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人神相爱的故事之一：天帝因陀罗化作阿诃厘耶的丈夫，与阿诃厘耶做爱。
早在吠陀祭祀中，就出现了这样的召唤天神因陀罗的颂词：〃阿诃厘耶的恋人……自称乔达摩的人。〃 这种颂词是固定不变且经常重复的，这说明阿诃厘耶和因陀罗的故事早在印度远古时代就已流传开来。印度史诗《罗摩衍那》中说，天神因陀罗之所以会在战斗中被魔王罗波那俘虏，正是他以前所犯罪过的必然报应。创造世界万物的生主大梵天如此讲述了这个故事：
众神之王，从前我创造了众生，众生的相貌和特点都完全一样，为了区别于众生，我专门创造了集众美于一身的阿诃厘耶，一个光彩照人的女子，并把她送给了仙人乔达摩，众神之王因陀罗迷恋阿诃厘耶的美貌，便趁乔达摩离家外出的时候，化装成仙人的样子去勾引阿诃厘耶，阿诃厘耶认出了因陀罗，但出于对神王的好奇与渴望，便与他颠鸾倒凤，真个销魂了一番。结果被乔达摩仙人发现，因陀罗和阿诃厘耶双双受到仙人的诅咒。从此，世上的美貌便不再为阿诃厘耶一人所有。
《阿诃厘耶的解救》，描绘罗摩将阿诃厘耶从乔达摩的咒语中解救出来的情景。
笈多王朝时代的雕塑，约公元5世纪，现在印度德里国家博物馆。
在蚁垤的《罗摩衍那》中，阿诃利耶是一个淫荡的、道德败坏的女人，而在《甘班罗摩衍那》即由印度泰米尔语大诗人甘班（公元12世纪）创作的《罗摩衍那》中，阿诃利耶却被描写成一位无辜的、品行端正的女人，只是在无意之中失身于因陀罗。
第27节：神灵诸相（3）
天神因陀罗与阿诃利耶的故事在印度有各种变本和各种说法，其中的关键在于阿诃利耶是否愿意与因陀罗通奸，由此延伸到另一个问题是阿诃利耶是否意识到因陀罗的伪装，也就是说她是在知情还是在不知情的情况下犯下了通奸的罪行，有的故事歌颂了阿诃利耶或是对她寄予了同情，有的则对她进行了谴责。
《故事海》中对这个故事是如此描写的：
从前，有位大仙人，名叫乔答摩，通晓过去、现在和未来。他的妻子名叫阿诃利耶，美貌胜过天女。有一天，因陀罗迷上了她的美貌，悄悄向她求欢，因为统治者常常依仗权势，头脑发昏，恣意妄为。而愚蠢淫荡的阿诃利耶表示同意。乔答摩仙人凭借神力，得知此事，便来到那里。因陀罗出于恐惧，立刻幻化为一只猫。乔答摩问阿诃利耶：〃谁在这里？〃她用方言，按实际情况回答道：〃这里有只猫。〃仙人笑着说：〃果然是你的情人。〃（方言中的〃猫〃与梵语中〃我的情人〃发音相同。）于是，仙人诅咒她。鉴于她说的也是实话，所以，这个诅咒是有期限的：〃品行不端的女人啊！你将长时间变成石头，直到看见在林中游荡的罗摩。〃乔答摩同时也诅咒因陀罗：〃你的身上会有一千个脑袋。在你看到工巧神创造的天女提罗多摩后，这一千个脑袋会变成一千只眼睛。〃诅咒完毕，仙人按照自己的意愿，前去修炼苦行。阿诃利耶变成坚硬的石头，因陀罗的身上长满脑袋。道德败坏不正是耻辱的原因吗？
印度文学中对阿诃利耶故事的改编的热情似乎从来都没有停止过，这反映出这个故事本身还是挺耐人寻味的。在印度泰卢固语文学中，阿诃利耶与因陀罗的通奸别开生面地变成了浪漫的爱情故事：
因为天女们各有瑕疵，造物主大梵天便创造出阿诃厘耶作为完美无缺的女性之美的典范。万神之王因陀罗在阿诃厘耶一被创造出来就深深地爱上了她，但大梵天却将她许配给干瘪的老仙人乔达摩作了妻子。她经常思念因陀罗，尤其喜欢听人们在祭祀中咏唱的对他的颂歌，她也时常真诚地为因陀罗献上自己的贡品。日夜思念因陀罗的阿诃厘耶把自己想象成一个充满万般风情的性爱能手以博得因陀罗的垂青。
因陀罗也思念阿诃厘耶，不久他便来到乔达摩的净修林中来看望阿诃厘耶，他趁她的丈夫不在家时与她调情说爱，如此，他不断地往返于天国和净修林之间，对阿诃厘耶的激情使他觉得妻子因陀罗尼索然无味。
