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豢煞蛛x地交織在一起，有如二河之水會合之後，融為一體而不能分別。
《阿毗達摩論》解說四種貪根心為悅俱，另外四種貪根心則是「捨俱」（upekkhàsahagata）。在巴利拢溲e，upekkhà一詞常用以代表殊勝的捨心或平等心，即不會受到不平等或偏愛動搖的心。然而，在此這一詞純粹用以代表「捨受」，即心不傾向於愉悅或不樂的感受。17捨受與感受目標兩端的樂受和苦受相反，它以中庸的方式感受目標。由此捨受也稱為「不苦不樂受」（adukkhamasukhà vedanà）。
邪見相應（di？？higatasampayutta）：依受（悅俱或捨俱）把貪根心分為兩類之後，那些心又可依據是否與邪見相應而再分類。巴利文di？？hi意為「見」；除非加上前綴詞「正」（sammà），否則它即是指邪見（micchà di？？hi）。18與貪根心俱行的邪見是（不正確的）深信、信仰、意見或觀念。這邪見可以提供此心理論上的肯定，因而加強它的執著；或者這邪見也可以成為執著的對象。邪見一共與四種心相應：兩個悅俱，另兩個捨俱。另外四種貪根心則是邪見不相應（di？？higata…vippayutta）；這種心的貪在執行其作用時，並洠в惺艿叫耙姷目隙ā�
「無行」或「洠艿綉Z恿」（asa？khàrika）：第三個分別貪根心的原則是有洠в惺艿綉Z恿。具有多層面含義的「行」（sa？khàra）這一詞在此是專指慫恿、煽動、激起（payoga）或採取某種「方便或方法」（upàya）。這慫恿可以是來自他人或自己；可以是身、語或純屬意識的慫恿。當他人通過身體行動激使我們生起某心，或進而依該心行動時，該煽動即是屬於「身」。當他人採用命令或勸說的方法時，它即是屬於「語」。當我們通過思懀Щ蛞庵緣褐苾刃牡目咕埽桃饧て鹉撤N心時，它即是屬於「意」。洠в惺艿綉Z恿或以某種方法刺激，而自動生起的心稱為「無行」。有受到慫恿或以某種方法刺激，而後才生起的心稱為「有行」（sasa？khàrika）。對於貪根心，有四種心是無行或自動；另四種心是有行或有受到慫恿。
節五：二瞋根心（dosam？lacittàni）
9。 Domanassasahagata§ pa？ighasampayutta§ asa？khàrikam eka§。
10。 Domanassasahagata§ pa？ighasampayutta§
sasa？khàrikam ekan ti。
Imàni dve pi pa？ighasampayuttacittàni nàma。
憂俱瞋恚相應無行一心。
憂俱瞋恚相應有行一心。
這兩種名為瞋恚相應心。
表1…2：不善心
根
受
相應∕不相應
無行∕有行
1
貪
悅
邪見相應
無行
2
貪
悅
邪見相應
有行
3
貪
悅
邪見不相應
無行
4
貪
悅
邪見不相應
有行
5
貪
捨
邪見相應
無行
6
貪
捨
邪見相應
有行
7
貪
捨
邪見不相應
無行
8
貪
捨
邪見不相應
有行
9
瞋
憂
瞋恚相應
無行
10
瞋
憂
瞋恚相應
有行
11
痴
捨
疑相應
…
12
痴
捨
掉舉相應
…
節五之助讀說明
瞋根心（dosam？lacittàni）：《阿毗達摩論》裡所分析的第二種不善心是瞋根心；此根是三不善根的第二根。此心共有兩種，之間的差異只在於無行（不受慫恿）或有行（受慫恿）。跟能與悅或捨兩種感受之一生起的貪根心相反，瞋根心只能與一種感受同生，即：憂受。再者，跟貪根心不一樣的是，瞋根心並不會與邪見相應地生起。雖然邪見能夠鼓動發怒，但根據《阿毗達摩論》，邪見並不能與瞋恚同時在同一心裡生起；而只能在不同的時候，於不同的心裡生起。
憂俱（domanassasahagata）：與瞋根心俱行的受是憂受。巴利文domanassa源自du（惡）與manas（意），指「心的苦受」。此受只與瞋根心俱行，而這類心也必定與此受俱行。由此「憂」或「心的苦受」永遠是不善的；於這方面，它跟在業上屬於無記的「身的苦受」不同，也跟在業上可以是善、不善或無記的悅受與捨受相異。
