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「质直」∶
复次、若有自爱，无谄、无诳，其性质直补特伽罗，为证自义，有四种相。若依恶说法毗奈耶，便有稽留；要依善说法毗奈耶，乃无稽留。云何四相？一、说正法教，二、教授教诫，三、如理通达，四、得真实证。所闻正法，是诸胜解所依止处，由能远离无因、恶因，开示称理正因义故。诸有无倒教授教诫，善能随顺断加行教，文义所摄无颠倒法，能令证得如前胜解所依处法。若有自爱诸善男子，已调相续，有所堪能，来入内法毗奈耶中，得正宣说，得正开悟，便能速疾趣向胜进，如理通达所应通达，亦能实证真所应证。谓四念住以为依止，於有为法，诸聪慧者共许为有；或许为无，皆正了知於无为法。乃至有顶，皆是有上，能正了知是为有上 ＇P327＇ ；涅盘无上，如实了知是为无上，如是名为如理通达。又四念住以为依止，由静定心，於七觉支正修习已，於明、解脱究竟作证，如是名为得真实证。若彼自爱诸善男子，趣入恶说法毗奈耶，於是四处皆不能得，故名稽留。 ＇P329＇
一二 觉支相应（1）
（2）复次、 ！5 南曰∶
立、差别，食、渐次，安乐住，修居後。
「立」∶
由奢摩他、毗钵舍那俱品差别，建立觉支，如声闻地应知其相（3）。
声闻地说∶「此复云何？谓七觉支。诸已证入正性离生补特伽罗，如实觉慧，用此为支，故名觉支。即此七种如实觉支，三品所摄∶谓三觉支奢摩他品摄，三觉支毗钵舍那品摄，一觉支通二品摄，是故说名七种觉支。谓择法觉支，精进觉支，喜觉支，此三观品所摄。安觉支，定觉支，舍觉支，此三止品所摄。念觉支一种，俱品所摄，说名遍行」。
注【135…001】「觉支相应」，共六七经。与『相应部』（四六）「觉支相应」相当。
注【135…002】『瑜伽师地论』卷九八中。
注【135…003】『瑜伽师地论』卷二九（大正三０·四四四下──四四五上），论文如下。
一（1）； 九０一（ 七０四）
（2）如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若不正思惟者，未起贪欲盖则起，已起贪欲盖重生令增广；未起嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖则起，已起嗔恚、睡眠、 ＇P330＇ 掉悔、疑盖重生令增广。未起念觉支不起，已起念觉支则退；未起择法、精进、猗、喜、定、舍、觉支不起，已起择法、精进、猗、喜、定、舍、觉支则退。若比丘正思惟者，未起贪欲盖不起，已起贪欲盖令灭；未起嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖不起，已起嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖则断。未起念觉支则起，已起者重生令增广；未起择法、精进、猗、喜、定、舍觉支则起，已起者重生令增广」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二（3）； 九０二（ 七０五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五退法，何等为五？谓贪欲，嗔恚，睡眠，掉悔，疑盖，是则退法。若修习七觉支，多修习令增广，是则不退法。何等为七？谓念觉支，择法觉支，精进觉支，猗觉支，喜觉支，定觉支，舍觉支，是名不退法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三（4）； 九０三（ 七０六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五法能为黑暗，能为无目，能为无智，能羸智慧，非明、非等觉，不转趣涅盘。何等为五？谓贪欲，嗔恚、睡眠，掉悔，疑。如此五法，能为黑暗，能为无目，能为无智，非明，非正觉、不转趣涅盘。若有七觉支，能作大明，能为目，增长智慧，为明，等正觉，转趣涅盘。何等为七？