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生。如是，则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海；广
大渊深，其谁能穷？然须发菩提心，誓愿度生；所有修持功德，普为四恩三有法
界众生回向。则如火加油，如苗得雨；既与一切众生深结法缘，速能成就自己大
乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见；虽修妙行，感果卑劣矣。
（正）与徐福贤书
◎回向发愿心，谓以己念佛功德，回向法界一切众生，悉皆往生西方；若有此心，
功德无量。若只为己一人念，则心量狭小，功德亦狭小矣。譬如一灯，只一灯之
明；若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣，而本灯固无所损也。
世人不知此义，故止知自私自利，不愿人得其益。
（三）复章道生书
◎回向者，以己所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。今将
所作得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣、了生脱死，
以至将来究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。用一回字，便见其有决定不随
世情之意；用一向字，便见其有决定冀望出世之方。所谓回因向果、回事向理、
回自向他也。所作功德，人天因也，回而向涅槃之果。所作功德，生灭事也，回
而向不生不灭之实相妙理。所作功德，原属自行，回而向法界一切众生，即发愿、
立誓、决定所趋之名词耳。有三种义：一、回向真如实际，心心契合。此即回事
向理之义。二、回向佛果菩提，念念圆满。此即回因向果之义。三、回向法界众
生，同生净土。此即回自向他之义。回向之义大矣哉！回向之法虽不一，然必以
回向净土，为唯一不二之最妙法。以其馀大愿，不生净土，每难成就；若生净土，
无愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即别有所期，亦必须又复回向净土也。
（三）复愚僧居士书
◎发愿，当于朝暮念佛毕时。〖晨朝十念，亦先念佛后发愿。〗或用小净土文。
若身心有暇，宜用莲池大师新定净土文。（即稽首西方安乐国之一篇长文，载禅
门日诵。编者敬注）此文词理周到，为古今冠。须知发愿读文，乃令依文发愿耳，
非以读文一遍，即为发愿也。
（正）拟答某居士书
乙、劝兼念观音
◎观世音菩萨，于往劫中，久已成佛，号正法明。但以慈悲心切，虽则安住常寂
光土，而复垂形实报、方便、同居三土；虽则常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、
声闻，及人天六道之身；虽则常侍弥陀，而复普于十方无尽法界，普现色身。所
谓但有利益，无不兴崇；应以何身得度者，即现何身而为说法。普陀山者，乃菩
萨应迹之处，欲令众生投诚有地，示迹此山；岂菩萨唯在普陀，不在他处乎？一
月丽天，万川影现，即小而一勺一滴水中，各各皆现全月。若水昏而动，则月影
便不分明矣。众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益。
若心不志诚、不专一，则便难蒙救护矣。此义甚深，当看印光文钞中，石印普陀
山志序自知。名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆通，果上由观众生称名之
音声而施救护，故名为观世音也。普门者，以菩萨道大无方，普随一切众生根性，
令其就路还家，不独立一门。如世病有千般，则药有万品。不执定一法，随于彼
之所迷，及彼之易悟处，而点示之。如六根、六尘、六识、七大，各各皆可获证
圆通。以故法法头头，皆为出生死成正觉之门，故名普门也。若菩萨唯在南海，
则不足以为普矣。
（正）复郦隐叟书
◎观音大士，于无量劫，久成佛道；为度众生，不离寂光，现菩萨身。又复普应
群机，垂形六道，以三十二应、十四无畏、四不思议无作妙力，寻声救苦，度脱
群萌。应以何身得度者，即现何身而为说法。直同月印千江，春育万卉。虽则了
无计虑，而复毫不差殊。良由彻证唯心，圆彰自性。悲运同体，慈起无缘。即众
