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法洲以法依，不异洲、不异依。谓内身身观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧；如是外身；内外身；受；心；法法观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧，是名自洲以自依，法洲以法依，不异洲不异依（6）」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行（7） 。
注【111…001】『相应部』（四七）「念处相应」一三经。 ＇P274＇
注【111…002】「生」，原本误作「坐」，依圣本改。
注【111…003】「异」下，原本有「洲」字，今删。
注【111…004】『相应部』（四七），「念处相应」一四经。
注【111…005】「施财」，宋本作「世财」，疑「财施」之误。
注【111…006】自依、法依义，见前（一）「阴相应」一四八经下。
注【111…007】『杂阿含经』卷二四终。
「穗」∶
（1）复次、身等四法，如四大路。於彼所生非理作意，如邪祈愿稻谷麦穗；於彼所生如理作意，如正祈愿稻谷麦穗。当知欲界是不定地，犹如其皮；色、无色界俱是定地，犹如其肉；无明如血；於三界中由三种漏，有淋漏义。
「成就」∶
复次、如先所说，所有贪等种种无量恶不善法，由二因缘，若成就者，不能修习四种念住，非是一切泛成就者。云何为二？一、有贪等缠现前故，二、於此缠不见过故。缠现在前，杂染心故，不能修习；虽暂远离，性染著故，非无恋故，於能随顺贪等诸法，其心散动，常逐漂沦，种种寻思恒随扰乱，是故不能修习念住。若不尔者，诸有其性不深染著，皆应不能修习念住。若如是者，无容有能修四念住。
注【112…001】穗与成就二门，摄颂中有而不见经文。『经』卷二五，已佚失，『论』所依『经』，应在卷二五初，今 ＇P275＇ 已不可见矣。 ＇P277＇
八 正断相应（1）
（2）复次、 ！5 南曰∶
勇、力、修、等持，异门、神足後。
应知建立四种正断，如声闻地已广分别（3）。
声闻地说∶「如是於四念住串习行故，已能除遣粗粗颠倒，已能了达善不善法。从此无间，於诸未生恶不善法，为不生故；於诸已生恶不善法，为令断故；於其未生一切善法，为令生故；於其已生一切善法，为欲令住，令不忘失，广说如前，乃至摄心、持心。
云何名为恶不善法？谓欲缠染污身、语、意业，是身、语、意恶行所摄，及能起彼所有烦恼。若未和合、未现在前，说名未生；若已和合、已现在前，说名已生。云何名为一切善法？谓若彼对治，若盖对治，若结对治；未生、已生，应知如前恶不善法。
若时未生恶不善法，先未和合，为令不生，发起希愿∶我当令彼一切一切皆不复生，是名於诸未生恶不善法，为不生故生欲。若时已生恶不善法，先已和合，为令断故，发起希愿∶我当於彼一切一切皆不忍受，断灭、除遣，是名於诸已生恶不善法，为令断故生欲。
又彼一切恶不善法，或缘过去事生，或缘未来事生，或缘现在事生。如是彼法或缘不现见 ＇P278＇ 境，或缘现见境。若缘过去、未来事境，是名缘不现见境；若缘现在事境，是名缘现见境。当知此中，於缘不现见境恶不善法，其未生者欲令不生，其已生者欲令永断，自策、自励，是名策励。於缘现见境恶不善法，其未生者欲令不生，其已生者欲令永断，勇猛正勤，是名发勤精进。所以者何？要当坚固自策、自励，勇猛正勤，方能令彼或不复生，或永断灭。
又於下品、中品诸缠，其未生者欲令不生，其已生者欲令永断，故自策励。於上品缠，其未生者欲令不生，其已生者欲令永断，发勤精进。
