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注【10…001】『论』义依『长部』（一五）『大缘经』；『长阿含经』（一三）『大缘方便经』；『中阿含经』（九七）『大因经』。
一二（1）； 四七五（ 二九四）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「愚痴无闻凡夫，无明覆，爱缘系，得此识身。内有此识身，外有名色，此二因缘生触；此六触入所触，愚痴无闻凡夫，苦、乐、受觉因起种种。云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。若黠慧者，无明覆，爱缘系，得此识身。如是内有识身，外有名色，此二缘生六触入处，六触所触故，智者生苦、乐受觉因起种种。何等为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。愚夫、黠慧，彼於我所修诸梵行（2）者，有何差别」？比丘白佛言∶「世尊是法根，法眼，法依，善哉世尊！唯愿演说，诸比丘闻已，当受奉行」。尔时、世尊告诸比丘∶「谛听，善思，当为汝说。诸比丘！彼愚痴无闻凡夫，无明所覆，爱缘所系，得此识身。彼无明不断，爱缘不尽，身坏命终，还复受身；还受身故，不得解脱生老病死、忧悲恼苦。所以者何？此愚痴凡夫本不修梵行，向正尽苦，究竟苦边故。是故身坏命终，还复受身；还受身故，不得解脱生老病死、忧悲恼苦。若黠慧者，无明所覆， ＇P32＇ 爱缘所系，得此识身。彼无明断，爱缘尽，无明断、爱缘尽故，身坏命终，更不复受；不更受故，得解脱生老病死、忧悲恼苦。所以者何？彼先修梵行，正向尽苦，究竟苦边故。是故彼身坏命终，更不复受，更不受故，得解脱生老病死、忧悲恼苦。是名凡夫及黠慧者，彼於我所修诸梵行，种种差别」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、 ！5 南曰∶
异、世俗胜义，法尔，此作等，大空与分别，自作为其後。
「异」∶
於此正法毗奈耶中，虽复愚、智俱从前际至於中际，并由二种根本烦恼，集成如是有识之身，此身为缘，於外所有情、非情数，名色所摄所缘境界，领纳三受；然其智者，於彼一切前、中、後际，与彼愚者大有差别。当知此中，於其中际有差别者，谓由二种根本烦恼，集成如是有识之身，於现法中此二皆断；断此二故，於当来世无复有彼识所随身，是即名为後际差别。问∶何缘智者成智者性？答∶於现法中，所有集谛，及於後际所有苦谛，皆离系故。问∶何缘愚者成愚者性？答∶於断彼二无力能故。曾习圣教，名为智者，先已寻求智资粮摄诸梵行故。於其圣教曾未修习，名为愚者，彼相违故。当知是名智者、愚者前际差别。
注【11…001】『相应部』（一二）「因缘相应」一九经。
注【11…002】「行」，原本缺，依宋本补。
＇P33＇
一三（1）； 四七六（ 二九五）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「此身非汝所有，亦非馀人所有，谓六触入处，本修行愿受得此身。云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。彼多闻圣弟子，於诸缘起，善正思惟观察∶有此六识身、六触身、六受身、六想身、六思身，所谓此有故有当来生老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集，是名有因、有缘世间集。谓此无故六识身无，六触身、六受身、六想身、六思身无，谓此无故无有当来生老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚灭。若多闻圣弟子，於世间集、世间灭，如实正知，善见、善觉、善入，是名圣弟子招（2）此善法，得此善法，知此善法，入此善法；觉知、觉见世间生灭，成就贤、圣、出离、贯穿（3）、正尽苦，究竟苦边。所以者何？谓多闻圣弟子，世间集、灭如实知，善见、善觉、善入故」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「世俗胜义」∶
