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「安乐住」∶
复次、若有 刍於诸觉支，方便修习，由四因缘，令其不得安隐而住。何等名为四种因缘？一者、一切烦恼品类粗重皆未离故，二者、奢摩他品诸随烦恼现在前故，三者、毗钵舍那品诸随烦恼现在前故，四者、道未调善而乘驾故。与此相违四种因缘，令其获得安隐而住 ＇P350＇ 。於此二种，善巧 刍如实了达，正知而住。由诸作意有加行故，精进太过；又後由前有增减故，运转不等∶由此二缘，当知名为道不调善。与此相违，二因缘故名道调善。如转轮王，於四洲渚得大自在，所获七宝。如是心王，於四圣谛得大自在，所获真净七觉支宝，当知亦尔。谓於奢摩他、毗钵舍那、双品运转，降伏一切烦恼胜怨，由此义故，初念觉支，犹如轮宝。所知境相其量无边，能知智体亦随广大，由此义故，择法觉支犹如象宝。依此速能乃至往彼，所行所得殊异胜处，由此义故，精进觉支犹如马宝。悦意无罪，最为殊胜，由此义故，其喜觉支犹如女宝。身心映彻，有所堪能，由此义故，轻安觉支如神珠宝。能办一切所欣求事，由此义故，其定觉支如藏臣宝。能摧一切染污法军，能率一切清净法军，能趣无相安隐住处，由此义故，其舍觉支如军将宝。
注【141…001】『相应部』（四六）「觉支相应」八经。
注【141…002】「悔」下，原本有「不害睡眠」四字，依宋本删。
注【141…003】「喜」，原本缺，依宋本补。
注【141…004】『相应部』（四六）「觉支相应」四二经。『中阿含经』（五八）『七宝经』。『增一阿含经』（三九）「等法品」七经。
注【141…005】参照『增壹阿含经』（三九）「等法品」八经。 ＇P351＇
注【141…006】「王作是念」，原本缺，依宋本补。
注【141…007】「有轮宝现」下至「皆称善哉」，凡百十二字，原本缺，依宋本补。
注【141…008】「乘古圣王之道」，原本作「至於南海」，依宋本改。
注【141…009】「色」，宋本作「白」。
注【141…010】「朱」，原本作「泽」，依宋本改。
注【141…011】「须画时」，原本作「尽」，依宋本改。
二０（1）； 九二０（ 七二三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「善哉！比丘依（2）人闻法，诸年少比丘供养奉事诸尊长老。所以者何？年少比丘供养奉事长老比丘者，时时得闻深妙之法。闻深法已，二正事成就，身正及心正。尔时、修念觉分，修念觉分已，念觉分满足；念觉满足已，於法选择，分别於法，思量於法，尔时方便修择法觉分；乃至舍觉分修习满足」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二一（3）； 九二一（ 七二四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘持戒、修德、惭愧，成真实法，见此人者，多得果报。若复闻者，若随忆念者，随出家者，多得功德，况复亲 ＇P352＇ 近、恭敬、奉事！所以者何？亲近、奉事如是人者，时时得闻深妙之法，得闻深法已，成就二正，身正及心正。方便修习定觉分，修习已修习满足，乃至舍觉分修习满足」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二二； 九二二（ 七二五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「说不善积聚者，所谓五盖，是为正说。所以者何？纯一不善聚者，谓五盖故。何等为五？谓贪欲盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑盖。说善积聚者，谓七觉分，是为正说。所以者何？纯一满净者，是七觉分故。何等为七？谓念觉分，择法觉分，精进觉分，喜觉分，猗觉分，定觉分，舍觉分」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二三（4）； 九二三（ 七二六）
如是我闻∶一时，佛住王舍城夹谷精舍。尔时、尊者阿难亦在彼住。时尊者阿难，独一静处，禅思思惟，作如是念∶半梵行者，所谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从。时尊者阿难从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！我独一静处，禅思思惟，作是念∶半梵行者，所谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从」。佛告阿难∶「莫作是言∶半梵行者，谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从！所以者 ＇P353＇ 何？纯一满净（5），梵行清白，所谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从。我为善知识故，有众生於我所，取念觉分，依远离，依无欲，依灭，向於舍；如是择法觉分，精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离，依无欲，依灭，向於舍。以是故当知，阿难！纯一满净（6）梵行清白，谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识，非恶伴党、非恶随从」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二四（7）； 九二四（ 七二七）
