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灭出息念而学」。佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
一七（2）； 一０九八（ 八一０）
如是我闻∶一时，佛住金刚跋求摩河侧萨罗梨林中。尔时、尊者阿难独一静处，思惟禅思，作如是念∶颇有一法修习、多修习，令四法满足；四法满足已，七法满足；七法满足已，二法满足。时尊者阿难从禅觉已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！我独一静处，思惟禅思，作是念∶颇有一法多修习已，令四法满足，乃至二法满足；我今问世尊∶宁有一法多修习已，能令乃至二法满足耶」？佛告阿难∶「有一法，多修习已，乃至能令二法满足。何等为一法？谓安那般那念，多修习已，能令四念处满足。四念处满足已，七觉分满足。七觉分满足已，明、解脱满足。云何修安那般那念，四念处满足？是比丘依止聚落，乃至如灭出息念学。阿难！如是圣弟子，入息念时如入息念学，出息念时如出息念学；若长、若短；一切身行觉知入息念时，如入息念学，出息念时，如出息念学；身行休息入息念时，如身行休息入息念学，身行休息出息念时，如身行休息出息念学。圣弟子尔时身身观念住，异於身者，彼亦如是随身比思惟。若有 ＇P422＇ 时，圣弟子喜觉知；乐觉知；心行觉知；心行息觉知入息念时，如心行息入息念学，心行息出息念时，如心行息出息念学。是圣弟子尔时受受观念住，若复异受者，彼亦随受（3）比思惟。有时圣弟子心觉知；心悦；心定；心解脱觉知入息念时，如入息念学，心解脱出息念时，如心解脱出息念学。是圣弟子尔时心心观念住，若有异心者，彼亦随心比思惟。若圣弟子有时观无常，断，无欲，灭，如无常，断，无欲，灭观住学。是圣弟子尔时法法观念住，异於法者，亦随法比思惟。是名修安那般那念，满足四念处」。阿难白佛∶「如是修习安那般那念令四念处满足，云何修四念处令七觉分满足」？佛告阿难∶「若比丘身身观念住，念住已系念住不忘，尔时方便修念觉分；修念觉分已，念觉分满足。念觉满足已，於法选择、思量，尔时方便修择法觉分；修择法觉分已，择法觉分满足。於法选择、分别、思量已，得精勤方便，尔时方便修习精进觉分；修精进觉分已，精进觉分满足。方便精进已，则心欢喜，尔时方便修喜觉分；修喜觉分已，喜觉分满足。欢喜已，身、心猗息，尔时方便修猗觉分；修猗觉分已，猗觉分满足。身心乐已，得三昧，尔时修定觉分；修定觉分已，定觉分满足。定觉分满足已，贪忧则灭，得平等舍，尔时方便修舍觉分；修舍觉分已，舍觉分满足。受，心，法法念处，亦如是说。是名修四念处，满足七觉分」。阿难白佛∶「是名修四念处满足七觉分，云何修七觉分满足明、解脱」？佛告阿难∶「若比丘修念觉分，依远离，依无欲，依灭，向於舍；修念觉分已，满足明、解脱。乃至修舍觉分，依远离， ＇P423＇ 依无欲，依灭，向於舍；如是修舍觉分已、明、解脱满足。阿难！是名法法相类，法法相润。如是十三法，一法为增上，一法为门，次第增进，修习满足」。佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
一八──一九； 一０九九──一一００（八一一──八一二）
（如阿难所问），如是异比丘所问（4），佛问诸比丘（5），亦如上说。
「智无执」；
复次、精勤修习诸息念者，由正修习四种念住，无我等故，平等平等。是身种类，能取於身如理作意；如身，无我作意亦尔，是故说彼为身一分。能修如是身念住者，都不可得；如身念住，广说乃至修法念住，当知亦尔。如是诸佛修念住教，外道法中皆无所有，是故说此修念住教，名非一切外道所执（6）。
注【166…001】『相应部』（五四）「入出息相应」九经。
注【166…002】『相应部』（五四）「入出息相应」一三·一四经。
注【166…003】「随受」，原本作「受随身」，依元本改。
注【166…004】『相应部』（五四）「入出息相应」一五经。
注【166…005】『相应部』（五四）「入出息相应」一六经。