又若行於过去境界，如是行时，不令烦恼缘彼生起；设复失念，暂时生起而不忍受，速能断灭、除遣、变吐。如缘过去，若行未来，当知亦尔。如是未生恶不善法，能令不生，生已能断，是名策励。若行现在所缘境界，如是行时，不令烦恼缘彼生起；设复失念，暂时生起而不忍受，速能断灭、除遣、变吐。如是未生恶不善法，能令不生，生已能断，是名发勤精进。
又或有恶不善法，唯由分别力生，非境界力；或有恶不善法，由分别力生，亦境界力。唯由分别力生非境界力者，谓於住时，思惟过去、未来境界而生於彼。由思惟力生亦境界力者，谓於行时，缘现在境界而生於彼，当於尔时，决定亦有非理分别。当知此中恶不善法，唯由分别力生非境界力者，彼若未生能令不生，生已能断，是名策励；若由分别力生亦境界力者，彼若未生能令不生，生已能断，是名发勤精进。 ＇P279＇
於其未生一切善法，为令生故生欲者，谓於未得、未现在前所有善法，为欲令得、令现在前，发心希愿，发起猛利求获得欲、求现前欲而现在前，是名於其未生一切善法，为令生故生欲。於其已生一切善法，为欲令住，令不忘失，令修圆满生欲者，谓已获得、已现在前所有善法，是名已生善法。於此善法已得不失，已得不退，依是说言为欲令住。於此善法，明了现前，无暗钝性，依是说言令不忘失。於此善法已得现前，数数修习成满究竟，依是说言令修圆满。於此善法发心希愿，发起猛利求坚住欲，求不忘欲，求修满欲而现在前，是名於其已生一切善法，为欲令住、令不忘失、令修圆满生欲。
策励者，为於已得令现前故；发勤精进者，为於未得令其得故。又策励者，於已生善，为欲令住、令不忘故；发勤精进者，令修满故。又於下品、中品善法，未生令生，生已令住，令不忘失，是名策励；於上品善法，未生令生，生已乃至令修圆满，是名发勤精进。
言策心者，谓若心者於修奢摩他一境性中，正勤方便，於诸未生恶不善法，为令不生，广说乃至於其已生一切善法，为欲令住、令不忘失、令修圆满。由是因缘，其心於内极略下劣，或恐下劣，观见是已，尔时随取一种净妙举相，殷勤策励，庆悦其心，是名策心。云何持心？谓修举时，其心掉动，或恐掉动，观见是已，尔时还复於内略摄其心修奢摩他，是名持心。
如是四种，亦名正胜∶谓於黑品诸法，其未生者为令不生，其已生者为令断灭，生欲、策 ＇P280＇ 励、发勤精进、策心、持心，是二正胜；於白品诸法，其未生者为欲令生，如前黑品广说应知 ，是二正胜。
如是四种，亦名正断∶一、名律仪断，谓於已生恶不善法为令断故，生欲、策励，乃至广说。二、名断断，谓於未生恶不善法为不生故，生欲、策励，乃至广说。由於已生恶不善事，应修律仪令其断灭，不应忍受，由是因缘，名律仪断。於其未生恶不善事，为欲令彼不现行断，为欲令彼不现前断，为断故断，故名断断。三、名修断，谓於未生一切善法，为令生故，广说乃至策心、持心。由於善法数修数习，先所未得能令现前，能有所断，故名修断。四、名防护断，谓於已生一切善法，为欲令住，广说乃至策心、持心。由於已得已现在前诸善法中，远离放逸，修不放逸，能令善法住不忘失，修习圆满；防护已生所有善法，能有所断，故名防护断。
如是广辨四正断已，复云何知此中略义？谓为显示於黑、白品，舍、取事中，增上意乐圆满，及加行圆满，是故宣说四种正断。当知此中，由生欲故，增上意乐圆满。由自策励、发勤精进，策心、持心，故加行圆满。修瑜伽师，唯有尔所正应作事，谓为断灭所应断事，及为获得所应得事。先当生起希愿、乐欲，为断诸缠；复应时时正勤修习止、举、舍相；为断诸缠及随眠故，更应修集对治善法。为显（4）如是一切所作，说四正胜及四正断，是名略义」。 ＇P281＇ 「勇」∶
（5）此中宣说勇第五句，云何名勇？谓如前说，堪能忍受发勤精进所生众苦，诸淋漏苦，界不平苦，他粗恶言损恼等事所生众苦。非此因缘，退舍修习正断加行，故名为勇。
注【113…001】「正断相应」，经文佚失，与『相应部』（四九）「正勤相应」相当。
