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十、也起码要几个名著的故事（如伏尔泰事）、几句名言（如上帝要毁灭谁），把它们搬来用一番。
十一、阿发与四张五元钞票。——他说他有一次大便没带纸，只好用四张五元钞票擦屁股，擦得心疼死了！（敖按：他应该学河南人，用砖头擦屁股！） 十二、夜抓大头的不愉快，使我立志不再跟任何人做任何赌博、竞争、取巧的名堂与游戏。我进一步感到，我太不“猖”了，我跟他们扯什么呢？简直是拈污了自己！跟他们没来往。没话说，都是些不够伟大的投机取巧言不及义的小人！
十三、能少说一句即偷懒少说一句，岂不很好？
（－）可存心养志。
（二）可少纠纷、失风度。
（三）可保存精力做有用之事。十四、由沈之厚颜无耻，杂想到通鉴今注事，我想不到人愧是这样的卑鄙！这样的毫无旧情！我现在真的了解了人那丑的一面，每个人的，我只是不愿再说什么。
十五、晚饭后决定不再散步，因为脱穿衣等费时殊甚。且有易坏心绪之可能，我愈来愈觉得宿舍像个家、像个堡垒，它带我进步了、自恃、快乐、安全、宁静。 十六、“辛苦成巢君莫笑”一诗与自己的雅室与逸兴。水准甚高，人品甚逸。
十七、不找她与不写稿二事带给我不悔恨，这些做了一定是悔恨的。因为它们使我失掉了许多美，——生疏的美，使人对我神秘的美。那是未成熟的表示，我现在已经是一个唯美主义者了呵。唯美主义的李敖，岂胡适、殷海光等无艺术人生者所可及！我发现我始终未向“艺术的人生想法”的境界去回看过去展望未来，今晚大收割，实可喜了！吾当多走此路，勿泥旧式之中国知识人路子也。 十八、深夜独自看书，李敖决要做一个有“伟大人格”的人。有伟大人格的举止与榜样。
十九、对胡适有些反感，过去吾之态度不正常。
六月十六日星期一
一、我非常喜欢喘息式的养气法。
二、晨与咪咪在三楼看胡适的飞机起飞（十一时后）。
三、午后与咪咪看（飞车生死斗）（The Devil’s Hairpin）后碰到老马，同去大新听音乐。恋爱真是恋不起了，经济简直吃不消！
四、夜把镜子放在书桌前面甚快乐，镜子是促进上进的一大助力。
五、躺在床上看对面画想到，当练习画漫画，不必一定要画正派画也。做一滑稽人，写笑话，作漫画及有趣之书，打油诗。（一九五八年六月十七日又记）
六、夜去第十宿舍，想不到王尚义竟如此多才多能，养鸟。各科书、学医、画画、小提琴、演说、作文等等，他全来，并且来得很起劲。
七、与宏祥长谈：
（－）“创造生活，泰戈尔言上帝在创造中发现自己。”
（二）报复就是没有看开的表示。
（三）“不能了解的东西（暂时）不去了解，不能处理的东西（暂时）不去处理。”
（四）“自己非第一流，则小人物之悲剧何足算也，当花十年成第一流。”
（五广跳出自己看自己，假如我非我，我该笑如是之我。”
（六）“有缺陷乃有大成”，缺那一面就不稳定，不极端，万事不冲突，并存不悻。
（七）“生活要有主从”。
以上“”为宏祥言。
老马今晚理论甚健。
八、反正跟她有任何干系的事（有形的、无形的），都皆无愉快之可言。
六月十七日星期二
一、第二节下课在普通教室走廊上见到“苏菲亚”与“桥牌”，“苏菲亚”怕羞，“桥牌”甚虚弱。
二、近古史课上想及当多采取僻说与论史方式，事实叙述当简略，盖僻说与论史多自见程度，事实叙述少些无伤也。
三、有情妇而无情人，不深爱任何人，淡淡的爱一点或两点。任何女人再也不能使我不愉快，更谈不到磨折我了。
四、下雨穿黑饱蓝裤甚好。