复次、於诸缘起，善巧多闻诸圣弟子，如实了知世俗、胜义二谛道理。如实知故，於现法中有识身等所有诸法，了知无我，终不执彼为我、我所。由於胜义得善巧故，无是邪执。於堕诸行相续自业所作有情，如实了知无有展转所能作者，亦无不作有吉祥义，了知是已，遂正勤修烦恼离系。由於世俗得善巧故，远离所有增益不实，损减实事。彼现法中，於有识身，先所造作，思所祈愿，思所建立，由誓愿故。即以闻、思所成妙慧、缘起善巧为所依止，用奢 ＇P34＇ 摩他、毗钵舍那修所成行，能随悟入。又於识、触、受、想、思身，历观为苦；又於爱身差别观时，当知即是观察集谛。彼於二谛有生灭智如实了知∶由因集故，如其所集；由因灭故，如其所灭。谓由定地世间作意，修习如是作意因缘入谛现观。彼於先时，於世间集及世间灭，由闻、思、慧说名善见，亦名善知；由修慧故，名善思惟；今於圣谛入现观时，名为善了，亦名善达。由尽所有、如所有故，随其次第，彼於尔时由闻、思慧，名趣正法；由修慧故，名近正法；由谛通达，名证正法；又由趣、由近正法故，名到源底；由证正法故，名遍到源底。又有学慧，名入世间出没妙慧；此无漏故，圣相续中而可得故，名为圣慧；能尽、能出一切烦恼及诸苦故，名出离慧；最极究竟能通达故，名决择慧。彼既成就如是妙慧，复作是思∶我当进断後诸所有一切烦恼，即於此事多修习故，於修道中出馀烦恼，尽一切苦。如是显示，从初业地，乃至获得阿罗汉果所有正道。
注【12…001】『相应部』（一二）「因缘相应」三七经。
注【12…002】「招」，依『论』义，应为「趣」（或「趋」）之误。
注【12…003】「贯穿」「原本误作「实寂」，依宋本改。
一四（1）； 四七七（ 二九六）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「我今当说因缘法及缘生 ＇P35＇ 法。云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行，缘行识，乃至如是如是纯大苦聚集。云何缘生法？谓无明、行┅┅。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示、显发，谓缘无明有行，乃至缘生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如来自觉知，成等正觉，为人演说、开示、显发，谓缘生故有老病死、忧悲恼苦。此等诸法，法住，法定（2），法如，法尔，法不离如，法不异如，审谛、真、实、不颠倒。如是随顺缘起，是名缘生法，谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老病死忧悲恼苦，是名缘生法。多闻圣弟子，於此因缘法、缘生法，正智善见。不求前际，言我过去世若有，若无，我过去世何等类？我过去世何如？不求後际，我於当来世为有，为无，云何类？何如？内不犹豫，此是何等？云何有？此为前谁？终当云何之？此众生从何来？於此没当何之？若沙门、婆罗门，起凡俗见所系，谓说我见所系，说众生见所系，说寿命见所系，忌讳吉庆见所系，尔时悉断、悉知，断其根本，如截多罗树头，於未来世成不生法。是名多闻圣弟子，於因缘法、缘生法，如实正知，善见，善觉，善修，善入」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「法尔」∶
复次、由二因缘，於诸缘起及缘生法，建立二分差别道理∶谓如所流转故，及诸所流转故。当知此中，有十二支差别流转，彼复如其所应，称理因果次第流转。又此称理因果次第，无始时来，展转安立，名为法性；由现在世，名为法住；由过去世，名为法定；由未来世， ＇P36＇ 名法如性；非无因性，故名如性非不如性；如实因性，故名实性；如实果性，故名谛性；所知实性，故名真性；由如实智依处性故，名无倒性、非颠倒性。由彼一切缘起相应文字建立依处性故，名此缘起顺次第性。又此二种善巧，多闻诸圣弟子，於三世中如实了知，远离一切非理作意，於诸圣谛能入现观，於诸外道诸见趣中能得离系，如前趣等广说应知。又彼缘起，无始时来，因果展转流转相续。如来於此流转实性现等觉已，以微妙智，起正言词，方便开示，非生、非作。当知此中，无始时来因果展转，法住法性；由彼相应名句文身，为令解了，随顺建立法住、法界种性依处。
