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六四； 五二七（ 三六九）
＇P84＇
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「昔者毗婆尸佛未成正觉时，住菩提所，不久成佛。诣菩提树下，敷草为座，结跏趺坐，端坐正念。一坐七日，於十二缘起逆顺观察，所谓此有故彼有，此起故彼起，缘无明行乃至缘生有老死，及纯大苦聚集。纯大苦聚灭。彼毗婆尸佛正坐七日已，从三昧觉，说此偈言∶ 如此诸法生，梵志勤思禅，永离诸疑惑，知因缘生法。若知因生苦，知诸受灭尽，知因缘法尽，则知有漏尽。如此诸法生，梵志勤思禅，永离诸疑惑，知有因生苦。如此诸法生，梵志勤思禅，永离诸疑惑，知诸受灭尽。如此诸法生，梵志勤思禅，永离诸疑惑，知因缘法尽。如此诸法生，梵志勤思禅，永离诸疑惑，知尽诸有漏。如此诸法生，梵志勤思禅，普照诸世间，如日住虚空，破坏诸魔军，觉诸结解脱」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
六五──六九； 五二八──五三二（ ）
如毗娑尸佛，如是尸弃佛，毗湿波浮佛，迦罗迦孙提佛，迦那迦牟尼佛，迦叶佛，亦如是说 ＇P85＇ 。
七０； 五三三（ 三七０）
如是我闻∶一时，佛住郁毗罗尼连禅河侧大菩提所，不久当成正觉。往诣菩提树下，敷草为座，结跏趺坐，正身正念，如前广说。
「佛顺逆」∶
复次、过去诸佛为菩萨时，如理思惟缘起法已，证觉无上正等菩提。今薄伽梵，亦於缘起正思惟已，证觉无上正等菩提。如过去佛得菩提已，即於缘起作意攀缘顺逆道理，方便随修，现法乐住，已住安乐，今薄伽梵亦复如是。彼虽无量，如说世间七劫相似，故唯说七。如是无上正等菩提，尚犹如实知缘起故，未证能证，证已获得现法乐住，况馀下劣所有菩提！又为如实等觉缘起，摄受五支为断方便，如前应知。又此缘起总略义者，谓依转品，有因诸苦；又依还品，有因无漏所有诸法。又有因苦因缘诸漏。又彼诸漏所依止性，从无明触所生诸受。又有因法住立因缘，则现法中烦恼断者，唯有依缘。
注【33…001】『相应部』（一二）「因缘相应」四经。
注【33…002】『相应部』（一二）「因缘相应」五──九经。
注【33…003】『相应部』（一二）「因缘相应」八四经。
（1）又复依於七种清净，渐次修集，为得无造究竟涅盘，应知宣说随顺如是缘性、缘起甚深言 ＇P86＇ 教。云何名为七种清净？一、戒清净，二、心清净、三、见清净，四、度疑清净，五、道非道智见清净，六、行智见清净，七、行断智见清净。云何名为如是清净渐次修集？谓有 刍，安住具足尸罗，守护别解脱律仪，广说应知如声闻地（2）。彼由如是具尸罗故，便能无悔，广说乃至心得正定，渐次乃至具足安住第四静虑。彼既获得如是定心，渐次乃至质直调柔，安住不动，於为证得漏尽智通，心定趣向，於四圣谛证入现观，断见所断一切烦恼，获得无漏有学正见。得正见故，能於一切苦、集、灭、道，及佛、法、僧永断疑惑，由毕竟断，超度犹豫，故名度疑。又於正见前行之道，如实了知是为正道，由此能断见所断後修所断惑；又於邪见前行非道，如实了知是为邪道。於道、非道得善巧已，远离非道，游於正道。又於随道四种行迹，如实了知。何等为四？一、苦迟通，二、苦速通，三、乐迟通，四、乐速通。如是行迹，广辩应知如声闻地（3）。於此行迹，如实了知最初行迹，一切应断，超越义故，非由烦恼离系义故；如实了知第二、第三，苦速、乐迟二种行迹，一分应断。如是如实了知初全，及二一分应当断已，依乐速通，正勤修集。从此无间，永尽诸漏，於现法中获得无造究竟涅盘。身坏已後，证无馀依般涅盘界。如是七种清净，为依渐次修集，乃至获得诸漏永尽，无造涅盘。当知此中，由於如是七种清净，一切具足，渐次修集，方乃证得无造涅盘，非随阙一。是故应求如是一切，於世尊所熟修梵行，非求随一。又佛世尊由此因缘，亦具施设如是一切，为令证得无造涅盘，非随舍一。又於此中，依一一说， ＇P87＇ 非唯由此，亦非离此，能获无造究竟涅盘，如是应知此中缘性、缘起甚深。
