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三七──四三； 一００四──一０一０（ ）
如说邪见、正见，如是邪志、正志，邪语、正语，邪业、正业，邪命、正命，邪方便、正方便，邪念、正念，邪定、正定、七经如上说。
四四──五一； 一０一一──一０一八（ ）
如内法八经，如是外法八经，亦如是说。
「内外力」∶
若内、若外一切力中，为欲生起八支圣道，有二种力，於所馀力最为殊胜。云何为二？一者、於外力中，善知识力最为殊胜；二者、於内力中，正思惟力最为殊胜。当知此中，离诸障碍，先修福业，於衣、食等无匮乏等，名馀外力。除正思惟相应想外，馀断支分，名馀 ＇P387＇ 内力。外善知识者，谓从彼闻无上正法，由此故名从他闻音。内正思惟者，谓此无间能发正见，为上首道。
注【153…001】以下三经，参照『相应部』（四五）「道相应」八三·九０经。
注【153…002】「令」，原本缺，依宋本补。
注【153…003】以下三经，参照『相应部』（四五）「道相应」八三·九０经。
注【153…004】「者」，原本缺，依宋本补。
注【153…005】「不」，原本缺，依宋本补。
五二（1）； 一０一九（ 七八二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有非法、是法。谛听，善思，当为汝说。何等为非法、是法？谓邪见非法，正见是法；乃至邪定非法，正定是法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
五三──六二（2）； 一０二０──一０二九（ ）
如非法、是法，如是非律、正律，非圣、是圣不善法、善法非习法、习法非善哉法、善哉法，黑法、白法，非义、正义，卑法、胜法，有罪法、无罪法，应去法、不去法，一一经皆如上说。 ＇P388＇
（3）「异门」∶
复次、正见为首八圣道支，会正理故，说名为法。能灭一切诸烦恼故，名毗奈耶。去诸恶法极悬远故，一切圣贤共祖习故，说名为圣。能随顺往诸善趣故，说名为善。趣涅盘故，说名应修。诸有智者所称赞故，说名善哉。与此相违，应知即是邪见为首八邪道支所有差别。堕在无明黑暗品故，说名为黑。往恶趣故，说名无义。不善性故，说名下劣。生现法中所有怖畏及怨憎故，说名有罪。诸有智者所讥毁故，所远离故，名应远离。
注【154…001】『增支部』「十集」一三八经。
注【154…002】『增支部』「十集」一三五──一五一经。
注【154…003】论文在「差别」後，今依经提前。
六三（1）； 一０三０（ 七八三）
如是我闻∶一时，佛住拘 弥国瞿师罗园。尔时、尊者阿难亦在彼住。有异婆罗门，来诣尊者阿难所，与尊者阿难共相问讯慰劳，问讯慰劳已，退坐一面。白尊者阿难∶「欲有所问，宁有闲暇为记说不」？阿难答言∶「随汝所问，知者当答」。婆罗门问∶「尊者阿难！何故於沙门瞿昙所出家修梵行」？阿难答言；「婆罗门！为断故」。复问∶「断何等」？答言∶「贪欲断，嗔恚、愚痴断」。又问阿难∶「有道、有迹，能断贪欲、嗔恚、愚痴耶」？阿难答言∶「有，谓八圣道∶正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定」。婆罗门言∶「阿难！贤哉之道 ＇P389＇ ，贤哉之迹！修习、多修习，能断斯等贪欲、恚、痴」。尊者阿难说是法时，彼婆罗门闻其所说，欢喜随喜，从座起去。
六四──七三； 一０三一──一０四０（ ）
如断贪、恚、痴，如是调伏贪、恚、痴，及得涅盘（2）、及厌离，及不趣涅盘，及沙门义，及婆罗门义，及解脱，及苦断，及究竟苦边，及正尽苦，一一经皆如上说。
注【155…001】『相应部』（四五）「道相应」五经。
注【155…002】『相应部』（四五）「道相应」七经。
七四（1）； 一０四一（ 七八四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有邪、有正，谛听，善思，当为汝说。何等为邪？谓邪见乃至邪定。何等为正？谓正见乃至正定。何等为正见？谓说有施，有说，有斋；有善行，有恶行，有善恶行果报；有此世，有他世；有父母，有众生生；有阿罗汉善到、善向，有此世、他世，自知作证具足住∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。何等为正志？谓出要志，无恚志，不害志。何等为正语？谓离妄语，离两舌，离恶口，离绮语。何等为正业？谓离杀、盗、淫。何等为正命？谓如法求衣服、饮食、卧具、汤药，非不如法。何等为正方便？谓欲精进，方便出离，勤竞堪能，常行不退。何等为正念？谓念、随顺念 ＇P390＇ ，不妄不虚。何等为正定？谓住心不乱，坚固摄持，寂止、三昧、一心」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七五（2）； 一０四二（ 七八五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「何等为正见？谓正见有二种∶有正见是世俗、有漏、有取、转向善趣，有正见是圣、出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边。何等为正见有漏、有取，向於善趣？若彼见有施，有说，乃至知世间有阿罗汉，不受後有，是名世间正见，世俗、有漏、有取，向於善趣。何等为正见是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集┅┅，灭┅┅，道、道思惟，无漏思惟相应於法，选择、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察，是名正见，是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正志？谓正志有（3）二种∶有正志世俗、有漏、有取、向於善趣，有正志是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正志有世俗、有漏、有取、向於善趣？谓正志出要觉，无恚觉，不害觉，是名正志，世俗、有漏、有取、向於善趣。