注【13…001】『相应部』（一二）「因缘相应」二０经。
注【13…002】「定」，原本误作「空」，今依『论』改。
一五（1）； 四七八（ 二九七）
如是我闻∶一时，佛住拘留搜调牛聚落。尔时、世尊告诸比丘∶「我当为汝等说法，初、中、後善，善义、善味，纯一清净，梵行清白，所谓大空法经。谛听，善思，当为汝说。云何为大空法经？所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，缘行识，乃至纯大苦聚集。缘生老死者，若有问言∶彼谁老死？老死属谁？彼则答言∶我即老死，今老死属我，老死是我所，言命即是身。或言∶命异、身异。此则一义，而说有种种。若见言命即是身，彼梵行者所无有；若复见言命 ＇P37＇ 异身异，梵行者所无有。於此二边，心所不随，正向中道，贤圣出世如实、不颠倒、正见，谓缘生老死。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行。缘无明故有行，若复问言；谁是行？行属谁？彼则答言∶行则是我，行是我所，彼如是命即是身；或言命异身异。彼见命即是身者，梵行者（所）无有；或言命异身异者，梵行者亦无有。离此二边，正向中道，贤圣出世如实、不颠倒、正见（2），所谓缘无明行。诸比丘！若无明离欲而生明，彼谁老死，老死属谁者，老死则断、则知，断其根本，如截多罗树头，於未来世成不生法。若比丘无明离欲而生明，彼谁生，生属谁；乃至谁是行，行属谁者，行则断、则知，断其根本，如截多罗树头，於未来世成不生法。若比丘无明离欲而生明，彼无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭，是名大空法经」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「此作」∶
复次、由二因缘，此作此受，馀作馀受，不应记别。云何为二？一者、因果相属一故，诸行相续前後异故。二者、所馀作者、受者不可得故。若於此论不受、不执，以中道行，如唯因果而正记别，亦无过失。
「大空」∶
复次、一切无我，无有差别，总名为空，谓补特伽罗无我，及法无我。补特伽罗无我者，谓离一切缘生行外，别有实我不可得故。法无我者，谓即一切缘生诸行性非实我，是无常故。如是二种，略摄为一，彼处说此名为大空。谓若有离世俗言说，妄见为依，起如是见，立 ＇P38＇ 如是论，谓有别物异缘生法，或缘生法异彼属彼，此依妄见，非住梵行。何以故？由如是见依止初空所治见转，非此见者应解脱故。或复即於名色所摄缘生法中，依如前说三种妄见，起如是见，立如是论∶命即是身，乃至广说。如是亦非安住梵行，何以故？由如是见，依第二空所治见转，非此见者应解脱故。远离如是二邪见边，唯见因果，名中道行。所知真如，名如实性；能知真如，名无倒性。於有诸行假施设有，谓是诸行，诸行属彼；若依胜义有如是者，彼一切行若灭、若断，云何可说此是诸行，或行属彼！由於尔时，如是二种不可得故。
注【14…001】『相应部』（一二）「因缘相应」三五·三六经。
注【14…002】「正见」下，原本有「所知」二字，依宋本删。
一六（1）； 四七九（ 二九八）
如是我闻∶一时，佛住拘留搜调牛聚落。尔时、世尊告诸比丘∶「我今当说缘起法，法说、义说。谛听，善思，当为汝说。云何缘起法法说？谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行、乃至纯大苦聚集，是名缘起法法说。云何义说？谓缘无明行者，彼云何无明？若不知前际，不知後际，不知前後际；不知於内，不知於外，不知内外，不知业，不知报，不知业报；不知佛，不知法，不知僧；不知苦，不知集，不知灭，不知道；不知因，不知因所起法；不知善、不善，有罪、无罪，习、不习，若劣、若胜，染污、清净，分别缘起，皆悉不知。於六触入处不如实觉知， ＇P39＇ 於彼彼不知、不见、无无间等、痴暗、无明、大冥，是名无明。缘无明行者，云何为行？行有三种∶身行，口行，意行。