生之念以为心，尽法界之境以为量。是知无尽法界，无量众生，咸在菩萨寂照心
中。故得云布慈门，波腾悲海，有感即赴，无愿不从也。
（正）南五台观音示迹记
◎须知菩萨无心，以众生之心为心；菩萨无境，以众生之境为境。故得有感即通，
不谋而应。良由众生心之本体，与菩萨之心息息相通；以故凡遇极大险难，举念
即获感应。又菩萨现身，不专现有情身，即山河树木、桥梁船筏、楼台房舍、墙
壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢；无躲避处，得大遮蔽。种种救护，
难尽宣说。
（续）历朝观音像序
◎吾人之心，与菩萨之心，同一体性。吾人由迷悖故，仗此心性，起惑造业，受
诸苦恼。若知即此起贪瞋痴之心，即是菩萨圆证戒定慧之心，则起心动念，何一
非菩萨显神通、说妙法乎？
（三）复卓智立书
◎念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说。彼
不见感应者，〖感应之迹，有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应。见正
编石印普陀山志序〗亦未尝无感应也。
（三）复蔡锡鼎书
◎良以菩萨之心，犹如虚空，无所不遍；但众生在迷，不生信向。譬如虚空，以
物障之，便成隔碍；若穿一小孔，即得一小孔之空；穿一大孔，即得一大孔之空；
若完全撤去障碍之物，则与普含万象之虚空，浑合无间矣。是以众生小感则小应，
大感则大应。
（正）观世音感应颂重刻木板序
◎若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩
萨。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，
即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。
（正）复邓伯诚书一
编者敬按：华严会上大士告善财云，我住此大悲行门，普现一切众生之前。然则
吾人一言一动，何时何地而不在大士慈悲身中？特历劫昏迷，如生盲人，日对阳
光而不自觉。猝遇危难，一切尘劳妄想，顿伏不起，惟求救之一念，如烈火迅发，
如急流奔驰，不觉与大士立时相应，而巍巍神力，遂具足当前，受用无尽。以上
云云，系许止净居士于普门品后，阐扬大士救苦之灵感，最为形容尽致者。特撷
要附志于此，用增信向。
◎沪战时，闸北房舍，多成灰烬。独余皈依弟子夏馨培之寓所，未曾波及。盖当
战事剧烈时，彼全家同念观世音圣号。且最奇异者，战事起后第七日，渠一家人，
始由十九路军救出。及战停归家，室中诸物，一无所失。非菩萨之佑护，何能如
此？渠供职新闻报馆已数十年，夫妻均茹素，念佛甚虔。是知观音菩萨，大慈大
悲，遇有灾难，一称圣号，定蒙救护也。或曰：世人千万，灾难频生。观音菩萨，
仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶？即能救护，亦不胜其劳矣。殊不知并
非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。
（三）息灾法会法语
◎观音圣号，乃现今之大恃怙，当劝一切人念。若修净业者，念佛之外，兼念。
未发心人，即令专念；以彼志在蒙大士覆被而消祸耳。待其信心已生，则便再以
念佛为主，念观音为助。然念观音，求生西方，亦可如愿耳。
（三）复周伯遒书
◎念佛念观音，均能消灾免难。平时宜多念佛，少念观音。遇患难，宜专念观音；
以观音悲心甚切，与此方众生宿缘深故。不可见作此说，便谓佛之慈悲，不及观
音。须知观音乃代佛垂慈救苦者，即释迦佛在世时，亦尝令苦难众生念观音，况
吾辈凡夫乎？
（三）复宁德晋书
◎阿弥陀佛四十八愿，岂有不救苦戹之事？观音菩萨随机示导，岂有不接引生西
之理？生西当以信愿为本。若遇危险念观音，有信愿，命终决定生西方。或只专
一念弥陀，有苦戹 ，亦必解脱。
（三）复如岑法师代友人问书
◎救灾，当以尽人能念者为有大益。若摩利支天咒，所印虽多，亦难于大劫临头
时用。宜取消，令人念观音圣号，虽三岁孩童也能念。且勿谓支天咒之利益大，
念观音之利益小；纵此咒即观音示现，亦当以念观音为事。汝信心虽好，不知一
法普摄一切法之至理，及不知要紧之时，愈约愈妙。儒教亦云：博学而详说之，
将以反说约也。汝若知此义，当以光言为至论。