如是我闻∶一时，佛在力士聚落人间游行，於拘夷那竭城希连河中间住。於聚落侧，告尊者阿难∶「令四重襞叠，敷世尊！4钴多罗僧，我今背疾，欲小卧息」。尊者阿难即受教敕，四重襞叠敷！4钴多罗僧已，白佛言∶「世尊！已四重襞叠敷！4钴多罗僧，唯世尊知时」。尔时、世尊厚襞僧伽梨枕头，右胁而卧，足足相累，系念明相，正念、正智，作起觉想。告尊者阿难∶「汝说七觉分」！时尊者阿难即白佛言∶「世尊！所谓念觉分，世尊自觉成等正觉说，依远离，依无欲，依灭，向於舍；择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，世尊自觉成等正觉说，依远离，依无欲，依灭，向於舍」。佛告阿难∶「汝说精进耶」？阿难白佛∶「我说精进，世尊！说精进，善逝」！佛告阿难∶「唯精进修习、多修习，得阿耨多罗三藐三菩提」。说是语已，正坐端身系念。时有异比丘即说偈言∶ ＇P354＇ 「乐闻美妙法，忍疾告人说。比丘即说法，转於七觉分。善哉尊阿难，明解巧便说，有胜白净法，离垢微妙说∶ 念、择法、精进，喜、猗、定、舍觉，此则七觉分，微妙之善说。闻说七觉分，深达正觉味，身婴大苦患，忍疾端坐听。观为正法王，常为人演说，犹乐闻所说，况馀未闻者！第一大智慧，十力所礼者，彼亦应疾疾，来听说正法。诸多闻通达，契经、阿毗昙，善通法律者，应听况馀者！闻说如实法，专心黠慧听，於佛所说法，得离欲、欢喜，欢喜身猗息，心自乐亦然。心乐得正受，正观有事行，厌恶三趣者，离欲心解脱。厌恶诸有趣，不集於人天，无馀犹灯灭，究竟般涅盘。闻法多福利，最胜之所说，是故当专思，听大师所说」。
异比丘说此偈已，从座起而去。
注【142…001】『相应部』（四六）「觉支相应」三经前分。
注【142…002】「依」，原本作「僧」，依宋本改。 ＇P355＇
注【142…003】『相应部』（四六）「觉支相应」三经前分。
注【142…004】参照『相应部』（四五）「道相应」二经。
注【142…005】「净」，原本作「静」，依宋本改。
注【142…006】「净」，原本作「静」，依宋本改。
注【142…007】『相应部』（四六）「觉支相应」一六经。『增壹阿含经』（三九）「等法品」六经。
二五（1）； 九二五（ 七二八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有七觉分，何等为七？谓念觉分，乃至舍觉分」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二六（2）； 九二六（ 七二九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「当修七觉分。何等为修七觉分？谓念觉分，乃至舍觉分。若比丘修念觉分，依远离，依无欲，依灭，向於舍；如是修择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离，依无欲，依灭，向於舍」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二七（3）； 九二七（ 七三０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「诸比丘！过去已如是修七觉分，未来亦当如是修七觉分」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉 ＇P356＇ 行。
二八（4）； 九二八（ 七三一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘念觉分清净、鲜白，无有支节，离诸烦恼，未起不起，除佛调伏教授；乃至舍觉分，亦如是说。诸比丘！念觉分清净、鲜白，无有支节，离诸烦恼，未起而起，佛所调伏教授非馀；乃至舍觉分，亦如是说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二九（5）； 九二九 （七三二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「未起不起，除善逝调伏教授；未起而起，是则善逝调伏教授非馀」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【143…001】『相应部』（四六）「觉支相应」二二经。
注【143…002】『相应部』（四六）「觉支相应」二七经。
注【143…003】『相应部』（四六）「觉支相应」四一经。
注【143…004】『相应部』（四六）「觉支相应」一０经。
注【143…005】『相应部』（四六）「觉支相应」一０经。
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三０； 九三０（ 七三三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有异比丘来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊谓觉分，世尊！云何为觉分」？佛告比丘；「所谓觉分者，谓七道品法。然诸比丘七觉分，渐次而起，修习满足」。异比丘白佛∶「世尊！云何觉分渐次而起，修习满足」？佛告比丘∶「若比丘内身身观住，彼内身身观住时，摄心系念不忘，彼当尔时念觉分方便修习，方便修习念觉分已，修习满足。满足念觉分已，於法选择、分别、思量，当於尔时修择法觉分方便，修方便已，修习满足。如是乃至舍觉分修习满足。如内身身观念住；如是外身；内外身；受；心；法法观念住，当於尔时专心系念不忘；乃至舍觉分亦如是说。如是住者，渐次觉分起，渐次起已，修习满足」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三一（1）； 九三一（ 七三四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说（2），差别者∶「若比丘如是修习七觉分已，当得二种果∶现法得漏尽无馀涅盘，或得阿那含果」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三二（3）； 九三二（ 七三五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。如上说，差别者∶「如是比丘修习七觉分已， ＇P358＇ 多修习已，得四种果、四种福利。