缘行识者，云何为识？谓六识身∶眼识身，耳识身，鼻识身，舌识身，身识身，意识身。缘识名色者，云何名？谓四无色阴∶受阴、想阴、行阴、识阴。云何色？谓四大，四大所造色，是名为色。此色及前所说名，是为名色。缘名色六入处者，云何为六入处？谓六内入处∶眼入处，耳入处，鼻入处，舌入处，身入处，意入处。缘六入处触者，云何为触？谓六触身∶眼触身，耳触身，鼻触身，舌触身，身触身，意触身。缘触受者，云何为受？谓三受∶ 苦受，乐受，不苦不乐受。缘受爱者，彼云何为爱？谓三爱∶欲爱，色爱，无色爱。缘爱取者，云何为取？四取∶欲取，见取，戒取，我取。缘取有者，云何为有？三有∶欲有，色有，无色有。缘有生者，云何为生？若彼彼众生，彼彼身种类，一（2）生超越和合出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。缘生老死者，云何为老？若发白、露顶、皮缓、根熟、支弱、背偻、垂头、呻吟、短气、前输，柱杖而行，身体黧黑，四体斑驳，暗钝垂熟，造行艰难，羸劣，是名为老。云何为死？彼彼众生，彼彼种类没、迁、移，身坏，寿尽、火离、命灭，舍阴时到，是名为死。此死及前说老，是名老死。是名缘起义说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「分别」∶
复次、由二因缘，当知施设所有缘起一切种相，谓总标举，或别分别，云何为二？一、如所有性故，二、尽所有性故。云何如所有性？谓无明等诸缘生法，渐次相称因果体性； ＇P40＇ 及有此因未断故有彼果未断，此未断因生故彼未断果生，如是名为如所有性。云何尽所有性？谓无明等诸缘生行，一切种相，如彼无明是前际无智，乃至广说差别体相。广分别名，应知如前摄异门分（3）。建立分别，如前应知，如是名为尽所有性。即依如是如所有性、尽所有性，若总标举，若别分别。先总标举，说名为初；後即於此复广开示，说名分别。
注【15…001】『相应部』（一二）「因缘相应」一·二经。『增壹阿含经』（四九）「放牛品」五经前分。
注【15…002】「一」，宋本缺。
注【15…003】『瑜伽师地论』卷八四（大正三０·七七一中──七七二上）。
一七（1）； 四八０（ 二九九）
如是我闻∶一时，佛住拘留搜调牛聚落。时有异比丘来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！谓缘起法，为世尊作，为馀人作耶」？佛告比丘∶「缘起法者，非我所作，亦非馀人作，然彼如来出世及未出世，法界常住。彼如来自觉此法，成等正觉，为诸众生分别、演说、开发、显示∶所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭，乃至纯大苦聚灭」。佛说此经已，时彼比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【16…001】『论』不释此经，『相应部』亦无。义见上一四经。
一八（1）； 四八一（ 三００）
＇P41＇
如是我闻∶一时，佛住拘留搜调牛聚落。时有异婆罗门，来诣佛所，与世尊面相庆慰，庆慰已，退坐一面。白佛言；「云何瞿昙！为自作自觉耶」？佛告婆罗门∶「我说（此是无记），自作自觉此是无记」。「云何瞿昙！他作他觉耶」？佛告婆罗门∶「他作他觉，此是无记」。婆罗门白佛∶「云何我问自作自觉说言无记，他作他觉说言无记，此义云何」？佛告婆罗门∶「自作自觉，则堕常见；他作他觉，则堕断见。义说、法说，离此二边，处於中道而说法，所谓此有故彼有，此起故彼起，缘无明行乃至纯大苦聚集。无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭」。佛说此经已，彼婆罗门欢喜随喜，从座起去。
一九（2）； 四八二（ 三０一）
如是我闻∶一时，佛住那梨聚落深林中待宾舍。尔时、尊者！A掠陀迦旃延，诣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言∶「世尊！如世尊说正见，云何正见？云何世尊施设正见」？佛告！A掠陀迦旃延∶「世间有二种依，若有、若无，为取所触；取所触故