注【166…006】『论』义本在「作意」後，今依经次第，提前。
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二０（1）； 一一０一（ 八一三）
如是我闻∶一时，佛住金毗罗聚落金毗林中。尔时、世尊告尊者金毗罗∶「我今当说精勤修习四念处。谛听，善思，当为汝说」。尔时尊者金毗罗，默然住。如是再三。尔时、尊者阿难语尊者金毗罗∶「今大师告汝」！如是三说。尊者金毗罗语尊者阿难∶「我已知，尊者阿难！我已知，尊者瞿昙」！尔时、尊者阿难白佛言∶［世尊］！「是时，世尊！是时，善逝！唯愿为诸比丘，说精勤修四念处，诸比丘闻已，当受奉行」。佛告阿难∶「谛听，善思，当为汝说。若比丘入息念时，如入息学；乃至灭出息时，如灭出息学。尔时圣弟子念入息时，如念入息学，乃至身行止息出息时，如身行止息出息学，尔时圣弟子身身观念住；尔时圣弟子身身观念住已，如是知善内思惟」。佛告阿难∶「譬如有人乘车舆从东方颠沛而来。当於尔时，践蹈诸土堆垄不」！阿难白佛∶「如是，世尊」！佛告阿难∶「如是圣弟子念入息时，如入息念学，如是乃至善内思惟。若尔时圣弟子觉知喜，乃至觉知意行息学，圣弟子受受观念住；圣弟子受受观念（住）已，如是知善内思惟。譬如有人乘车舆从南方颠沛而来，云何阿难！当践蹈土堆垄不」？阿难白佛∶「如是，世尊」！佛告阿难∶「如是圣弟子受受观念住，知善内思惟。若圣弟子觉知心；欣悦心；定心；解脱心入息，如解脱心入息学，解脱心出息，如解脱心出息学，尔时圣弟子心心观念住；如是圣弟子心心观念住已，知善内思惟。譬如有人乘车舆从西方来，彼当践蹈土堆垄不」？阿难 ＇P425＇ 白佛∶「如是，世尊」！佛告阿难∶「如是圣弟子觉知心，乃至心解脱出息如心解脱出息学，如是圣弟子尔时心心观念住，知善内思惟。（若圣弟子）善於身，受，心（念住），贪忧灭舍，尔时圣弟子法法观念住；如是圣弟子法法观念住已，知善内思惟。阿难！譬如四衢道有土堆垄，有人乘车舆从北方颠沛而来，当践蹈土堆垄不」？阿难白佛∶「如是，世尊」！佛告阿难∶「如是圣弟子法法观念住，知善内思惟。阿难！是名比丘精勤方便，修四念处」。佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
「作意」∶
复次、修瑜伽师，入出息念为所依止，修四念住，如理作意以为依止；於诸未断内心所有非理作意，如实了知是为非理；於内所有如理作意，如实了知是为如理。既了知已，於内所有非理作意，一向远离；於内所有如理作意，一向修习，为欲令彼永断灭故。又於此中身等四法，如四大路；非理作意，如尘土丘，不坚牢故，不真实故，迷乱心故。如理作意，如四方来舆乘车，车缘身等四境界门转，能损害彼如尘土丘非理作意，亦令一切相续清净。
注【167…001】『相应部』（五四）「入出息相应」一０经。
二一（1）； 一一０二（ 八一四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「当修安那般那念。修安那般那念，多修习已，身不疲倦，眼亦不患，乐随顺观住，乐觉知，不染著乐。云何修安那般 ＇P426＇ 那念，身不疲倦，眼亦不患，乐随观住，乐觉知，不染著乐？是比丘依止聚落，乃至观灭出息时，如灭出息学，是名修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患，乐随观住，乐觉知，不染著乐；如是修安那般那念者，得大果、大福利。是比丘欲求离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是比丘当修安那般那念；如是修安那般那念，得大果、大福利。是比丘欲求第二、第三、第四禅，慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处具足；三结尽，得须陀洹果；三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含果；五下分结尽，得阿那含果；得无量种神通力，天耳（智），他心智，宿命智，生死智，漏尽智者，如是比丘当修安那般那念。