注【34…001】『论』义，依『中部』（二四）『传车经』，『中阿含经』（九）『七车经』，『增壹阿含经』（三九 ）『等法品』一０经。
注【34…002】『瑜伽师地论』卷二二（大正三０·四０二上──四０三上）。
注【34…003】『瑜伽师地论』卷二六（大正三０·四二六下）。
复次、 ！5 南曰∶
安立与因缘，观察於食义，极多诸过患，杂染等为後。
「安立」∶
有四种法，於现法中最能长养诸根大种。云何为四？一者、气力；二者、喜乐；三者、於可爱事专注希望；四者、气力、喜乐、专注希望之所依止，诸根大种并寿并暖安住不坏。如是四法，随其次第，当知别用四法为食∶一者、段，二者、顺乐受触，三者、有漏意会思，四者、能执诸根大种识。当知此中，段於现法气力为食，由气力故，便能长养诸根大种。能顺乐受诸有漏触，能与喜乐为食，由喜乐故，便能长养诸根大种。若在意地能会境思，名意会思，能与一切，於可爱境专注希望为食；由专注希望故，便能长养诸根大种。由能执受诸根大种识故，令彼诸根大种并寿并暖，与识不离身为因而住，是故说识名彼住因；由彼住故，气力、喜乐、专注希望依彼而转。如是四食，能令已生有情安住。又由段故而有气力，有气力故诸根大种皆得增 ＇P88＇ 长。由是因缘，诸有顾恋身命愚夫，为此义故有所追求，於追求时，造作种种新善、恶业亦令增长，又能增长种种烦恼。如说於段，触，意会思，随其所应，当知亦尔。由此三门，能集後有业烦恼识；此於现法，由业烦恼所随逐故，成其有取，便能摄受当来後有。如是四食，令求後有；爱乐後有，於其後有未能断者，能摄後有，遍摄後有，随摄後有。又诸段食，在欲界天名之为细，或处中有、母腹、卵 ！6辊，当知亦尔；欲界馀位，段食名粗。触、意会思及以识食，在无色界，当知名细，馀处名粗；有色为依易分别故，无色为依难分别故。又此诸食，当知有异粗细义门∶ 谓若能使已生有情得安住者，说名为粗；摄益求有诸有情者，当知是细。如是应知安立四食。
七一（1）； 五三四（ 三七一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四食，资益众生，令得住世，摄受长养。何等为四？谓一、粗抟食、二、细触食，三、意思食，四、识食。此四食，何因，何集，何生，何转（2）？谓此诸食，爱因、爱集、爱生、爱转。此爱何因，何集，何生，何转？谓爱受因、受集、受生、受转。此受何因、何集、何生、何转？谓受触因、触集、触生、触转。此触何因、何集、何生、何转？谓触六入处因、六入处集、六入处生、六入处转。六入处集是触集，触集是受集，受集是爱集，爱集是食集，食集故未来世生老病死、忧悲恼苦集，如是纯大苦聚集。如是六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则食灭，食灭故於未来世生 ＇P89＇ 老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「因缘」∶
复次、如上所说诸根大种，由集谛摄先爱而生，为欲令彼得增长故，追求四食。由此道理，已生有情虽由四食而得安住，然本藉爱为缘故有。又有爱故，於现法中依诸食身，由三种门滋长业惑，能办业惑，常所随逐有取之识，於现法中摄受後有。是故一切求有有情，虽由四食之所摄益，然复藉爱为缘故有。又即此爱，於现法中，由无明触所生诸受为缘故起；此无明触所生诸受，由无明触为缘故起；此无明触，由先串习诸无明界所随六处为缘故起。此六处後更无馀因，於现法中唯此六处展转相依∶有色诸根依止於识，识亦依止识所执受有色诸根，由此因缘，六处已後更无所说。或复有时，听闻正法为外支力，如理作意正勤修习为内支力，由是因缘正见生起；正见生故，能断无明，能生於明，彼现法中诸无明界所随六处，皆得除灭，明界所随六处得生，名为转依，彼品粗重皆止息故。六处既灭，渐次乃至爱亦随灭；由爱灭故，诸食亦灭；能取後有诸法灭故，当知後有亦复随灭。是故应知，处於明者，不求後有。