谓念觉支，择法觉支 ＇P331＇ ，精进觉支，猗觉支，喜觉支，定觉支，舍觉支；为明，为目，增长智慧，为明，为正觉，转趣涅盘」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四（5）； 九０四（ 七０七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五障、五盖，烦恼於心，能羸智慧，障阂之分，非明，非正觉，不转趣涅盘。何等为五？谓贪欲盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑盖。如此五盖，为覆，为盖，烦恼於心，令智慧羸，为障阂分，非明，非等觉，不转趣涅盘。若七觉支，非覆，非盖，不恼於心，增长智慧，为明，为正觉，转趣涅盘。何等为七？谓念觉支等如上说，乃至舍觉支。如此七觉支，非翳，非盖，不恼於心，增长智慧，为明，为正觉，转趣涅盘」。尔时、世尊即说偈曰∶ 「贪欲、嗔恚盖，睡眠、掉悔、疑，如此五种盖，增长诸烦恼。此五覆世间，深著难可度，障蔽於众生，令不见正道。若得七觉支，则能为照明，唯此真谛言，等正觉所说。念觉支为首，择法正思惟，精进、猗、喜觉，三昧、舍觉支；如此七觉支，牟尼之正道，随顺大仙人，脱生死怖畏」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
＇P332＇
五（6）； 九０五（ 七０八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若族姓子，舍诸世务，出家学道，剃除需发，著袈裟，正信非家，出家学道。如是出家，而於其中，有愚痴士夫，依止聚落、城邑，晨朝著衣持钵，入村乞食，不善护身，不守根门，不摄其念，观察女人少壮好色而生染著。不正思惟，心驰取相，趣色欲想，为欲心炽盛，烧心、烧身，返俗还戒而自退没。厌离俗务，出家学道而反染著，增诸罪业而自破坏，沉翳没溺。有五种大树，其种至微，而渐（7）生长巨大，而能映障众杂小树，荫翳萎悴，不得生长。何等五？谓 遮耶树，迦捭多罗树，阿湿波他树，优昙钵罗树，尼拘留他树。如是五种心树，种子至微，而渐渐长大，荫覆诸节，能令诸节荫覆堕卧。何等为五？谓贪欲盖渐渐增长，（嗔恚、）睡眠、掉悔、疑盖渐渐增长，以增长故，令善心荫覆堕卧。若修习七觉支，多修习已，转成不退。何等为七？谓念觉支，择法、精进、猗、喜、定、舍觉支。如是七觉支，修习、多修习已，转成不退转」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
六； 九０六（ 七０九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。「若比丘专一其心，侧听正法，能断五法，修习七法，令其转进满足。何等为断五法？谓贪欲盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑盖，是名五法 ＇P333＇ 断。何等修习七法？谓念觉支，择法觉支，精进觉支，猗觉支，喜觉支，定觉支，舍觉支，修此七法，转进满足」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七； 九０七（ 七一０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「圣弟子清净信心，专精听法者，能断五法，修习七法，令其满足。何等为五？谓贪欲盖、嗔恚、睡眠、掉悔、疑，此盖则断。何等七法？谓念觉支，择法、精进、猗、喜、定、舍觉支，此七法修习满足。净信者谓心解脱，智者谓慧解脱。贪欲染心者，不得、不乐；无明染心者，慧不清净。是故比丘离贪欲者，心解脱；离无明者，慧解脱。若彼比丘离贪欲，心解脱，得身作证；离无明，慧解脱。是名比丘断爱缚、结，慢无间等，究竟苦边」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【136…001】『相应部』（四六）「觉支相应」二四经。
注【136…002】『杂阿含经』卷二六中。
注【136…003】『相应部』（四六）「觉支相应」三七经。
注【136…004】『相应部』（四六）「觉支相应」四０经。