瞋恚相應（pa？ighasampayutta）：貪根心的名稱已表明該心是與貪相應；然而在命名瞋根心時，卻用與瞋（dosa）同義的「瞋恚」或「厭惡」（pa？igha）。厭惡包括了各程度的反感，從最強烈的暴怒，至極微細的煩躁。直譯pa？igha（瞋恚或厭惡）的意義是「反擊」，顯示它是心反抗、排斥或毀滅的態度。
雖然憂與瞋恚時常都相應俱行，但應明了它們之間相異的素伲n（somanassa）是體驗不好的感受；瞋恚（pa？igha）是心厭惡或煩躁的態度。對於五蘊，憂是屬於受蘊（vedanàkkhandha）；而瞋恚則屬於行蘊（sa？khàrak… khandha）。
節六：二痴根心（moham？lacittàni）
11。 Upekkhàsahagata§ vicikicchàsampayuttam eka§。
12。 Upekkhàsahagata§ uddhaccasampayuttam ekan ti。
Imàni dve mom？hacittàni nàma。
Icc'eva§ sabbathà pi dvàdasàkusalacittàni samattàni。
捨俱疑相應一心。
捨俱掉舉相應一心。
這兩種心名為純粹涉及痴。
如是總結所有十二不善心。
節六之助讀說明
痴根心（moham？lacittàni）：這最後一組不善心包含了缺少貪瞋二不善根的不善心。一般上愚痴會導致貪或瞋也隨之生起。然而，儘管貪根和瞋根心裡也有痴，但它在其中的作用是次要的。相反地，在這最後兩種不善心，痴是唯一的不善根，因此它們被列為痴根心。由於痴的作用於這兩種心特別顯著，它們也被形容為純粹涉及痴的心（mom？hacitta）；巴利文mom？ha（純粹涉及痴）是moha（痴）的強眨Z。痴最為顯著的心有兩種：其一與疑相應，另一者則與掉舉相應。
捨俱（upekkhàsahagata）：即使是面對可喜所緣（目標），若生起的是痴根心，該目標的體驗則不再是可喜，由此悅受也就不會生起。同樣地，當不可喜所緣不被體驗為可厭時，憂受也不會生起。再者，當心受到疑或掉舉困擾時，它無法對目標下個正面或負面的判斷，由此它不能與悅受或憂受相應。基於這些原因，與這兩種心俱行的受是捨受。
疑相應（vicikicchàsampayutta）：對於vicikicchà這個巴利文，諸論師提出兩個詞源學的說明：一、由於思緒紛雜困亂而致的困惑；二、缺少智慧解決問睿�19這兩項解釋皆顯示「疑」（vicikicchà）是指由於顯著的愚痴而致的困惑、懷疑或猶豫不決。與此疑相應的心是第一種痴根心。
掉舉相應（uddhaccasampayutta）：掉舉是不平靜、心散亂或煩躁；而受此掉舉困擾的心是第二種痴根心。根據《阿毗達摩論》，掉舉心所存在所有十二種不善心裡（見第二章、節十三），但在其他十一種心當中，其力（satti）相對地微弱，而其作用也就屬於次要。然而，在這最後一種的不善心裡，掉舉成為最主要的因素；所以只有此心稱為「掉舉相應」。
應注意這兩種痴根心是洠в小笩o行」或「有行」的分別。對於這點，諸論師給與不同的解釋。《阿毗達摩義廣釋》和裕Ы狻肚鍦Q道論》的《大疏鈔》認為無行與有行兩者皆不適用於此，故而把它們省略。這兩部論著說，由於此二心缺少自然的敏銳力，所以不能稱它們為無行或自動；亦由於洠в腥藭谌魏吻闆r裡刻意地激起它們，所以也不能稱之為有行或受到慫恿。然而列迪長老不讚同這觀點；他認為此二心純粹是無行的。他反駁道：「既然此二心依其自性自然地生起於諸有情，它們的生起無需通過任何方法刺激或煽動。因此，它們純粹是無行的，這是為何在此並洠в刑峒盁o行或有行的原因。」
不善心之總結
A？？hadhà lobham？làni
Dosam？làni ca dvidhà
Moham？làni ca dve'ti
Dvàdas'àkusalà siyu§。
貪根心有八，
瞋二及痴二；
如是不善心，
共有十二種。
節七之助讀說明
對於八種貪根心，可通過下列的例子加以說明：20
1。 一位認為偷盜無罪的男孩，高興與自動地，從水果店偷了一個蘋果。
2。 一位認為偷盜無罪的男孩，在受到朋友慫恿之後，高興地從水果店偷了一個蘋果。
3…4。 各與第一和第二項相似，差異只在於該男孩並洠С钟腥魏涡耙姟�
5…8。 這四項各與第一至第四項類似，差異只在於該男孩偷盜時的心是平捨的。
對於兩種瞋根心，可以下列的例子加以說明：
