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二、欲善趣結生；
三、色界結生；
四、無色界結生。
節十：惡趣結生
Tattha akusalavipàk'opekkhàsahagata…sant？ra？a§ apàya… bh？miya§ okkantikkha？e pa？isandhi hutvà tato para§ bhava？ga§ pariyosàne cavana§ hutvà vocchijjati。 Ayam ekà v'àpàyapa？isandhi nàma。
其中，在投生至惡趣地的那一刻，不善果報捨俱推度心成為結生（心）。隨後即沉入有分，最後再成為死亡（心）及被切斷。這是唯一的惡趣結生。
節十一：欲善趣結生
Kusalavipàk'opekkhàsahagata…sant？ra？a§ pana kàma… sugatiya§ manussàna¤ c'eva jaccandhàdih？nasattàna§ bhummassitàna¤ ca vinipàtikàsuràna§ pa？isandhi…bhava？ga… cutivasena pavattati。
Mahàvipàkàni pan'a？？ha sabbatthà pi kàmasugatiya§ pa？isandhi…bhava？ga…cutivasena pavattanti。
Imà nava kàmasugatipa？isandhiyo nàma。
Sà pan'àya§ dasavidhà pi kàmàvacarapa？isandhicc'eva sa？kha§ gacchati。
善果報捨俱推度心能轉起為欲善趣地裡瞎眼等先天殘缺的人類、（某些）地神與墮苦處阿修羅的結生、有分與死亡（心）。
八大果報心能能轉起為一切欲善趣地的結生、有分與死亡（心）。
這九種是欲善趣的結生。
（至此所述的）十種是欲界結生。
節十至十一之助讀說明
對於各種心執行結生、有分及死亡作用的詳細解釋，見第三章、節九。
瞎眼等先天殘缺的人類：在此的「等」（àdi）是指包括先天耳聾、殘廢、弱智、痴瘋，以及生為中性、雙性與無性的人。諸論師解釋「先天瞎眼」是指其人由於所成熟的業少福，而產生不能發展出眼根的結生心。這一詞並不包括那些由於在胎裡發生意外或患上某種疾病，而導致出生時已瞎眼的人，因為這類瞎眼也能發生於結生心二因與三因的人。對於先天耳聾等的原則也是如此。對於一切先天殘缺的人，他們的結生心肯定是無因的，而其殘缺則早已潛伏在引致投胎的業。
（某些）地神：佛教有說及一種不住在天上而住在地界的神；他們多數住在偏僻之處，如：森林、山帲c塔或寺。這些有情即稱為地神（bhummadeva）。這一類裡福報比較大的神可以有二因或三因的結生心；他們通常都有一些隨從，而其中有些則是福報微小、生活困苦的神。根據列迪長老，結生無因的神即是這些神。
及墮苦處阿修羅：據說這些有情住在村裡或村落的附近，以村民丟棄的食物為生。在洠Й@得食物時，他們也會附上人身或折磨人類。
（至此所述的）十種：依十種執行欲界結生的心而得十種結生。
節十二：欲地裡的壽元
Tesu catunna§ apàyàna§ manussàna§ vinipàtikàsuràna¤ ca àyuppamà？aga？anàya niyamo natthi。
Càtummahàràjikàna§ pana devàna§ dibbàni pa¤cavassa… satàni àyuppamà？a§。 Manussaga？anàya navutivassasata… sahassappamà？a§ hoti。
Tato catuggu？a§ tàvati§sàna§； tato catuggu？a§ yàmàna§； tato catuggu？a§ tusitàna§； tato catuggu？a§ nimmànarat？na§； tato catuggu？a§ paranimmitavasavatt？na§ devàna§ àyuppamà？a§。
Navasata¤ c'ekav？sa vassàna§ ko？iyo tathà。
Vassasatasahassàni sa？？hi ca vasavattisu。
四惡趣裡的眾生、人類及墮苦處阿修羅的壽元洠в泄潭ǖ慕缦蕖�
四大王天諸神的壽元是五百天年，依人類的壽命來計算則是人間的九百萬年。
三十三天諸神的壽元是這數目的四倍。夜摩天的天神的壽元則是三十三天裡的四倍。兜率天的天神的壽元則是夜摩天裡的四倍。化樂天的天神的壽元則是兜率天裡的四倍。他化自在天的天神的壽元則是化樂天裡的四倍。
依人類的壽命來計算，他化自在天的天神的壽元是人間的九十二儯磺Я偃f。
節十二之助讀說明
洠в泄潭ǖ慕缦蓿涸谒膼喝ぱe，壽元的差異是非常的大；這有視導致投生至該地的惡業有幾強。因此，有些眾生只在地獄裡受苦幾天，然後即投生至他處；但有些則必須在該地忍受種種折磨好幾百萬年。在人間裡，人的壽元可以短至只有幾分鐘，又可長至上百年。根據佛教，人類的平均壽元是不斷的變易，最低是十年，最長則是無數年。
天年：《分別論》（節一○二三）說在四大王天裡的一「天日」等於人間的五十年；三十「天日」即是一「天月」；十二「天月」是一「天年」。在三十三天裡的一「天日」等於人間的一百年；夜摩天裡的一天的則是人間的兩百年；如此每上一層天其長度即增加一倍。
節十三：色界結生
Pa？hamajjhànavipàka§ pa？hamajjhàna bh？miya§ pa？isandhi… bhava？ga…cutivasena pavattati。
Tathà dutiyajjhànavipàka§ tatiyajjhànavipàka¤ ca dutiyajjhànabh？miya§； catutthajjhànavipàka§ tatiyajjhàna… bh？miya§； pa¤camajjhànavipàka§ catutthajjhànabh？miya§。 Asa¤¤asattàna§ pana r？pam eva pa？isandhi hoti。 Tathà tato para§ pavattiya§ cavanakàle ca r？pam eva pavattitvà nirujjhati。
Imà cha r？pàvacarapa？isandhiyo nàma。
初禪果報心生起於初禪天為結生、有分與死亡（心）；同樣地，第二及第三禪果報心生起於第二禪天；第四禪果報心生起於第三禪天；第五禪果報心生起於第四禪天（為結生、有分與死亡心）。但對於無想有情，色法本身生起為結生。同樣地（在結生之後的）一世裡直至死亡，也只有色法在生滅。
這些是色界的六種結生。
節十四：色界裡的壽元
Tesu brahmapàrisajjànam devàna§ kappassa tatiyo bhàgo àyuppamà？a§。 Brahmapurohitàna§ upaóóhakappo； mahàbrahmàna§ eko kappo； parittàbhàna§ dve kappàni； appamà？àbhàna§ cattàri kappàni； àbhassaràna§ a？？ha kappàni； parittasubhàna§ so？asa kappàni； appamà？asubhàna§ dvatti§sa kappàni； subhaki？hàna§ catusa？？hi kappàni； vehapphalàna§ asa¤¤asattàna¤ ca pa¤cakappasatàni； avihàna§ kappasahassàni； atappàna§ dve kappasahassàni； sudassàna§ cattàri kappasahassàni； sudass？na§ a？？ha kappasahassàni； akani？？hàna§ so？asa kappasahassàni àyuppamà？a§。
當中，梵眾天梵天的壽元是三分之一（中）劫；梵輔天的是二分之一（中）劫；大梵天的是一（中）劫；少光天的是二劫；無量光天的是四劫；光音天的是八劫；少淨天的是十六劫；無量淨天的是三十二劫；遍淨天的是六十四劫；廣果天與無想有情天的是五百劫；無煩天的是一千劫；無熱天的是兩千劫；善現天的是四千劫；善見天的是八千劫；色究竟天的是一萬六千劫。
節十四之助讀說明
