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根最为殊胜（6） 。
注【120…001】此下数经，以慧为首，同『相应部』（四八）「根相应」五二经。
注【120…002】『相应部』（四八）「根相应」五０经。
注【120…003】『相应部』（四八）「根相应」五０经。
注【120…004】「为」，原本缺，依宋本补。
注【120…005】「念是名」，原本缺，依宋本补。
注【120…006】『论』义原在「外异生」之上，今依『经』次第，叙列於後。
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一九； 八三二（ 六六０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五根，何等为五？谓信根，精进根，念根，定根，慧根。於此五根修习、多修习，过去、未来、现在一切苦断」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二０──二七； 八三三──八四０（ ）
如苦断，如是究竟苦边，苦尽，苦息，苦没，度苦流，於缚得解，害诸色，过去未来现在一切漏尽，亦如是说。 ＇P303＇
一一 力相应（1）
一（2）； 八四一（ 六六一）
（3）如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有二种力，何等为二？谓数力，及修力。何等为数力？谓圣弟子空闲、林中、树下，作如是思惟∶身恶行，现法、後世受於恶报。我若行身恶行者，我当自悔，教他亦悔我，大师亦当悔我，大德梵行亦当悔我，以法责我，恶名流布；身坏命终，当生恶趣泥犁中。如是现法、後报身恶行断，修身善行。如身恶行，口、意恶行亦如是说，是名数力。何等为修力？若比丘学於数力，圣弟子数力成就已，随得修力；得修力已，修力满足」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二； 八四二（ 六六二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「圣弟子学数力成就已，贪、恚、痴若节若尽。如是圣弟子依於数力，尽（4）立数力，随得修力；得修力已，修力满足」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三； 八四三（ 六六三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「何 ＇P304＇ 等为修力？谓修四念处」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四──一二； 八四四──八五二（ ）
如四念处，如是修四正断，四如意足，五根，五力，七觉分（5），八圣道分，四道，四法句，止、观，亦如是说。
（6）复次、 ！5 南曰∶
思择、觉慧等，国等及诸王，阿罗汉、有学，质直最为後。
「思择」∶
略於一切现法、後法诸恶行中，深见过已，能正思择，息诸恶行，修诸善行，名思择力。当知此力，能成二事∶一者、能往人、天善趣，二者、能往现法涅盘。又此能与修习力摄，修诸念住为所依止，由此为依，能正修习四念住等菩提分法。当知此修，名修习力。又思择力，能与三处羞耻为伴。何等名为三处羞耻？一者、他处羞耻，谓作是思∶若我作恶，当为世间有他心智，诸佛世尊，若圣弟子、若诸天众信佛教者共所呵毁，是名第一处思择力。二者、自处羞耻，谓作是思∶若我作恶，定当为己深所呵毁，何有善人为斯恶行！是名第二处增上力。三者、法处羞耻，谓作是思∶我若作恶，便为障碍於善说法毗奈耶中所修梵行；此法若有，便坏梵行，是名第三处思择力。如是羞耻，当知三处以为增上∶一、世增上，二、自增上，三、法增上。
注【121…001】「力相应」共六０经。与『相应部』（五０）「力相应」相当，内容大异。 ＇P305＇
注【121…002】『增支部』「二集」二品一经。
注【121…003】『杂阿含经』卷二六中。
注【121…004】「尽」，疑「建」。
注【121…005】『增支部』「二集」二品二经。
注【121…006】『瑜伽师地论』卷九八中。
一三； 八五三（ 六六四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有三种力，何等为三？谓信力，精进力，慧力」。
一四； 八五四（ ）
「复次、三力，何等为三？谓信力，念力，慧力」。
一五； 八五五（ ）
「复次、三力，何等为三？谓信力，定力，慧力」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一六； 八五六（ 六六五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有三力，谓信力，精 ＇P306＇ 进力，慧力。如是比丘！当作是学∶我当成就信力，精进力，慧力」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一七──一八； 八五七──八五八（ ）
如精进力，念力，定力，亦如是说。
一九； 八五九（ 六六六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有三力∶信力，念力，慧力。何等为信力？谓圣弟子於如来所，入於净信，根本坚固，诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，及诸同法所不能坏，是名信力。何等为精进力？谓修四正断。何等为慧力？谓四圣谛」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二０──二一； 八六０──八六一（ ）