五、我过去真是把她（们）看得太好了、太高了、太重了，其实她是什么东西，跟我比起来是何其浅薄，我又为什么看重她呢？她所有的一切是我所需要的，但并不是那么值得看高的，一来因她具有的一切本身都是不足夸的，一来这些多少女人都有呵！我真是愈来愈卑视她了，我看不起她！
六、夜在图书馆中看人间相，忍不住窃笑，我既永远做笑脸人，人世的任何俗事，都被我一笑“谢”了。万事付一笑，李敖从来不烦恼！烦恼都因心胸小，心胸狭小真木好！
七、我很兴奋地赞赏我这一年一个月来，在人生（尤其爱情）经验的获得，和一年前或大一时比起来，单就自恃一方面，我就有了多大的进步！如用功的不懈、快乐、解脱方法的获得、坚强……等等，这不都是明显的大进步吗？真是“乐观声浪里的乐观”了！该多多看看自己的进步，历史的比较可以使我更因成绩累累的受到鼓励，因而更能解脱、更能快乐。
八、夜与土辅小谈，我真觉得我已经完成了、长成了，我是一个解脱了的人，而眼前的青年朋友却没有几个完成了的。
九、尤龙泉，菲侨，土辅同学。
十、晚上在图书馆看书至十时方归。在图书馆时窃笑不止，多好玩！
十一、中午送咪咪回家，经过逻辑课的窗，咪咪很乖。不过还是要做三十窟之计，否则日久或万一不满时，易受L之毒也。
十二、与老马夜谈，我真觉得我有着统一的清醒，而别人却时常昏头矛盾。
十三、想到毕业、结婚等俗务，我的修养可使我度过任何事。
十四、Neomalthusism为节育，而 Malthusism为节欲。
六月十八日星期三
一、与老马念古代社会，甚得其学之乐。下午考试，老马迟了一小时才来，真荒唐。考后与老马、咪咪在水利局后面谈至七时。老马言欣赏乃再创造，举邓育事为例。
二、傍晚史静波与老马的对话甚好玩，老马说他意志甚坚强，以跟李敖在一起而未变（不受李敖蛊惑）也！
三、夜请老马于成都，后赴大新。
（－）“不要只凭个人的经验去看事情，你个人的遭遇只能代表人间万象的一面，从个人这一面去看人间万象，是有毛病的，当不凭经验去想。”
（二）“独身者乃在能够脱开经验、轻视经验，纯粹能生活在自己的思想理论里。”
（三）哲学家太理论化，因此太完整、完美，以致做不到，以致根本做不到，是为口中的真理，口述的，“verbal knowledge” 不重经验。 （四）老马等毛病在走上这条路，而学识与经验配合不起来，脱节，做的和想的整个是两码事。
（五广能否白天写哲学论文而晚上写小说，思想方法是否冲突？”
（六）路走错者，不值一顾。如统生之流是也。
（七）老马此生与人关系上必将窄而涓，重质不重量，交际等比我差远了，他不能成为一Popular式的学者。Popular式学者，只胡适一人而已，唯吾能学及之。
（八）我真太怪竟有这种理论头头是道，而实际一团糟的人，二者不相干，是真乃“理论机器”也。——老马可闻其声而不可见其人、触其人也，殷海光之不通人情乃十足一理论机器，疏生等亦然。老马很像信教的James。
（九）我老怪老马该正常，我觉得他们不看修养书已经无法来得及了，其实现在我觉得这样也好，他一辈子可能有大成，但是也如尼采、叔本华等怪人，与他们的怪成就。 （十）我的大长处在能真谦虚地赏识到别人的真行的地方而重视之、吸收之、鼓励之。此点非一般人所可学而能，我不是不谦虚，我只是不在适当的时候不用它。
（十一）随记与朋友谈话，忽然能警觉而记之，是吾一大长，施耐庵似有此习。如是方能集众人之精英而化之。
引号内为马戈之言。
四、今晚在书摊上见一书言机器男人，可流精的，甚新颖。
六月十九日星期四
一、他年当出版李敖趣味丛书（如李敖趣味中国史），一齐出李敖丛书。
二、无名氏之记小隽语，甚可参考。 三、Cema挂表早上卖了四十元还债。
四、我要立大决心节俭，这样下去不得了。
五、我觉得“苏菲亚”毛病甚多。