何等为正志是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集┅┅，灭 ┅┅，道、道思惟，无漏思惟相应心法，分别、自决、意解、计数、立意，是名正志是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正语？正语有二种∶有正语世俗、有漏、有取、向 ＇P391＇ 於善趣，有正语是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正语世俗、有漏、有取、向於善趣？谓正语离妄语、两舌、恶口、绮语，是名正语世俗、有漏、有取、向於善趣。何等正语是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集┅┅，灭┅┅ ，道、道思惟，除邪命贪（4）。口四恶行，诸馀口恶行离，於彼无漏远离不著。固守摄持不犯，不度时节，不越限防，是名正语是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正业？正业有二种∶有正业世俗、有漏、有取、向於善趣，有正业是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正业，世俗、有漏、有取、转向善趣？谓离杀、盗、 ，是名正业世俗、有漏、有取、转向善趣。何等为正业是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集┅┅，灭┅┅，道、道思惟，除邪命贪（5）身三恶行，诸馀身恶行数，无漏心不乐著，固守执持不犯，不度时节，不越限防，是名正业是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正命？正命有二种∶有正命是世俗、有漏、有取、转向善趣，有正命是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正命世俗、有漏、有取、转向善趣？谓如法求衣食、卧具，随病汤药，非不如法，是名正命世俗、有漏、有取、转向善趣。何等为正命是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集┅┅，灭┅┅，道、道思惟，於诸邪命，无漏不乐著，固守执持不犯，不越时节，不度限防，是名正命是圣、出世间、无漏、不取 ＇P392＇ 、正尽苦、转向苦边。何等为正方便？正方便有二种∶有正方便世俗、有漏、有取、转向善趣，有正方便是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正方便世俗、有漏、有取、转向善趣？谓欲精进，方便超出，坚固建立，堪能造作，精进心法摄受，常不休息，是名正方便世俗、有漏、有取、转向善趣。何等为正方便是圣、出世间、无漏、不取、正（6）尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集┅┅，灭┅┅，道、道思惟，无漏忆念相应心法，欲精进方便，勤踊超出，建立坚固，堪能造作，精进心法摄受，常不休息，是名正方便是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正念？正念有二种∶有正念（7）世俗、有漏、有取、转向善趣，有正念是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正念世俗、有漏、有取、转向善趣？若念、随念、重念、忆念，不妄不虚，是名正念世俗、有漏、有取、正向善趣。何等为正念是圣、出世间、无漏、不取、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集┅┅，灭┅┅，道、道思惟，无漏思惟相应，若念、随念、重念、忆念，不妄不虚，是名正念是圣、出世间、无漏、不取、转向苦边。何等为正定？正定有二种∶有正定世俗、有漏、有取、转向善趣，有正定是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正定世俗、有漏、有取、转向善趣？若心住不乱不动，摄受寂止、三昧、一心，是名正定世俗、有漏、有取、转向善趣。何等为正定是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集┅┅，灭┅┅，道、道思惟，无漏思 ＇P393＇ 惟相应心法，住不乱不散，摄受寂止、三昧、一心，是名正定是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「差别」∶
略说一切八圣道支，二处所摄∶一者、世间，二、出世间。其世间者，三漏、四取所随缚故，不能尽苦；是善性故，能往善趣。出世间者，与彼相违，能尽众苦。
注【156…001】『相应部』（四五）「道相应」二一经。
注【156…002】『中阿含经』（一八九）『圣道经』。『中部』（一一七）『大四十法经』。
注【156…003】「有」，原本缺，依宋本补。
注【156…004】
注【156…005】「贪」，原本作「念」，依宋本改。
注【156…006】「正」，原本缺，依宋本补。
注【156…007】「有正念」，原本缺，依宋本补。
七六（1）； 一０四三（ 七八六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘心向邪者，违背於法，不乐於法；若向正者，心乐於法，不违於法。何等为邪？谓邪见乃至邪定。何等为正？谓正见乃至正定」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七七（2）； 一０四四（ 七八七）
＇P394＇