馀二力，如上说（1）。
注【122…001】上来「三力」，即「五力」中，信、慧二力，及共馀一力合成。
二二； 八六二（ 六六七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四力，何等为四？谓信力，精进力，念力，慧力」。 ＇P307＇
二三； 八六三（ ）
「复次、四力∶信力，念力，定力，慧力」（1）。
注【123…001】上来「四力」，即「五力」之一分。
二四（1）； 八六四（ ）
「复次、四力∶觉力，精进力，无罪力，摄力」。此诸经，如上三力说，差别者∶「何等为觉力？於善、不善法如实知；有罪、无罪，习近、不习近，卑法、胜法，黑法、白法，有分别法、无分别法，缘起法、非缘起法如实知，是名觉力。何等为精进力？谓四正断，如前广说。何等为无罪力？谓无罪身、口、意，是名无罪力。何等为摄力？谓四摄事──惠施、爱语、行利、同利」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二五； 八六五（ 六六八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「若最胜施者，谓法施。最胜爱语者，谓善男子乐闻应时说法。行利最胜者，谓（2）不信者，能令入信，建立於信；立戒者以净戒，悭者以施，恶智者以正智令入建立。同利最胜者，谓阿罗汉以阿罗汉，阿那含以阿那含，斯陀含以斯陀含，须陀洹以须陀洹，净戒者以净戒（3）而授於彼」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P308＇
二六（4）； 八六六（ 六六九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「若所有法是众之所取，一切皆是四摄事。或有一取施者，或一取爱语者，或一取行利者，或一取同利者。过去世时，过去世众已（5）有所取者，亦是四摄事。未来世众当有所取者，亦是四摄事，或一取施者，或一取爱语（者），或一取行利者，或一取同利（者）」。尔时世尊即说偈言∶ 「布施及爱语，或有行利者，同利诸行生，各随其所应，以此摄世间，犹车因 运。世无四摄事，母恩子养忘，亦无父等尊，谦下之奉事。以有四摄事，随顺之法故，是故有大士，德被於世间」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二七； 八六七（ 六七０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四力，何等为四？谓觉力，精进力，无罪力，摄力，如上说。若比丘成就此四力者，得离五恐怖。何等五？谓不活恐怖，恶名恐怖，众中恐怖，死恐怖，恶趣恐怖，是名五恐怖」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P309＇
二八； 八六八（ 六七一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「圣弟子成就此四力者，当作是学∶我不畏不活，我何缘畏不活！若身行不净行，口不净行，意不净行，作诸邪贪、不信、懈怠、不精进、失念、不定、恶慧、悭、不摄者，彼应畏不活；我有四力，谓觉力，精进力，无罪力，摄力，有此四力成就故，不应畏。如不活畏，如是恶名畏，众中畏，死畏，恶趣畏，亦如上说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二九； 八六九（ 六七二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四力∶觉力，精进力，无罪力，摄力。何等为觉力？谓慧、大慧、深慧、难胜慧，是名觉力。何等为精进力？若於不善法、不善数，黑、黑数，有罪、有罪数，不应亲近、不应亲近数；离此诸法已，若诸馀善、善数，白、白数，无罪、无罪数，应亲近、应亲近数，如此等修习增上精勤，欲方便堪能，正念、正知而学，是名精进力。无罪力，摄力，如上修多罗说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「觉慧」∶
复次、由自利行及利他行为增上故，当知建立有四种力∶一、觉慧力，二、精进力，三、无罪力，四、摄受力。能往现法涅盘，名为自义；能往人、天善趣，亦名自义。当知此 ＇P310＇ 中，依第一自义，建立觉慧、精进二力，由是二力，能有方便发起正勤。依第二自义，立无罪力；由此三力，一切自义皆得究竟。乐利他者，他义有馀，由此增上立摄受力。当知摄事，如菩萨地已辩其相（6）。
注【124…001】四力，略见『增支部』「四集」一五三经。
注【124…002】「谓」，原本作「诸」，依宋本改。
注【124…003】「戒」，原本缺，依元本补。
注【124…004】『增支部』「四集」三二经。
注【124…005】「已」，原作「以」，古通，今改。
注【124…006】『瑜伽师地论』卷四三（大正三０·五二九下──五三三上）。
三０（1）； 八七０（ 六七三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五力，何等为五？信力，精进力，念力，定力，慧力」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三一； 八七一（ 六七四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「诸比丘当作是学∶我当勤加精进，成就信力，精进力，念力，定力，慧力」。佛说此经已，诸比丘 ＇P311＇ 闻佛所说，欢喜奉行。