9。 某位男人在暴怒之下，毫不思懀У貧⒘肆硪蝗恕�
10。 某位懷恨的男人在思懀е釟⒘肆硪蝗恕�
對於兩種痴根心，可以下列的例子加以說明：
11。 由於愚痴，某人懷疑佛陀的證悟，或懷疑佛法對於導向涅槃是否有效。
12。 由於散亂的心，某人無法專注於任何目標。
十八無因心
（ahetukacittàni）
節八：七不善果報心（akusalavipàkacittàni）
（1） Upekkhàsahagata§ cakkhu…vi¤¤à？a§； tathà （2） sota…vi¤¤à？a§； （3） ghàna…vi¤¤à？a§； （4） jivhà…vi¤¤à？a§； （5） dukkhasahagata§ kàya…vi¤¤à？a§； （6） upekkhàsahagata§ sampa？icchanacitta§； （7） upekkhàsahagata§ sant？ra？acitta¤ cà ti。 Imàni satta pi akusalavipàkacittàni nàma。
（一）眼識與捨俱行，（二）耳識、（三）鼻識、（四）舌識亦如是；（五）身識與苦俱行；（六）領受與捨俱行；（七）推度與捨俱行。此七心名為不善果報心。
節八之助讀說明
無因心（ahetukacittàni）：巴利文ahetuka意為「無根」或「無因」，用以代表洠в蟹Q為hetu（「根」或「因」）心所的心。這類心一共有十八種；它們洠в腥魏呜澆_痴不善因（不善根），也洠в腥魏慰缮瓶蔁o記的無貪、無瞋、無痴三美因（美根）。由於「因」是幫助心穩定的因素，所以無因心比有因心較弱。屬於這類的十八心可分為三組：不善果報心（不善異熟心）、善果報心（善異熟心）、唯作心。（見表1…3）
不善果報心（akusalavipàkacittàni）：第一組無因心包含了七種不善業的果報心。這些心本身並非不善；在業力方面它們是無記的（abyàkata）。「不善」在此是指它們是由不善業產生的果報；所以「不善」一詞並非形容這些心本身，而是形容產生它們的業。
眼識（cakkhuvi¤¤à？a）：在不善果報和善果報兩組無因心裡，它們兩者的首五種心是依靠眼、耳、鼻、舌、身五淨色（pasàda）而生起的五識。這十種心總稱為「雙五識」（dvi…pa¤cavi¤¤à？a）。
眼識依靠眼淨色（cakkhu…pasàda）而生起。其作用只是直接與立刻地看及識知顏色。五識的其他四識也依靠各別的淨色而生起；它們的作用也只是純粹識知各自的目標，即：聽聲音、嗅氣味、嚐味道、感受樱X。對於不善果報心，其目標是不可喜的（ani？？ha）。然而，由於首四種目標（色、聲、香、味）對首四種淨色的撞擊力弱，所以俱行的受是捨受。反之，對於不善果報身識，其目標對身根的撞擊力強，所以俱行的受是苦受（dukkha）。
領受心（sampa？icchanacitta）：當目標撞擊五根門之一，例如：顏色撞擊眼根時，首先生起的是令心轉向該目標的轉向心。隨後生起的是看該顏色的眼識；這「看」的動作只維持一個心識剎那21。緊接而起的是「領受」眼識剛看過的目標之心。這即是領受心；它是由產生該眼識的同一個業所產生。
推度心（sant？ra？acitta）：這是另一個無因果報心；它緊隨領受心之後生起。其作用是推度或檢查剛受到五識與領受心識知的目標。領受心與推度心只在五門心路過程裡生起，而且都是屬於過去業的果報。
節九：八善果報無因心（kusalavipàkàhetukacittàni）
（8） Upekkhàsahagata§ cakkhu…vi¤¤à？a§； tathà （9） sota…vi¤¤à？a§； （10） ghàna…vi¤¤à？a§； （11） jivhà…vi¤¤à？a§； （12） sukhasahagata§ kàya…vi¤¤à？a§； （13） upekkhàsahagata§ sampa？icchanacitta§； （14） somanassasahagata§ sant？ra？acitta§ （15） upekkhàsahagata§ sant？ra？acitta¤ cà ti。 Imàni a？？ha pi kusalavipàkàhetuka…cittàni nàma。