注【113…002】『瑜伽师地论』卷九八中。
注【113…003】『瑜伽师地论』卷二九（大正三０·四四二上──…四四三中），『论』文如下。
注【113…004】「显」，原作「现」，依宋本改。
注【113…005】『经』文在卷二五，已佚失。 ＇P283＇
九 如意足相应（1）
（2）复次、应知建立四种神足，如声闻地已广分别（3）。
声闻地说∶「从此复修四三摩地∶谓欲三摩地，勤三摩地，心三摩地，观三摩地。当知由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地；由勤增上力所得三摩地，名勤三摩地；由心增上力所得三摩地，名心三摩地；由观增上力所得三摩地，名观三摩地。
若於是时纯生乐欲，生乐欲已，於诸所有恶不善法自性、因缘、过患、对治，正审思察，起一境念；於诸善法自性、因缘、功德、出离，正审思察，住一境念。即由如是多修习故，触一境性，於诸所有恶不善法现行诸缠能令远离，而未永害烦恼随眠，是名欲增上力所得三摩地。
若於过去、未来、现在所缘境界，能顺所有恶不善法，能顺所有下、中、上品烦恼缠中，其未生者为令不生，其已生者为令断灭，自策自励，发勤精进。行（4）彼所缘，於彼境界，自性、因缘、过患、对治，正审思察，住一境念。即由如是多安住故，能正生起心一境性，於诸所有恶不善法现行诸缠能令远离，而未永害烦恼随眠，是名勤增上力所得三摩地。
若复策发诸下劣心，或复制持诸掉举心，又时时间修增上舍。由是因缘，於诸所有恶不善 ＇P284＇ 法，若能随顺恶不善法，及诸善法，若能随顺所有善法，自性、因缘、过患、功德、对治、出离，正审思察，住一境念。即由如是多安住故，能正生起心一境性，广说乃至是名心增上力所得三摩地。
若於能顺恶不善法，作意思惟为不如理；复於能顺所有善法，作意思惟以为如理。如是远离彼诸缠故，及能生起诸缠对治，定为上首诸善法故，能令所有恶不善法皆不现行。便自思惟 ∶我今为有、现有恶不善法不觉知耶？为无、现无恶不善法不觉知耶？我今（5）应当遍审观察。彼由观察作意增上力故，自正观察断与未断，正审思察，住一境念。即由如是多安住故，能正触证心一境性。由是因缘，离增上慢，如实自知我唯於缠心得解脱，未於一切一切随眠心得解脱；我唯获得及已修习诸缠对治，定为上首所有善法，而未获得及未修习随眠对治，是名观增上力所得三摩地。
彼由如是四三摩地增上力故，已远诸缠，复为永害一切一切恶不善法诸随眠故，及为修习能对治彼诸善法故，便更生起乐欲、策励，广说如前修四正断加行道理。彼於如是正修习时，有八断行，为欲永害诸随眠故，为三摩地得圆满故，差别而转。何等名为八种断行？一者、欲，谓起如是希望乐欲，我於何时修三摩地当得圆满，我於何时当能断灭恶不善法所有随眠！二者、策励，谓乃至修所有对治，不舍加行。三者、信，谓不舍加行正安住故，於上所证深生信解。四者、安，谓清净信而为上首，心生欢喜；心欢喜故，渐次息除诸恶不善法品粗重。五者、念，谓九种相，於九种相安住其心，奢摩他品能摄持故。六者、正知，谓毗钵舍那品慧。七者、思，谓心造作，於断未断正观察时，造作其心，发起能顺止、观二品身业、语业。八者。 ＇P285＇ 舍，谓行过去、未来、现在随顺诸恶不善法中，心无染污，心平等性。由二因缘，於随眠断分别了知，谓由境界不现见思，及由境界现见舍故。如是名为八种断行，亦名胜行。如是八种断行、胜行，即是为害随眠瑜伽。此中欲者，即是彼欲。此中策励，即彼精进。此中信者，即是彼信。此中安、念、正知、思、舍，即彼方便。