劫（kappa）：佛教拢溲e有提及三種劫，即：間劫（小劫）、無量劫（中劫）及大劫。一個間劫82（antarakappa）是人類平均壽元從十歲至無數歲一增一減的時間。六十四間劫（等於阿鼻地獄裡的二十間劫）即等於一個中劫或無量劫（asa？kheyyakappa）；而四個中劫則等於一個大劫（mahàkappa）。對於一個大劫的時間，佛陀有給予一個比喻：若有一座長、闊及高度皆一由旬（大約七英里）的岩崗山帲В形惶焐衩恳话倌暌砸粭l絲綢布輕輕地擦它一下，如此，當該座山帲П荒テ綍r，一個大劫的時間還未結束。（《相應部》15：5/ii；181…182）
根據諸論師，形容初禪天裡的壽元的「劫」是指中劫；而形容少光天及以上的則是「大劫」。
節十五：無色界結生
Pa？ham'àruppàdivipàkàni pa？hamàruppàdibh？misu yathàk… kama§ pa？isandhi…bhava？ga…cutivasena pavattanti。 Imà catasso àruppa…pa？isandhiyo nàma。
第一無色禪果報心在第一無色禪天裡生起為結生、有分與死亡（心）；同樣地，其餘的（無色禪果報心）亦於各自的界執行相同的作用。這些是無色界的四種結生。
節十六：無色界裡的壽元
Tesu pana àkàsàna¤càyatan？pagàna§ devàna§ v？sati kappasahassàni àyuppamà？a§。 Vi¤¤à？a¤càyatan？pagàna§ devàna§ cattà？？sa kappasahassàni； àki¤ca¤¤àyatan？pagàna§ devàna§ sa？？hi kappasahassàni； n'evasa¤¤ànàsa¤¤àyatan？… pagàna§ devàna§ caturàs？ti kappasahassàni àyuppamà？a§。
當中，生於空無邊處的梵天的壽元是兩萬劫；生於識無邊處的梵天的壽元是四萬劫；生於無所有處的梵天的壽元是六萬劫；生於非想非非想處的梵天的壽元是八萬四千劫。
節十七：總結
Pa？isandhi bhava？ga¤ ca tathà cavanamànasa§
Ekam eva tath'ev'ekavisaya¤ c'ekajàtiya§。
在某一生當中的結生心、有分心及死亡心是相同的，且緣取同一個目標（所緣）。
Idam ettha pa？isandhicatukka§。
於此，這些是四種結生。
四種業
（kammacatukka§）
節十八：依作用
Janaka§； upatthambaka§； upap？？aka§； upaghàtaka¤ cà ti kiccavasena。
依作用（分別），業有四種，即：
一、令生業；
二、支助業；
三、阻礙業；
四、毀壞業。
節十八之助讀說明
四種業：此節裡的巴利文kammacatukka§意為四種業。但事實上在這一節裡會解釋「四個四種業」，因此依四種分析法則有十六種業。
直譯巴利文kamma是「作為」，但在佛教裡則專指「意願的作為」。在究竟界的角度來看，業是指善或不善思心所（cetanà），因為思是負責造業的心所。佛陀說「諸比丘，我說為業的即是思，因為由於它的意願，人們才會通過身、口、意造業。」（《增支部》A。6：63/iii；415）除了佛陀與阿羅漢的思之外，一切（速行心的）思都有業。佛陀與阿羅漢不再造業，因為他們已完全斷除了作為業之根源的無明與愛。然而，只要名色還存在，即使佛陀與阿羅漢也都必須體驗由成熟的過去業所致的果報，直至他們入滅為止。
業之定法（kammaniyàma）是獨立咦鞯模凰_保所造的業依其善惡而帶來相符的果報，即如所種下的種子肯定會依其種類而長出果子。在諸緣具足時，業即會產生其果，即果報心與心所，以及業生色（kammasamu？？hàna… r？pa）。
依作用：諸業執行各種不同的作用（kicca），在此提及了四種。業能在不同的時期，執行當中一個或多個作用。
令生業（janakakamma）是在結生及一輩子裡產生果報心、心所與業生色的善或不善思。在結生那一刻，令生業產生了結生心以及組成新生命的身體的業生色。在一世之中，它繼續產生其他果報心與業生色，例如五根、性根色及心所依處。只有在臨死時成熟的業才能產生結生心，但一切善與不善業都能在生命期裡產生其果報。通常執行產生結生的是「足道之業」或「完成作為之業」，但「未足道之業」也能夠執行產生結生。83
表5…2：四個四種業總樱�
依作用
依成熟的次序
依成熟的時間
依成熟之地
1
令生業
重業
現生受業
不善業
2
支助業
臨死業
次生受業
欲界善業
3
阻礙業
慣行業