（八）眼識與捨俱行，（九）耳識、（十）鼻識、（十一）舌識亦如是；（十二）身識與樂俱行；（十三）領受與捨俱行；（十四）推度與悅俱行；（十五）推度與捨俱行。此八心名為善果報無因心。
節九之助讀說明
善果報無因心（kusalavipàka…ahetukacittàni）：這組的八種心是善業的果報。在命名上一組時，「無因」（ahetuka）一詞被省略不提，因為一切不善果報心都是無因的；根本就洠в小赣幸颉沟牟簧乒麍笮摹Ｈ欢珉S後可見（本章節十四），善果報心是可以「有因」的，即擁有屬於無記業的美因或美根。為了區別「無因」與「有因」善果報心，在命名時即採用「無因」一詞。
這組的其中七種心與不善果報心相符。不善果報心因不可喜所緣而生起；反之善果報心則因可喜（i？？ha）或極可喜（ati…i？？ha）所緣而生起。這組的首四心與前一組的一樣，同是捨俱。然而，由於身根的目標的撞擊力強，所以與善果報身識相應的受是樂受（sukha）。
在善果報無因心當中，還包括了一個在不善果報心裡找不到相符的心，此心即是「悅俱推度心」。由不善業產生的推度心永遠是捨俱的；反之，由善業產生的推度心則有兩種：其一是對中等可喜所緣生起的捨俱推度心；另一個是對極可喜所緣生起的悅俱推度心。由此，與前一組七種心不一樣，這組擁有八種心。
節十：三無因唯作心（ahetukakiriya…cittàni）
（16） Upekkhàsahagata§ pa¤cadvàràvajjana…citta§； tathà （17） manodvàràvajjanacitta§； （18） somanassa…sahagata§ hasituppàda…citta¤ cà ti。 Imàni t？？i pi ahetukakiriyacittàni nàma。
Icc'eva§ sabbathà pi a？？hàras'àhetukacittàni samattàni。
（十六）捨俱五門轉向心，（十七）意門轉向心亦如是（捨俱）；（十八）悅俱（阿羅漢）生笑心。這三種名為無因唯作心。
如是總結所有十八無因心。
節十之助讀說明
無因唯作心（ahetukakiriyacittàni）：剩餘的三種無因心並非果報心；它們是屬於「唯作」（kiriya），意即只是實行其作用，而與業毫無關係。這種心並不造業，也不是業的果報。在諸唯作心當中，有三種是無因心，其餘的是有因心。（見本章下文）
五門轉向心（pa¤cadvàràvajjanacitta）：當外在目標撞擊五根門之一，在相符的五識（如：眼識）生起之前，另一心必須先生起，該心即是五門轉向心；其作用是轉向（àvajjana）呈現於五根門（dvàra）之一的目標。此心並洠в锌础⒙牎⑿帷煛⒂｜該目標；它純粹只是轉向該目標，以使五識之一能夠隨後生起。
表1…3：無因心
類別
受
心
1
不善果報
捨
眼識
2
捨
耳識
3
捨
鼻識
4
捨
舌識
5
苦
身識
6
捨
領受
7
捨
推度
8
善果報
捨
眼識
9
捨
耳識
10
捨
鼻識
11
捨
舌識
12
樂
身識
13
捨
領受
14
悅
推度
15
捨
推度
16
唯作
捨
五門轉向
17
捨
意門轉向
18
悅
生笑
意門轉向心（manodvàràvajjanacitta）：這種心能夠生起於五門心路過程或意門心路過程。在這兩種心路過程裡，它實行個別不同的作用。當它在五門心路過程裡生起時，它稱為「確定心」（votthapanacitta）；其作用是確定或鑑別五識之一剛識知的目標。在五門心路過程裡，它隨推度心之後生起；在推度心檢查該目標之後，它再鑑別之。
在意門心路過程裡，此心則實行另一種作用，即：轉向呈現於意門的目標。當它扮演這角色時則名為「意門轉向心」。
生笑心（hasituppàdacitta）：這是阿羅漢專有的心；阿羅漢也包括佛陀與辟支佛。其作用是致使阿羅漢對欲界的事物微笑。根據《阿毗達摩論》，能令阿羅漢微笑的心有五種，即：四個（悅俱）欲界唯作心（見本章節十五），以及在此提到的無因生笑心。
節十一：無因心之總結
Satt'àkusalapàkàni pu¤¤apàkàni a？？hadhà
Kriyàcittàni t？？？ ti a？？hàrasa a