如是此中，若先欲等四三摩地，若今所说八种断行，於为永断所有随眠，圆满成办（6）三摩地时，一切总名欲三摩地断行成就神足，勤三摩地断行成就神足，心三摩地断行成就神足，观三摩地断行成就神足。问∶何因缘故说名神足？答∶如有足者，能往能还，腾跃勇健，能得能证世间所有殊胜之法。世殊胜法，说名为神；彼能到此，故名神足。如是若有如是诸法，有三摩地圆满成办（7），彼心如是清净、鲜白，无诸瑕秽，离随烦恼，安住正真，有所堪能，获得不动，能往能还，腾跃勇健，能得能证出世间法。由出世法最胜自在，是最胜神，彼能证此，故名神足」。
注【114…001】「如意足相应」经文已佚，与『相应部』（五一）「神足相应」相当。 ＇P286＇
注【114…002】『瑜伽师地论』卷九八中。
注【114…003】『瑜伽师地论』卷二九（大正三０·四四三中──四四四中），「论」文引述加下。
注【114…004】「行」，宋本作「於」。
注【114…005】「今」，原作「令」，依宋本改。
注【114…006】「办」，康本作「辨」，依宋本改。
注【114…007】「办」，原本作「辨」，依宋本改。
「力」∶
（1）若略说者，由四种力，持心令定，是故建立四种神足。云何为四？一、净意乐力，二、勤务力，三、心喜乐力，四、正智力。当知此中，由第一力，於三摩地发生乐欲。为证得故，修习勤务，由第二力最初住心，令其安定。由第三力，已住定心，无复散动，不令於外更复飘转。由第四力，观察等持所治烦恼，於断未断如实了知；又於等持入、住、出相，能善了别；如是复於奢摩他等所有诸相，若奢摩他、毗钵舍那诸随烦恼及随烦恼能对治等，皆如实知。乐等持者，於等持中但有尔所等持作事，除此更无若过若增。
「修」∶
复次、由五因缘，当知神足略修习相∶一、由远离奢摩他品随烦恼故，二、由远离毗钵舍那品随烦恼故，三、於毗钵舍那品所缘境界系缚心故，四、於奢摩他品所缘境界系缚心故，五、俱於二品所缘境界系缚心故。应知此中，奢摩他品随烦恼者，谓懈怠俱行欲等，及 沈、 ＇P287＇ 睡眠俱行欲等；当知懈怠俱行欲等，是 沈、睡眠俱行欲等所依止性。毗钵舍那品随烦恼者，谓掉举俱行欲等，及妙欲散动俱行欲等；当知掉举俱行欲等，是妙欲散动俱行欲等所依止（2）性。又於此中，由懈怠俱行欲等，於奢摩他品令住杂染，然不能令诸奢摩他皆悉灭没；由 沈、睡眠俱行欲等，於奢摩他品令住杂染，亦复能令诸奢摩他皆悉灭没。由掉举俱行欲等，於毗钵舍那品令住杂染，而不能令毗钵舍那一切灭没；妙欲散动俱行欲等，於毗钵舍那品令住杂染，亦令一切毗钵舍那皆悉灭没。毗钵舍那品所缘境者，谓前後想，此想分别，如声闻地应知其相（3）。奢摩他品所缘境者，谓上下想，此亦如前应知其相。俱品所缘境者，谓光明想，彼於俱品由动摇故，有诸光影俱行心修。又非如欲等与馀懈怠相应说名懈怠俱行，精进亦尔得有懈怠共相应义，然即精进堕在慢缓，不正发勤精进相续，说名懈怠俱行。又此五相，当知总摄一切种修，乐等持者，由此等持速得成满（4）。
「等持」∶
复次、於五解脱处，如其所应，当知欲等增上四种三摩地。若有 刍，依净意乐及猛利欲，为欲证得最胜通慧，从诸如来及佛弟子，殷重恭敬听闻正法，从闻无间，渐次证得胜三摩地，当知是名欲增上三摩地。复有 刍，如所闻法，如所得法，起大功用，发大精进，或正为他宣说开示，或以胜妙音词读诵，从此无间，渐次因缘能随获得胜三摩地，当知是名精进增上三摩地。复有 刍，於诸贤善三摩地相，善取思惟，观青瘀等，乃至骨锁以为边际，由此所缘， ＇P288＇ 次第生起胜三摩地，当知是名心增上三摩地。复有 刍，如所闻法，如所得法，独处空闲，思惟筹量，审谛观察，由此因缘，渐次生起胜三摩地，当知是名观增上三摩地。
「异门」∶
复有差别，谓由四门起三摩地∶一、由如前从他生起猛利乐欲闻正法门。二、由从他获得无倒教授教诫，无间殷重发起加行，未入根本胜三摩地，为欲趣入正教授门。三、由已入根本胜三摩地，为欲转得所馀上位胜三摩地心喜乐门。四、由多闻闻持，自能於法如理观察平等观门。当知此中，由第一门起欲增上三摩地；由第二门，起精进增上三摩地；由第三门，起心增上三摩地；由第