注【136…005】『相应部』（四六）「觉支相应」三八经。
注【136…006】『相应部』（四六）「觉支相应」三九经。 ＇P334＇
注【136…007】「渐」，原本作「树」，依宋本改。
八（1）； 九０八（ 七一一）
如是我闻∶一时，佛住王舍城耆 崛山中。时有无畏王子，日日步涉，仿佯游行，来诣佛所，与世尊面相问讯，慰劳已，退坐一面。白佛言∶「世尊！有沙门、婆罗门作如是见，作如是说 ∶无因无缘众生烦恼，无因无缘众生清净。世尊复云何」？佛告无畏∶「沙门、婆罗门为其说，不思而说，愚痴不辨不善，非知思，不知量，作如是说∶无因无缘众生烦恼，无因无缘众生清净。所以者何？有因有缘众生烦恼，有因有缘众生清净故。何因何缘众生烦恼？＇何因何缘众生清净＇，谓众生贪欲增上，於他财物、他众具而起贪，言此物於我有者好，不离爱乐。於他众生而起恨心，凶心，计校欲打、欲缚、欲伏，加诸不道，为造众难，不舍嗔恚。身睡眠，心懈怠。心掉动，内不寂静。心常疑惑，过去疑，未来疑，现在疑。无畏！如是因、如是缘，众生烦恼（2）」。无畏白佛∶「瞿昙！一分之盖，足烦恼心，况复一切」！无畏白佛∶「瞿昙！何因何缘众生清净」？佛告无畏∶「若（沙门、）婆罗门有一胜念，决定成就，久时所作，久时所说，能随忆念，当於尔时习念觉支；修念觉已，念觉（支）满足。念觉（支）满足已，则於选择、分别、思惟，尔时择法觉支修习；修择法觉支已，择法觉支满足。彼选择、分别、思量法已，则精进方便，精进觉支於此修习；修精进觉支已，精进觉支满足。彼精进方便已，则欢喜生，离诸食想，修喜 ＇P335＇ 觉支；修喜觉支已，则喜觉支满足。喜觉支满足已，身心猗息，则修猗觉支；修猗觉支已，猗觉（支）满足。身猗息已则爱乐，爱乐已心定，则修定觉支；修定觉支已，定觉（支）满足。定觉（支）满足已，贪忧灭则舍心生，修舍觉支；修舍觉支已，舍觉支满足。如是无畏！此因此缘，众生清净」。无畏白（佛）∶「瞿昙！若一分满足，令众生清净，况复一切」！无畏白佛∶「瞿昙！当何名此经？云何奉持」？佛告无畏∶「王子！当名此为觉支经」。无畏白佛∶「瞿昙！此为最胜觉分！瞿昙！我是王子，安乐亦常求安乐，而希出入。今来上山，四体疲极，得闻瞿昙说觉支经，悉忘疲劳」。佛说此经（3）已，王子无畏闻佛所说，欢喜随喜，从座起，稽首礼佛足而去 （4）。
九（5）； 九０九（ 七一二）
（6）如是我闻∶一时，佛住王舍城耆 崛山。如上说，差别者∶「有沙门、婆罗门，作如是见、如是说；无因无缘众生无智无见，无因无缘众生智见」，如是广说。乃至无畏王子闻佛所说，欢喜随喜，礼佛足而去。
「渐次」∶
复次、於初、中、後，随阙一支，令如实觉不得圆满。如其色类，所依、能依流转安立，随其生起渐次而说。当知此中念为所依，择法能依。馀随所应，当知亦尔（7）。
注【137…001】『相应部』（四六）「觉支相应」五六经参照。 ＇P336＇
注【137…002】「烦恼」下，原本有「如是因，如是缘，众生清净」──十字，衍文，今删。
注【137…003】『经』，原本缺，依宋本补。
注【137…004】『杂阿含经』卷二六终。
注【137…005】『相应部』（四六）「觉支相应」五六经。
注【137…006】『杂阿含经』卷二七。
注【137…007】『论』义在「食」下，今依经次第，提前。
一０（1）； 九一０（ 七一三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有众多比丘，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。时众多比丘作是念∶今日太早，乞食时未至，我等且过诸外道精舍。众多比丘即入外道精舍，与诸外道共相问讯慰劳，问讯慰劳已，於一面坐已。诸外道问比丘言∶「沙门瞿昙为诸弟子说法 ∶断五盖，覆心，慧力羸，为障碍分，不转趣涅盘；住四念处，修七觉意。我等亦复为诸弟子说 ∶断五盖，覆心，慧力羸；善住四念处，修七觉分。我等与彼沙门瞿昙，有何等异？俱能说法」。