六、上近古史课，见L实在不好看，没什么，小气派十足。
七、咪咪头发真美，今天穿来全身红，气焰甚盛。二点半后赴十字星大玩，以后当小心。切切切切。
八、午与新汉、庄因同请老马于寿尔康，后请他们吃西瓜于新兴。
九、夜归来，在室中独自一人，吸烟一支，甚可解闷畅心。
十、宿舍正门望残月甚美。
十一、夜与彦增、水发言修养之意，颇自稳。
十二、如遗传表等统计数字，当整理出之。
十三、有些人似不可深交，彼皆政客也。
十四、当注意平衡感。
十五、机械系，民四四毕业，台中二中，靳润生。
六月二十日星期五
一、爱情要带给人快乐和轻松，勿如纶芳之紧张。
二、不愉快等等，“根本不提”的态度极好，不论在谈话中。在信中。
三、听子冀、祝公等情史，觉得每个人的故事皆类似，吾不可为之。当木落俗，快乐始终。
四、袁与男人气，为什么不干脆决绝利落呢？
五、只追新途，时时砍断回头路、归路、旧时路。
六、张天师，大成至圣先师奉把官府，每月给钱，真无道理，不劳而获，政府奖励，真是两不当也！尤其是张天师，从来没立过天师府，今竟立之（敖按：这段日记，是我五年后写“张天师可以歇歇了！”的张本。我在五十二年七月一日的台北《文星》杂志第六十九号上，写《张天师可以歇歇了！》一文，内容颇有文献价值，我当时说：原文附后）。
张天师可以歇歇了！
六月十四号的台北（征信新闻）上，有这么一条消息：
延续道教传统·张天师请立嗣
［本报则由江西来到台湾现在台湾设立天师府的张天师六十三代孙，近曾向内政部申请立嗣，以使延续道教的命脉与张天师的烟火。
据内政部的一位官员说：张天师第六十三代孙，系大陆撤退来台后，政府为体恤其忠贞，曾由主管全国宗教业务的内政部，每年编列二万四千元的预算，作为天师府的津贴费用，五年以前，增加为每年三万六千元，去岁再增加为四万八千元——月支四千元新台币。 但由于张天师六十三代孙迄今尚乏子嗣，而其本人年事已高，为延续道教命脉及继承天师烟火计，势须立嗣，故天师六十三代孙，呈文内政部，准其收养子嗣，内政部对其所请，已做慎重考虑。
看了这条消息，我不能再忍耐了！我必须要说：张天师可以歇歇了！不但张天师可以歇歇了，其他一切拿百姓钱、吃祖宗饭的人——不管他是孔子之裔也好、曾子之后也罢——都可以歇歇了！ 我说张天师可以歇歇了，并不是说他不必立子嗣、延烟火，他自己生不出儿子，想找个别人的儿子过继，这是他的自由，我不能干涉，就如同他要登坛作法、炼汞烧丹我不能干涉一样。但是他为了过继个儿子，竟要政府移转预算，用老百姓的税捐来延续他们那“一道青烟”，这就未免得寸进尺了！因为张天师六十三代以来，一直是老子生儿子、儿子生孙子，生生不息的，很少“及身而绝”的前例，故向历朝各代的政府讨便宜，政府慎于传统，没有话说：但是这回就说不过去了，过继别人的儿子，照我们现代的法理，显然已经没有“血缘”的关系，显然已失掉了他们血液里的“道性”，显然不该再拿政府每月四千块的干薪，——显然不值得内政部“慎重考虑”了！ 张天师的这次史无前例的“申请”，引起我一点探源的兴趣，我翻开历史书，一下子便查到三个张天师：
一、张鲁——（后汉书）刘焉传：“（张）鲁，……祖父陵，顺帝时客于蜀，学道鹤鸣山中。造作符书，以惑百姓。
受其道者，辄出米五斗，故谓之‘米贼’。陵传于衡，衡传于鲁，鲁遂自号‘师君’。”
二、张修——（三国志）魏书张等传注：“（张）修为五斗米道，……使病者家出米五斗以为常，故号日‘五斗采师’，实无益于治病，但为淫妄。……” 三、张角——（后汉书》皇甫蒿传：“张角自称‘大贤良师’，奉事黄老道，蓄养弟子，跪拜首过，符水咒说，以疗病。”由此可见，一开始，道教的老祖宗就出了双胞案或三胞案，也许是四胞案，反正不管是几胞案，杀杀砍砍做做密医以后，最后总算定于一尊了。