注【35…001】『相应部』（一二）「因缘相应」一一经。
注【35…002】「转」，原本作「触」，今改，下例。
七二（1）； 五三五（ 三七二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四食、资益众生， ＇P90＇ 令得住世，摄受长养。何等为四？一、粗抟食，二、细触食，三、意思食，四、识食」。时有比丘，名曰颇求那，住佛後扇佛。白佛言∶「世尊！谁食此识」？佛告颇求那∶「我不言有食识者，我若言有食识者，汝应作是问。我说识是食，汝应问言；何因缘故有识食？我则答言∶能招未来有令相续生，有有故有六入处，六入处缘触」。颇求那复问∶「为谁触」？佛告颇求那∶「我不言有触者，我若言有触者，汝应作是问为谁触。汝应如是问；何因缘故生触？我应如是答∶六入处缘触，触缘受」。复问∶「为谁受」？佛告颇求那∶「我不说有受者，我若言有受者，汝应问为谁受。汝应问言∶何因缘故有受？我应如是答∶触缘故有受，受缘爱」。复问∶「世尊！为谁爱」？佛告颇求那∶「我不说有爱者，我若说言有爱者，汝应作是问，为谁爱。汝应问言∶何缘故有爱？我应如是答∶缘受故有爱，爱缘取」。复问∶「世尊！为谁取」？佛告颇求那∶「我不说言有取者，我若说言有取者，汝应问言为谁取。汝应问言∶何缘故有取？我应答言∶爱缘故有取，取缘有」。复问∶「世尊！为谁有」？佛告颇求那∶「我不说有有者，我若说有有者，汝应问言为谁有。汝今应问∶何缘故有有？我应答言∶缘取故有有，能招当来有触生，是名有。有六入处，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。谓六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚（2）灭」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢 ＇P91＇ 喜奉行。
「观察食义」∶
复次、无有少法生已安住，亦无有我能食所食，由此因缘，彼何名食？然唯约与未生诸法作生缘理，唯法引法，说为食义。但由法假，於其识上，假想施设补特伽罗，望此四食，说为食者。为欲随顺世间言说，约世俗谛，说有如是补特伽罗能食四食，非约胜义。所以者何？若说有识，生已安住，体是真实补特伽罗名能食者，不应立识为其食性，未曾见有补特伽罗，还自能食补特伽罗，一相续中定无二识同时安住，是故立识体是真实补特伽罗为能食者，不应道理。由有如是不应理故，若作是问谁食识食，当知此问为非理问。若作是问，谁是能食识食因缘，当知此问为如理问，能令悟入缘起理故。复有二有∶一者、生有，二者、业有。若为当来後有生起，今现法中诸业、烦恼所随逐识，为因能引当来生有，即彼曾有前行业性，说名业有。於现法中有此有故，能令当来生有所摄後有生起，於命终时，前际六处才无常灭，後际六处寻复续生。即此六处，识於先时为能引缘，复於今时为结生缘。如是由识入母胎故，得有名色；名色为缘，便有六处；由无明界所随六处以为缘故，有相似触；渐次乃至取为缘故，令後际业转成其有。如是诸法，先未曾有，一切新从别别缘起。当知此中，都无触者乃至有者，能有所触，乃至有有，唯有诸法别名所食，别名能食。是故因果堕在诸行，相续流转，无有断绝。由其先际业有，往趣後际生有；复由後际业有，还趣先际生有∶如是缘起，轮回不绝，从此世间往彼世间，自 ＇P92＇ 彼世间还此世间。是故唯法能引法义，当知此中说为食义。