三二（2）； 八七二（ 六七五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「彼信力，当知是四不坏净。精进力者，当知是四正断。念力者，当知是（3）四念处。定力者，当知是四禅。慧力者，当知是四圣谛」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三三； 八七三（ 六七六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「是故诸比丘当作是学∶我成就信力，精进力，念力，定力，慧力」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行（4）。
注【125…001】『增支部』「五集」一三经。
注【125…002】『增支部』「五集」一五经。
注【125…003】「是」，原本缺，依明本补。
注【125…004】「五力」义，如『瑜伽师地论』卷二九（大正三０·四四四中──下）。
三四（1）； 八七四（ 六七七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五学力，何等为五 ＇P312＇ ？谓信力是学力，精进力是学力，惭力是学力，愧力是学力，慧力是学力」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三五（2）； 八七五（ 六七八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「诸比丘当作是学；我当成就信力是学力，成就精进力是学力，成就惭力是学力，成就愧力是学力，成就慧力是学力」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三六（3）； 八七六（ 六七九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「何等信力是学力？於如来所，善入於信，根本坚固，诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，及馀同法所不能坏。何等为精进力是学力？谓四正断，如前广说。何等为惭力是学力？谓羞耻，耻於起恶不善法、诸烦恼数，受诸有，炽然苦报，於未来世生老病死、忧悲恼苦，是名惭力是学力。何等为愧力是学力？谓诸可愧事而愧，愧起诸恶不善法、烦恼数，受诸有，炽然苦报，於未来世生老病死、忧悲恼苦，是名愧力是学力。何等为慧力是学力？谓圣弟子住於智慧，成就世间生灭智慧，贤圣出、厌离、决定、正尽苦，是名慧力是学力」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三七（4）； 八七七（ 六八０）
＇P313＇
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上所说，差别者∶「是故诸比丘当作是学∶我当成就信力是学力，精进力、惭力、愧力、慧力是学力」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三八； 八七八（ 六八一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘於善法，若变、若退、若不久住者，他人审以五种白法来呵责汝。何等为五？言∶汝不以信入於善法，若依信者，能离不善法，修诸善法。汝无精进；无惭；无愧；无慧入於善法故，若依慧者，能离诸不善法，修诸善法。若比丘於正法不变、不退、久住者，他人当以五种白法来庆慰汝。何等为五？正信入於善法，若依信者，离不善法，修诸善法；精进；惭；愧；慧入於善法，若依慧者，离不善法，修诸善法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三九（5）； 八七九（ 六八二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘还戒者，退戒者，他人当以五种白法来呵责汝。何等为五？若比丘不以信入於善法，若依信者，离不善法，修诸善法；不以精进；惭；愧；慧入於善法，若依慧者，离不善法，修诸善法。若比丘尽其寿命，纯一满净，梵行清白者，他人当以五种白法来庆慰汝，如上说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说 ＇P314＇ ，欢喜奉行。
四０； 八八０（ 六八三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘，若不欲令恶不善法生者，唯有信善法；若信退减（6）者，不信永住，诸不善法则生。乃至欲令恶不善法不生者，唯有精进，惭，愧，慧。若精进，惭，愧，慧力退减，┅┅恶慧永住者，恶不善法则生。若比丘依於信者，则离不善法，修诸善法。依精进，惭，愧，慧者，则离不善法，修诸善法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【126…001】『增支部』「五集」一经前分。
注【126…002】『增支部』「五集」一经後分。
注【126…003】『增支部』「五集」二经前分。
注【126…004】『增支部』「五集」二经後分。
注【126…005】『增支部』「五集」五经。
注【126…006】「减」，原本作「灭」，依宋本改。
四一（1）； 八八一（ 六八四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘於色生厌，离 ＇P315＇ 欲，灭尽，不起解脱，是名阿罗诃、三藐三佛陀