如是（修）安那般那念，得大果、大福利」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二二； 一一０三（ 八一五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园夏安居。尔时、众多上座声闻，於世尊左右，树下、窟中安居。时有众多年少比丘，诣佛所，稽首佛足，退坐一面。佛为诸年少比丘种种说法，示教、照喜，示教、照喜已，默然住。诸年少比丘闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。诸年少比丘往诣上座比丘所，礼诸上座足已，於一面坐。时诸上座比丘作是念∶我等当摄受此诸年少比丘，或一人受一人，或一人受二、三、多人。作是念已，即便摄受，或一人受一人，或受二、三、多人，或有上座乃至受六十人。尔时、世尊十五日布萨时，於大众前敷座而坐。尔时、世 ＇P427＇ 尊观察诸比丘已，告比丘∶「善哉！善哉！我今喜诸比丘行诸正事，是故比丘当勤精进，於此舍卫国，满迦低月」。
诸处人间比丘，闻世尊於舍卫国安居，满迦低月；满已，作衣竟，持衣钵，於舍卫国人间游行。渐至舍卫国，举衣钵，洗足已，诣世尊所，稽首礼足已，退坐一面。尔时、世尊为人间比丘种种说法，示教、照喜已，默然住。尔时人间比丘闻佛说法，欢喜随喜，从座起，作礼而去。往诣上座比丘所，稽首礼足，退坐一面。时诸上座作是念∶我等当受此人间比丘，或一人受一人，或二、三，乃至多人。即便受之，或一人受一人，或二、三，乃至有受六十人者。彼上座比丘受诸人间比丘，教诫教授，善知先後次第。
尔时、世尊月十五日布萨时，於大众前敷座而坐。观察诸比丘众，告诸比丘∶「善哉！善哉！诸比丘！我欣汝等所行正事，乐汝等所行正事。诸比丘！过去诸佛，亦有比丘众所行正事，如今此众；未来诸佛所有诸众，亦当如是所行正事，如今此众。所以者何？今此众中诸长老比丘，有得初禅、第二禅、第三禅、第四禅，慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入（2）处具足住。有比丘三结尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。有比丘三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含。有比丘五下分结尽，得阿那含，生般涅盘，不复还生此世。有比丘得无量神通境界，天耳（智），他心智，宿命智，生死智，漏尽智。有 ＇P428＇ 比丘修不净观断贪欲，修慈心断嗔恚，修无常想断我慢，修安那般那念断觉想。云何比丘修安那般那念断觉想？是比丘依止聚落，乃至观灭出息，如观灭出息学，是名修安那般那念断觉想」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「身劳」∶
复次、修习如是入出息念，令身无劳，善能除遣奢摩他品随烦恼故；令眼无劳，善能除遣毗钵舍那品随烦恼故；由随观察涅盘乐故，名随观乐；由随领受第三静虑地中乐故，名领受乐；无染住故，无恐畏故，名安乐住（3）。
注【168…001】『相应部』（五四）「入出息相应」八经。『中部』 （一一八）『入出息念经』，即此经与前一七经综合而成。
注【168…002】「入」，原本缺，依宋本补。
注【168…003】『论』义本在「学住」前，今依『经』次第，移此。 ＇P429＇
一五 学相应（1）
（2）复次、 ！5 南曰∶
初尊重尸罗，清净戒圆满，现行、学胜利，学差别为後。
学有三种，谓增上戒学，增上心学，增上慧学。建立如是三学差别，如声闻地应知其相（3）。