时众多比丘闻外道所说，心不喜悦，反呵骂，从座起去。入舍卫城乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。以诸外道所说，具白世尊。尔时、世尊告众多比丘 ＇P337＇ ∶「彼外道说是语时，汝等应反问言∶诸外道！五盖者种应有十，七觉者种应有十四。何等为五盖之十，七觉之十四？如是问者，彼诸外道则自骇散，说诸外道法，嗔恚、 慢，毁钉、嫌恨，不忍心生，或默然低头，失辩潜思。所以者何？我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，天、人众中，闻我所说，欢喜随顺者，唯除如来及声闻众於此闻者。诸比丘！何等为五盖之十？谓有内贪欲，有外贪欲∶彼内贪欲者，即是盖，非智，非等觉，不转趣涅盘；彼外贪欲即是盖，非智，非等觉，不转趣涅盘。谓（有）嗔恚，有嗔恚相∶若嗔恚及嗔恚相，即是盖，非智，非等觉，不转趣涅盘。有睡，有眠∶彼睡、彼眠即是盖，非智，非等觉，不转趣涅盘。有掉，有悔∶彼掉、彼悔即是盖，非智，非等觉，不转趣涅盘。有疑善法，有疑不善法∶彼善法疑、不善法疑即是盖，非智，非等觉，不转趣涅盘。是名五盖说十。何等为七觉分说十四？有内法心念住，有外法心念住∶彼内法念住，即是念觉分，是智，是等觉，能转趣涅盘；彼外法念住，即是念觉分，是智，是等觉，能转趣涅盘。有择善法，择不善法∶彼善法择，即是择法觉分，是智，是等觉，能转趣涅盘；彼不善法择，即是择法觉分，是智，是等觉，能转趣涅盘。有精进断不善法，有精进长养善法∶彼断不善法精进，即是精进觉分，是智，是等觉，能转趣涅盘；彼长养善法精进，即是精进觉分，是智，是等觉，能转趣涅盘。有喜，有喜处∶彼喜即是喜觉分，是智，是等觉，能转趣涅盘；彼喜处亦即是喜觉分，是智，是等觉，能转趣涅盘。有身猗息，有心猗息∶彼身猗息即是 ＇P338＇ 猗觉分，是智，是等觉，能转趣涅盘；彼心猗息即是猗觉分，是智，是等觉，能转趣涅盘。有定，有定相∶彼定即是定觉分，是智，是等觉，能转趣涅盘；彼定相即是定觉分，是智，是等觉，能转趣涅盘。有舍善法，有舍不善法∶彼善法舍即是舍觉分，是智，是等觉，能转趣涅盘；彼不善法舍即是舍觉分，是智，是等觉，能转趣涅盘。是名七觉分说为十四」。佛说此经已，众多比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一一（2）； 九一一（ 七一四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有众多比丘，如上说，差别者∶「有诸外道出家作如是说者，当复问言∶若心微劣、犹豫者，尔时应修何等觉分？何等为非修时？若复掉心者，掉心、犹豫者，尔时复修何等觉分？何等为非时？如是问者，彼诸外道心则骇散，说诸异法，心生忿恚， 慢、毁钉，嫌恨、不忍，或默然低头，失辩潜思。所以者何？我不见诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，天、人众中，闻我所说欢喜随喜者，唯除如来及声闻众於此闻者。诸比丘！若尔时其心微劣，其心犹豫者，不应修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何？微劣心生，微劣犹豫，以此诸法增其微劣故。譬如小火，欲令其燃，增以 炭，云何比丘！非为增炭令火灭耶」？比丘白佛∶「如是，世尊」！「如是比丘！微劣、犹豫，若修猗觉分、定觉分、舍觉分者，此则非时，增懈怠故。若掉心起，若掉心、犹豫，尔时不应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。所以者 ＇P339＇ 何？掉心起，掉心、犹豫，以此诸法，能令其增。譬如炽火，欲令其灭，足其乾薪，於意云何？岂不令火增炽燃耶」？比丘白佛；「如是，世尊」！佛告比丘∶「如是掉心生，掉心、犹豫，修择法觉分、精进觉分、喜觉分，增其掉心。诸比丘！若微劣心生，微劣、犹豫，是时应修择法觉分，精进觉分，喜觉分。所以者何？微劣心生，微劣、犹豫，以此诸法示教、照喜。譬如小火，欲令其燃，足其乾薪，云何比丘！此火宁炽燃不」？比丘白佛∶「如是世尊」！佛告比丘；「如是微劣心生，微劣、犹豫，当於尔时修择法觉分、精进觉分、喜觉分，示教、照喜。若掉心生，掉心、犹豫