（三）复边慧通书
丙、明对治习气
◎念佛欲得一心，必须发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。念
时必须字字句句，从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。
能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。
（正）复周群铮书
◎念佛时不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。若念人身难得、中国难生、佛法
难遇、净土法门更为难遇，若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，
堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。如是，则思地狱苦，发菩提心。菩提心者，
自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫，其力甚大，而且迅速。其消
业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。
（正）复陈慧超书
◎念佛，要时常作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以
怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。
（正）复永嘉某居士书六
◎念佛，心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之想，及将
死将堕地狱之想，则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云：思地狱苦，发菩提
心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。地狱之苦，比水火之惨，
深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者，一则心力小，不能详悉
其苦事；一则亲眼见，不觉毛骨悚然耳。
（正）致包师贤书
◎持佛号时，杂念纷飞，此是多知多见，心无正念之现象。欲此种境象不现，唯
专心痛念自己将欲命终，唯恐即堕恶道，励志念佛，了不起他种念头，久则自可
澄清。
（三）复丁普瀞书
◎今幸得此大丈夫身，又闻最难闻之净土法门。敢将有限光阴，为声色货利消耗
殆尽，令其仍旧虚生浪死，仍复沉沦六道，求出无期者乎？直须将一个死字，〖
此字好得很〗挂到额颅上。凡不宜贪恋之境现前，则知此吾之镬汤炉炭也，则断
不至如飞蛾赴火，自取烧身矣。凡分所应为之事，则知此吾之出苦慈航也，则断
不至当仁固让，见义不为矣。如是，则尘境即可作入道之缘，岂必屏绝尘缘，方
堪修道乎？
（正）复宁波某居士书
◎人在世间，不能超凡入圣、了生脱死者，皆由妄念所致。今于念佛时，即作已
死未往生想。于念念中，所有世间一切情念，悉皆置之度外；除一句佛号外，无
有一念可得。何以能令如此？以我已死矣，所有一切妄念，皆用不着。能如是念，
必有大益。
（三）复朱仲华书
◎初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念？所贵心常觉照，不随妄转。喻
如两军对垒，必须坚守己之城郭，不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作，即迎敌去
打。必使正觉之兵，四面合围。俾彼上天无路，入地无门。彼自惧获灭种，即相
率归降矣。其最要一着，在主帅不昏不惰，常时惺惺而已；若一昏惰，不但不能
灭贼，反为贼灭。所以念佛之人，不知摄心，愈念愈生妄想；若能摄心，则妄念
当渐渐轻微，以至于无耳。故云：学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺；将军主帅
能行令，不动干戈定太平。
（正）复徐彦如轶如书
◎向外驰求，不知返照回光，如是学佛，殊难得其实益。孟子曰，学问之道无他，
求其放心而已矣。汝学佛，而不知息心念佛，于儒教尚未实遵，况佛教乃真实息