注【36…001】『相应部』（一二）「因缘相应」一二经。
注【36…002】「聚」下，原本有「集」字，今删。
七三（1）； 五三六（ 三七三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四食，资益众生，令得住世，摄受长养。云何为四？谓一、粗抟食，二、细触食，三、意思食，四、识食。云何比丘观察抟食？譬如有夫妇二人，唯有一子，爱念将养。欲度旷野险道难处，粮食乏尽，饥饿困极，计无济理。作是议言∶正有一子，极所爱念，若食其肉，可得度难，莫令在此三人俱死。作是计已，即杀其子，含悲垂泪，强食其肉，得度旷野。云何比丘！彼人夫妇共食子肉，宁取其味，贪嗜美乐与不」？答曰∶「不也，世尊」！复问比丘∶「彼强食其肉，为度旷野险道与不」？答言∶「如是，世尊」！佛告比丘∶「凡食抟食，当如是观！如是观者，抟食断、知；抟食断、知已，於五欲功德贪爱则断。五欲功德贪爱断者，我不见彼多闻圣弟子，於五欲功德上有一结使而不断者；有一结系故，则还生此世。云何比丘观察触食？譬如有牛，生剥其皮，在在处处，诸虫唼食，沙土坌尘，草木针刺。若依於地，地虫所食；若依於水，水虫所食；若依空中，飞虫所食；卧起常有苦毒此身。如是比丘！於彼触食，当如是观！如是观者，触食断、知；触食断、知者 ＇P93＇ ，三受则断；三受断者，多闻圣弟子於上无所复作，所作已作故。云何比丘观察意思食？譬如聚落、城邑边，有火起，无烟、无炎。时有士夫，聪明、黠慧，背苦、向乐，厌死、乐生，作如是念∶彼有大火，无烟、无炎，行来当避，莫令堕中，必死无疑。作是思惟，常生思愿，舍远而去。观意思食，亦复如是。如是观者，意思食断（、知）；意思食断（、知）者，三爱则断；三爱断者，彼多闻圣弟子於上更无所作，所作已作故。诸比丘！云何观察识食？譬如国王，有防逻者，捉捕劫盗，缚送王所，如前须深经广说。以彼因缘受三百矛苦，觉昼夜苦痛。观察识食，亦复如是。如是观者，识食断、知；识食断、知者，名色断、知；名色断、知者，多闻圣弟子於上更无所作，所作已作故」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「多诸过患」∶
复次、三食为因，能令三种内苦生起∶一者、界不平等所生病苦，二者、欲希求苦，三者、求不允苦。初苦段食为因，第二苦触食为因，第三苦意会思食为因。段食因缘，生内病苦，是故 刍当观段食，如子肉想，不应贪著。随顺乐受触食因缘，能生於内欲希求苦，是故 刍当观顺彼六种触处，如无皮牛。应作是观∶若我依於六种触处，发起种种欲希求贪，便为依止诸色而住。依止色故，令我发起种种诸恶不善寻思，如无皮牛，触处诸虫之所唼食，多生众苦，不安隐住。如是观已，於初触处深见过患，无染而住。如依於色，如是依声、香、味、触、法，当知亦尔。如於初触处深见过患无染而住。如是乃至於第六触处，当知亦尔。有漏意会思 ＇P94＇ 食因缘，能生於内求不允苦，是故 刍当观有漏意会思食，如一分火，观察如是所求不允，能引身心大热恼故。彼作如是正观察已，终不希望衣食等事往诣他家，是故不为所求不允所生苦触，其心坦然安乐而住。由是因缘，应正观察如是三食，所谓段、触、意会思食。即由如是三食因缘，生如所说依识内苦，是故 刍当观识食，如三百 之所钻刺。所以者何？段食因缘，能令非一种种众多品类病苦依识而起；随顺乐受触食因缘，能令倍增欲希求苦依识而起；有漏意会思食因缘，能令种种求不允苦依识而起。如是行者，於识食中，正观诸食以识为依，多生过患，由是因缘，不顾身命。如是如理，於四种食审正观察，审观为依，能於现法永断诸食；食永断故，得至当来後有苦际。
注【37…001】『相应部』（一二）「因缘相应」六三经。
七四（1）； 五三七（ 三七四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告