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树祗孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「向邪者，违於法，不乐於法；向正者，乐於法，不违於法。何等为向邪者，违於法，不乐於法？谓邪见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，彼皆随顺，一切得不爱果，不念、不可意果。所以者何？以见恶故，谓邪见；邪见者，起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。是向邪者，违於法，不乐於法。何等为向正者，乐於法，不违於法？谓正见人，若身业随所见，若口业，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，得可爱、可念、可意果。所以者何？以见正故，谓正见；正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名向正者，乐於法，不违於法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七八（3）； 一０四五（ 七八八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「向邪者，违於法，不乐於法；向正者，乐於法，不违於法。何等为向邪者，违於法，不乐於法？若邪见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，彼皆随顺，一切得不爱果，不念、不可意果。所以者何？恶见谓邪见，邪见者起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如苦果种著地中，随时溉灌，彼得地味、水味、火味、风味，一切悉苦。所以者何？以种苦故。如是邪见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，彼一切得不爱、不念、不可意 ＇P395＇ 果。所以者何？恶见者谓邪见，邪见者能起邪志乃至邪定，是名向邪者，违於法，不乐於法。何等为向正者，乐於法，不违於法？若正见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿（4）、若为，悉皆随顺，彼一切得可爱、可念、可意果。所以者何？善见谓正见，正见者能起正志乃至正定。譬如甘蔗、稻、麦、蒲桃种著地中，随时溉灌，彼得地味、水味、火味、风味，彼一切味悉甜美。所以者何？以种子甜故。如是正见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，彼一切得可爱、可念、可意果。所以者何？善见者谓正见，正见者能起正志乃至正定，是名向正者，乐於法，不违於法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七九──八一； 一０四六──一０四八（ ）
世间、出世间，亦如是说，如上三经，亦皆说偈言∶ 「鄙法不应近，放逸不应行，不应习邪见，增长於世间。假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【157…001】『增支部』「十集」一０三经。
注【157…002】『增支部』「十集」一０四经。
注【157…003】『增支部』「十集」一０四经。 ＇P396＇
注【157…004】「若愿」，原本缺，依宋本补。
八二； 一０四九（ 七八九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有生闻婆罗门，来诣佛所，稽首佛足，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面。白佛言∶「瞿昙！所谓正见者，何等为正见」？佛告婆罗门；「正见有二种∶有正见世俗、有漏、有取、转向善趣，有正见是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正见世俗、有漏、有取、转向善趣？谓正见有施，有说，有斋，乃至自知不受後有。婆罗门！是名正见世俗、有漏、有取、向於善趣。婆罗门！何等为正见是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集┅┅，灭┅┅，道、道思惟，无漏思惟相应，於法选择、分别、求觉、巧便、黠慧、观察，是名正见，是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边」。佛说此经已，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
八三──八九； 一０五０──一０五六（ ）
如正见，如是正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定，一一经如上说。
九０（1）； 一０五七（ 七九０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有邪及邪道，有正及正道。谛听，善思，当为汝说。何等为邪？谓地狱，畜生，饿鬼。何等为邪道？谓邪见乃至邪定 ＇P397＇ 。何等为正？谓人，天，涅盘。何等为正道？谓正见乃至正定」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
九一； 一０五八（ 七九一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有邪、有邪道，有正、有正道。谛听，善思，当为汝说。何等为邪？谓地狱，畜生，饿鬼。何等为邪道？谓杀，盗，邪淫，妄语，两舌，恶口，绮语，贪，恚，邪见。何等为正？谓人，天，涅盘。何等为正道？谓不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，无贪，无恚，正见」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
九二； 一０五九（ 七九二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「何等为恶趣道？谓杀父，杀母，杀阿罗汉，破僧，恶心出佛