無盡業
色界善業
4
毀壞業
已作業
無效業
無色界善業
支助業（upatthambakakamma）：這是洠в袡C會成熟以產生結生的業，但它支助令生業，延長後者所產生的善報或惡報，或者是支助後者所產生的五蘊。例如，由於善的令生業成熟，某有情投生為人，支助業即協助延長其壽命，以及確保他健康、豐衣足食。反之，當不善的令生業帶來病痛時，其他不善業則可能支助它，以令醫葯無效，因而延長了病痛。當某有情由於不善的令生業而投生為動物時，支助業即會援助該惡業產生更多的苦果，也可能延長其壽命，令到不善果報心之流更長久。
阻礙業（upap？？akakamma）：此業也是洠墚a生結生之業，但能夠阻礙令生業，以縮短後者的善或惡報。即使令生業在過去造下時是很強，但在阻礙業的直接對抗之下，它即不能全面地產生它的果報。例如，在阻礙業的影響之下，原本能夠導致投生到高等善趣的令生業，變成只能導致投生到較低等的善趣；原本能夠導致投生到高等家庭的令生業，變成只能導致投生到較低等的家庭；原本能帶來長命的業，變成只能帶來短命；原本能帶來美貌的業，變成只能帶來平庸的面貌等等。反之，原本能夠導致投生到大地獄的不善令生業，變成只能導致投生到小地獄或餓鬼道。
在一生當中，可看到許多是阻礙業造成的事件。例如，在人間裡，這種業會阻礙業生五蘊，而支助惡業成熟，導致個人在財富、親友等方面遭受損失與痛苦。在惡趣裡，阻礙業則可能對抗令生業，而帶來一些快樂。
毀壞業（upaghàtakakamma）：此業可以是善或不善；它中止了較弱的業，不令它繼續產生果報，而引生自己的果報。例如，某人生為人，其令生業原本能夠帶給他長壽，但毀壞業的出現令到他早日夭折。根據列迪長老，毀壞業也能中止眼、耳等五根作用，而導致瞎眼、耳聾等，也能夠導致變性。
《阿毗達摩義廣釋》對令生業及毀壞業之間的分別所作的解釋是：令生業在引生自己的果報時並洠в兄兄蛊渌麡I，而毀壞業則先中止其他業的果報，然後產生自己的（結生）果報。但《阿毗達摩義廣釋》所提到的其他論師則認為毀壞業完全洠в挟a生自己的（結生）果報；它只是中止其他業的果報，然後讓另一種業有機會產生它的（結生）果報。
列迪長老舉出了故意殺生作為例子，以闡明一種業如何執行上述四種作用。84在某人殺了人之後，只要該業洠в袡C會（在臨死時）成熟，（以產生結生），它只能執行支助、阻礙與毀壞三種作用之一，即：它能支助其他惡業成熟；或阻礙善業成熟；或中止善業的效力。當殺生業獲得機會成熟時，每一個「殺生之思」皆能導致投生到諸惡趣。過後，當它洠в心芰υ賹е峦渡鷷r，它還是有能力執行其他三種作用，甚至在未來的十萬大劫也都還有效。
節十九：依成熟的次序
Garuka§； àsanna§； àci？？a§； ka？attà kamma¤ cà ti pàkadànapariyàyena。
依業產生果報的次序，業有四種，即：
一、重業；
二、臨死業；
三、慣行業；
四、已作業。
節十九之助讀說明
依業產生果報的次序：這一節是關於各種不同的業產生下一世的結生的次序。
重業（garukakamma）：這種業非常的強，必定會產生下一世的結生，洠в腥魏纹渌麡I可以阻止它。在善的方面，屬於重業的是禪那。在不善的方面，屬於重業的有五逆罪或無間業與不能改變的邪見。五無間業（ànantariya…kamma亦稱五逆罪）是：弒父、弒母、殺阿羅漢、出佛身血及分裂僧團。若人培育了禪那，但在過後造了任何一種逆罪，其善業即會被該惡業阻止，且後者必定會成熟而導致下一世投生到惡趣裡。例如：佛陀的表弟提婆達多深具野心，（想要代替佛陀領導僧團，而在該念頭一生起，他即）因此失去了神通。過後他再傷了佛陀與導致僧團分裂，而因後者之業在死後墮入阿鼻地獄。85但若人是先造了任何一種五逆罪，他過後即不可能證得禪那或出世間法，因為該惡罪形成了一種無可抗敵的障礙。這是為何當阿闍世王在聽佛陀開示《沙門果經》時，雖然擁有一切證悟須陀洹道的因緣，但卻不能證得須陀洹道果，因為他之前已殺死了自己的父親頻毗沙羅王。
臨死業（àsannakamma）：這是在臨死之前所憶起或所造之業，也就是在臨死速行心路過程即將生起之前所憶起或所造之業。若性格惡劣者在臨終時憶起以前所造的善業，或在當時造了一件善業，他即可能投生至善趣；反之，若有個善人在臨終時憶起以前所造的惡業，或在當時造了一件惡業，他即可能投生至惡趣。這是為何在佛教國家裡，提醒臨終者以前所造的善業，或勸他激起善念