声闻地说∶「云何为学？谓三胜学∶一、增上戒学，二、增上心学，三、增上慧学。云何增上戒学？谓安住具戒等，如前广说，是名增上戒学。云何增上心学？谓离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足安住；乃至能入第四静虑具足安住，是名增上心学。又诸无色，及馀所有等持、等至，亦皆名为增上心学，然依静虑，能最初入圣谛现观、正性离生，非全远离一切静虑能成此事，是故静虑最为殊胜，故偏说为增上心学。云何增上慧学？谓於四圣谛等所有如实智见，是名增上慧学。问∶何缘唯有三学，非少、非多？答∶建立定义故，智所依义故，办所作义故。建立定义者，谓增上戒学。所以者何？由戒建立心一境性，能令其心触三摩地。智所依义者，谓增上心学。所以者何？由正定心念一境性，於所知事有如实智、如实见转。办所作义者，谓增上慧学。所以者何？由善清净若智、若见，能证究竟诸烦恼断，以烦恼断是自义利，是胜所作，过此更无胜所作故。由是因缘，唯有三学。 ＇P430＇
问∶何缘三学如是次第？答∶先於尸罗善清净故便无忧悔，无忧悔故欢喜安乐，由有乐故心得正定，心得定故能如实知、能如实见，如实知见故能起厌，厌故离染，由离染故便得解脱，得解脱故证无所作究竟涅盘。如是最初修习净戒，渐次进趣，後证无作究竟涅盘，是故三学如是次第。
问∶何缘三学名为增上戒、心、慧耶？答∶所趣义故，最胜义故，名为增上。云何所趣义？谓为趣增上心而修净戒，名增上戒学；为趣增上慧而修定心，名增上心学；为趣烦恼断而修智、见，名增上慧学。如是名为所趣义故，名为增上。云何最胜义？谓若增上戒学，若增上心学，若增上慧学，唯於圣教独有此三，不共外道。如是名为最胜义故，名为增上。
又或有增上心学，能引发增上慧学；或有增上慧学，能引发增上心学。谓圣弟子未得根本静虑，先学见迹；後为进断修道所断一切烦恼，正勤加行，修念觉支乃至修舍觉支，是名增上慧学引发增上心学。增上心学引发增上慧学者，如前已说。
又或有增上戒学，无增上心，无增上慧；或有增上戒学，亦有增上心，唯无增上慧；非有增上慧学，而无增上戒及无增上心。是故若有增上慧学，当知必定具足三学。以此建立三种学中，诸瑜伽师当勤修学」。
注【169…001】「学相应」，共三二经。『相应部』缺、见『增支部』「三集」。 ＇P431＇
注【169…002】『瑜伽师地论』卷九八中。
注【169…003】『瑜伽师地论』卷二八（大正三０·四三五下──四三六中），论文如下。
一（1）； 一一０四（ 八一六）
（2）如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有三学，何等为三？谓增上戒学，增上意学，增上慧学」。尔时、世尊即说偈言∶ 「三学具足者，是比丘正行，增上戒、心、慧，三法勤精进。勇猛坚固城，常守护诸根，如昼如其夜，如夜亦如昼，如前如其後，如後亦如前，如上如其下，如下亦如上。无量诸三昧，映一切诸方，是说为觉迹，第一清凉集。舍离无明诤，其心善解脱，我为世间觉，明行悉具足。正念不忘住，其心得解脱，身坏而命终，如灯尽火灭」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二（3）； 一一０五（ 八一七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶＇亦＇「复有三学，何等为三？谓增上戒学，增上意学，增上慧学。何等为增上戒学？若比丘住於戒，波罗提木叉律仪 ＇P432＇ ，威仪、行处具足，见微细罪则生怖畏，受持学戒。何等为增上意学？若比丘离欲恶不善法，乃至第四禅具足住。何等为增上慧学？是比丘此苦圣谛如实知，集、灭、道圣谛如实知，是名增上慧学」。尔时、世尊即说偈，如上所说。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三； 一一０六（ 八一八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有比丘增上戒学，非增上意、增上慧学；有增上戒、增上意学，非增上慧学。圣弟子增上慧方便随顺成就住者，增上戒、增上意修习满足。如是圣弟子，增上慧方便随顺成就住者，无上慧寿而活」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四（4）； 一一０七（ 八一九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「过二百五十戒，随次半月来，说波