何等为四？谓须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果」。佛说此经已，异比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三三（4）； 九三三（ 七三六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。如上说，差别者∶「若比丘修习七觉分，多修习已，当得七种果、七种福利。何等为七？是比丘得现法智证乐；若命终时，若不得现法智证乐；及命终时而得五下分结尽，中般涅盘；若不得中般涅盘，而得生般涅盘；若不得生般涅盘，而得无行般涅盘；若不得无行般涅盘，而得有行般涅盘；若不得有行般涅盘，而得上流般涅盘」。佛说此经已，异比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三四； 九三四（ 七三七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「所谓觉分，何等为觉分」？诸比丘白佛∶「世尊是法根，法眼，法依，唯愿为说，诸比丘闻已，当受奉行」。佛告诸比丘（5）∶「七觉分者，谓七道品法。诸比丘！此七觉分渐次起，渐次起已，修习满足」。诸比丘白佛∶「云何七觉分渐次起，渐次起已，修习满足」？「若比丘身身观念住，彼身身观念住已，专心系念不忘，当於尔时方便修念觉分，方便修念觉分已，修习满足。谓修念觉分已，於法选择，当於尔时修择法觉分方便，修择法觉分方便已，修习满足。如是精进、喜、猗、定、舍、觉分 ＇P359＇ ，亦如是说。如内身，如是外身；内外身；受；心；法法观念住，专心系念不忘，当於尔时方便修念觉分，方便修念觉分已，修习满足；乃至舍觉分，亦如是说。是名比丘七觉分渐次起，渐次起已，修习满足」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三五（6）； 九三五（ 七三八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「此七觉分修习、多修习，当得二果∶得现法智有馀涅盘，及阿那含果」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三六； 九三六（ 七三九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「若比丘修习七觉分，多修习已，当得四果。何等为四？谓须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三七； 九三七（ 七四０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。如上说，差别者∶「若比丘修习此七觉分，多修习已，当得七果。何等为七？谓现法智有馀涅盘；及命终时，（不得现法智）（7）；若不尔者，五下分结尽，得中般涅盘；若不尔者，得生般涅盘；若不尔者，得无行般涅盘；若不尔者，得有 ＇P360＇ 行般涅盘；若不尔者，得上流般涅盘」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【144…001】参照『相应部』（四六）「觉支相应」五七经之二；（四八）「根相应」六五经。
注【144…002】「说」，原本缺，依宋本补。
注【144…003】参照『相应部』（四八）「根相应」一二经。
注【144…004】『相应部』（四六）「觉支相应」三经後分。
注【144…005】「比丘」下，原本有「比丘尼」，依宋本删。
注【144…006】以下三经，与上三一──三三经相同。
注【144…007】准上三三经，补足七数。
三八（1）； 九三八（ 七四一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「当修不净观，多修习已，当得大果、大福利。云何修不净观，多修习已，得大果、大福利？是比丘，不净观俱念觉分，依远离，依无欲，依灭，向於舍；修择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离，依无欲，依灭，向於舍」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三九（2）； 九三九（ 七四二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘修习随死念， ＇P361＇ 多修习已，得大果、大福利。云何比丘修习随死念，多修习已，得大果、大福利？是比丘，修随死念俱念觉分，依远离，依无欲，依灭，向於舍；乃至舍觉分，亦如是说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四０（3）； 九四０（ 七四三）
如是我闻∶一时，佛住释氏黄枕邑。时众多比丘，晨朝著衣持钵，入黄枕邑乞食。时众多比丘作是念∶今日太早，乞食时未至，我等可过外道精舍。尔时、众多比丘即入外道精舍，与诸外道出家共相问讯慰劳已，於一面坐。诸外道出家言∶「沙门瞿昙为诸弟子说如是法∶不断五盖，恼心，慧力羸，为障碍分，不趣涅盘。善（4）摄其心，住四念处，心与慈俱，无怨、无嫉、亦无嗔恚，广大无量，善修充满；四方、四维、上下，一切世间，心与慈俱，无怨、无嫉、亦无嗔恚，广大无量善修习充满。如是修习悲，喜，舍心俱，亦如是说。我等亦复为诸弟子作如是说，我等与彼沙门瞿昙，有何等异，所谓俱能说法」！
时众多比丘闻诸外道出家所说，心不喜悦，默然不呵，从座起去。入黄枕邑乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，诣佛所，稽首礼足，退坐一面。以彼外道出家所说，广白世尊。尔时、世尊告诸比丘∶「如彼外道出家所说，汝等应问∶修习慈心，为何所胜？修习悲、喜、舍心，为何所胜？如是问时，彼诸外道出家，心则骇散，或说外异事