张天师既然逐渐确定，自然要附会出个体面的祖宗来。首先他们抬出来老子，可是老子姓“李”，是我们本家，只适合做祖师爷，不适合做祖宗。于是他们向上追，直追到历史上第一个姓“张”的大名人——张良（子房），算是认了亲。所以来人陈元静在（汉天师家传）里指出：“真人讳道陵，……留侯子房八世孙也。” 光彩的祖宗既然发掘出来，泽及子孙的局面自然就此定开。宏开的场面起初并不太好，因为闹了派系。马端临（文献通考）经籍考中就谈到：
道家之术，杂而多端。……清净一说也、炼养一说也、服食又一说也、符钱又一说也、经典科教又一说也。这些派系林立的分歧，最后总算好转，慢慢的，他们洗掉了“黄巾贼”的干系，偷来了周易老庄的心法，形成了“丹鼎派”和“符钱派”。在两晋南北朝时代，势力逐渐膨胀，开始朝上流社会里钻。赵翼（该余丛考》记“张真人”中说：
魏晋以来，但私看传授，而未尊于朝廷。世说注都情与弟昙奉天师道，此人间本道教之始也。过了不久，所谓“嵩山道士”寇谦之出来了，他居然打动了魏大武帝和大臣崔浩，君臣二人乃如赵翼所说： 迎致谦之弟子，起天师道场于平城东南，……此朝廷崇道教之始也。这下子老道们可抖了！他们一下子得君行“道”，浩浩荡荡，打垮了所有的佛像，烧光了所有的寺庙，活埋了百分之八十的和尚，为张天师奠定了空前的威严（四四六）。这种威严在三百年后笼罩在一个皇帝身上，那就是杨贵妃的负心郎唐明皇。唐明皇在中国文化上送了两个划时代的礼物：第一、他弘扬了平剧，给梨园子弟开创了先河；第二、他册赠了张天师，使“汉天师子孙嗣真教”，明定了道教教主的世袭，称他们为“太师”。在这里，张家的天师们又占了我们李家老子的便宜，因为唐代的皇帝姓李，老子也姓李，老子又被道教抬来做祖师爷，所以，李家的皇帝对张家的教主自然另眼看待。果然，一世纪后，唐武宗补足了“三武之祸”（八四五），让张天师的师徒们来了一次绝后的表演——拆掉了四万个佛庙，强迫二十六万和尚和尼姑还俗。三十九年后（八八四），唐僧宗封张天师为“三天扶教大法师”。于是，张天师名至实归地迈进了宋朝。 来真宗大中祥符九年（一O一六），找到了信州道士张正随，比唐朝进一步的予以优待——开始封号了，赐为“真静先生”，不但给他立投禄院及上清现，并且还不必纳税。随着又来了一个“老道迷”的皇帝——宋徽宗，他在崇宁二年（—一O三）赐了张天师的后人张继先为“虚静先生”，不但宋徽宗对这位“虚静先生”很着迷，连后宫的仕女们对他也迷透了。这位“虚静先生”是第三十代的张天师，他唯一对不起他祖宗的是他竟没结婚，使三十代的嫡派传统及身而绝！所以只好找个族人来接香火。当然了，他当时并没像今天的六十三代张天师一样的“呈文内政部，准其收养子嗣”，他大概也不敢这样做，因为即使在专制时代，也有些特立独行的好汉们，挺身出来，指斥张天师“袭封”的木对，使张天师们有所畏惧。例如在清人王棠（知新录）中，就提到宋朝的一位林太守，曾把张天师关在牢里，然后向皇帝上奏说：“其祖乃汉（黄巾）贼，不宜使子孙袭封。”朱熹还特别称道这件事，可见在民智未开的古代，毕竟还有明白人！
接着又到了元朝，在元世祖至元十三年（－。七六），赐第三十六代张宗演为“灵应冲和真人”，最初只给三品，再升到一品，冠盖京华，非常神气。美中不足的是，“张天师”的称呼，还只限于民间俗称，并未法定。历来的帝王只育用“真人”“太师”“先生”等名称，甚至到了明朝，朱元库还曾公开责问民间俗称“天师”的不当，认为“至尊者‘天’，岂有‘师’也？”所以只肯给第四十二代的张正常