心之法乎。〖即制心不令外驰之谓。编者敬注〗观世音菩萨，反闻闻自性。大势
至菩萨，都摄六根，净念相继。金刚经，应无所住而生其心，不住色声香味触法
而行布施，乃至万行。心经，照见五蕴皆空。皆示人即境识心之妙法也。若一向
专欲博览，非无利益。奈业障未消，未得其益，先受其病矣。
（正）复马契西书三
◎修行之要，在于对治烦恼习气。习气少一分，即工夫进一分。有修行愈力，习
气愈发者，乃只知依事相修持，不知反照回光，克除己心中之妄情所致也。当于
平时，预为提防。则遇境逢缘，自可不发。倘平时识得我此身心，全属幻妄，求
一我之实体实性，了不可得。既无有我，何有因境因人而生烦恼之事。此乃根本
上最切要之解决方法也。如不能谛了我空，当依如来所示五停心观，而为对治。
〖五停心者，以此五法，调停其心。令心安住，不随境转也。〗所谓多贪众生不
净观，多瞋众生慈悲观，多散众生数息观，愚痴众生因缘观，多障众生念佛观。
（正）对治瞋恚等义
◎在凡夫地，谁无烦恼。须于平时预先提防，自然遇境逢缘，不至卒发。纵发，
亦能顿起觉照，令其消灭。起烦恼境，不一而足。举其甚者，唯财色与横逆数端
而已。若知无义之财，害甚毒蛇，则无临财苟得之烦恼。与人方便，究竟总归自
己前程，则无穷急患难求救，由惜财而不肯之烦恼。色则纵对如花如玉之貌，常
存若姊若妹之心。纵是娼妓，亦作是想，生怜悯心，生度脱心，则无见美色而动
欲之烦恼。夫妇相敬如宾，视妻室为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具，
则无徇欲灭身，及妻不能育、子不成立之烦恼。子女从小教训，则无忤逆亲心、
败坏门风之烦恼。至于横逆一端，须生怜悯心，悯彼无知，不与计校。又作自己
前生曾恼害过彼，今因此故，遂还一宿债，生欢喜心，则无横逆报复之烦恼。然
上来所说，乃俯顺初机；若久修大士，能了我空，则无尽烦恼，悉化为大光明藏。
（正）复高邵麟书四
◎人苦日在烦恼中，尚不知是烦恼；若知是烦恼，则烦恼便消灭矣。〖心本是佛。
由烦恼未除，枉作众生。但能使烦恼消灭，本具佛性，自然显现。见正编复袁闻
纯书。〗譬如窃贼，认做家人，则所有家财，悉被彼窃；若知是贼，彼即逃去。
金不炼不纯，刀不磨不利。不于烦恼中经历过，一遇烦恼之境，便令心神失所。
能识得彼无什势力，其发生劳扰心神者，皆吾自取。经云：若知我空，谁受谤者？
今例之云：若知无我，烦恼何生？古云：万境本闲，唯心自闹；心若不生，境自
如如。
（三）复陈飞青书
◎三障者，即烦恼障、业障、报障。烦恼即无明，亦名为惑。即是于理不明，〖
即贪瞋痴也。〗妄起各种不顺理之心念。〖欲灭各种不顺理之心念，先须了知世
间一切诸法，悉皆是苦、是空、是无常、是无我、是不净，则贪瞋痴三毒，无由
而起矣。见三编与谢融脱书。〗业即由贪瞋痴烦恼之心，所作之杀盗淫等恶事，
故名为业。其业已成，则将来必定要受地狱、饿鬼、畜生之三途恶报也。
（三）复宁德晋书
◎贪者，见境而心起爱乐之谓。欲界众生，皆由淫欲而生，淫欲由爱而生。若能
将自身他身，从外至内，一一谛观；则但见垢汗涕唾，发毛爪齿，骨肉脓血，大
小便利，臭同死尸，污如圊厕。谁于此物，而生贪爱？贪爱既息，则心地清净。
以清净心，念佛名号；如甘受和，如白受采。以因地心，契果地觉；事半功倍，
利益难思。
（正）对治瞋恚等义
◎瞋心，乃宿世之习性。今作我已死想，任彼刀割香涂，于我无干。所有不顺心
之境，作已死想，则便无可起瞋矣。此即如来所传之三昧法水，普洗一切众生之
结业者，非光自出心裁妄说也。
（正）复裘佩卿书二
◎所言瞋心，乃宿世习性。今既知有损无益，宜一切事当前，皆以海阔天空之量
容纳之；则现在之宽宏习性，即可转变宿生之褊窄习性。倘不加对治，则瞋习愈
增，其害非浅。
（正）复裘佩卿书一
◎瞋心一起，于人无益，于己有损；轻亦心意烦燥，重则肝目受伤。须令心中常
有一团太和元气，则疾病消灭，福寿增崇矣。
（正）对治瞋恚等义
◎愚痴者，非谓全无知识也。乃指世人于善恶境缘，不知皆是宿业所招，现行所
感；妄谓无有因果报应，及前生后世等。一切众生，无有慧目，不是执断，便是
执常。执断者，谓人受父母之气而生，未生之前，本无有物；及其已死，则形既
朽灭，魂亦飘散，有何前生，及与后世？此方拘墟之儒，多作此说。执常者，谓
人常为人，畜常为畜；不知业由心造，形随心转。古有极毒之人，现身变蛇；极
暴之人，现身变虎。当其业力猛厉，尚能变其形体；况死后生前