一天晚上，乔达摩看书看累了，躺在树下，阿诃厘耶亲切地为他按摸着脚，但他却将阿诃厘耶推开了，沉浸于自己的苦修之中，阿诃厘耶伤心地走开了，心想，要是因陀罗的话，他一定会理解我的内心感情的。因陀罗知道这些后也很伤心，他迫不及待地想与阿诃厘耶幽会，这样，他便将自己变成了一只公鸡，天不亮就在乔达摩的净修林里高声啼叫。听到公鸡的叫声，乔达摩醒了，起床之后，他按照印度人的习惯，到恒河去进行沐浴。
因陀罗很快便由公鸡变成了乔达摩的样子，然后出现在阿诃厘耶面前，想与她做爱。阿诃厘耶心中产生狐疑：〃此人一定是乔装打扮的因陀罗来占有我了，他不是我的丈夫。〃因陀罗看到阿诃厘耶在犹豫，便对她说：〃只有傻瓜才会放弃享受快乐，青春一去不复还，对于追求爱情的人来说，在任何时间、任何地点做爱都没有罪过。〃阿诃厘耶知道眼前的人就是她日夜思念的因陀罗，是来拥抱她的，她激动地想看到他的真身而不是他装扮成的乔达摩，于是就说：〃我那仙人从来未曾对我显示过这般爱情，你不是我的丈夫，我不知道你是谁，你若是强迫我、不让我看到你的真身，我便无法忍受。〃因陀罗现出了他的真身，恳求着她。阿诃厘耶深受感动，把他拥抱在自己的怀里。他们热烈地做爱。
第28节：神灵诸相（4）
因陀罗和阿诃厘耶沉醉在美好的感觉之中忘记了一切，不知道乔达摩已经回来了。乔达摩发现了一切，他在极度的愤怒中，诅咒了因陀罗，也诅咒他的妻子阿诃厘耶将变成了一块没有感情的石头。
阿诃厘耶因乔达摩的诅咒而变成了一块石头。很多年之后，当罗摩大神的脚踩上这块石头之后，这块石头才又恢复成为阿诃厘耶。往事如烟，乔达摩与阿诃厘耶和解了，经过了一番磨难，两人相亲相爱，沉浸在生活的无限快乐之中。
《欲经》在谈论人的偷情心理和行为时，就引用了因陀罗与阿诃厘耶的故事说，天神尚且渴望偷情，何况凡人？看来，是天神因陀罗为人间偷情男女做了榜样，开了个好头。
3，少女们的恋人阿耆尼
阿耆尼的字面意思就是〃火〃，印度最古老的诗歌总集《梨俱吠陀》以颂神的笔调来赞美火，所以阿耆尼便成了火神。火神在古印度人的心目中占据着崇高的地位，《梨俱吠陀》中共有200多首诗是献给火神阿耆尼的。从这些诗作来看，大致上说，火神阿耆尼有三种身份：作为闪耀着的太阳的光，他生在天空；作为闪电，他生于雨中；而在地上，他是因人们摩擦两块木板而产生的，因而有诗吟道：〃阿耆尼是世上少见的儿子。他生吞了自己的两个母亲。〃这里的两个母亲显然是指木板。又有诗吟道：〃十个不知疲倦的少女引来了阿耆尼这个孩童。〃这里〃十个少女〃指人的十根手指。这些有关阿耆尼的传说实际上源于诗中直朴的隐喻。
古希腊神话传说中，普罗米修斯将火从天上盗来传给了人类，在古印度的神话中，阿耆尼也是奔走于天上人间，沟通神与人之间的思想感情，所以古印度人对阿耆尼怀着特殊的感情，通过对火的祭祀，阿耆尼或是把天神引到人间的祭坛，或是把人间的祭品送给天神们享受。
不过，阿耆尼之所以受到古印度人的特别崇拜，主要还在于他是人们心目中的家神。阿耆尼以炉火的形式光顾于每一个家庭，是居住在人类中间的永生的精灵，每个家庭的兴衰成败都掌握在他的手里，因此，人们对阿耆尼总是怀着虔敬而亲切的特殊心理和感情，他逐步成为保护人们的妻子和儿女的神灵。印度社会中至今仍保留着一个古老的习俗，每当新娘要出嫁时，总要设一坛祭火，新娘要右转绕着祭火缓走三圈，这个仪式的意义一方面是借祭火洗涤已往的罪恶，另一方面则在于祈求阿耆尼的祝福和保护。新娘出嫁意味着从一个熟悉的家庭走向另一个新的家庭，由于未来生活对新娘来说还是一个未知的世界，这时她的心理和感情都是复杂难解的，缓缓地绕祭火而行，最能表达新娘出嫁前的微妙心理和感情，因此，阿耆尼在《梨俱吠陀》中也被称为〃少女们的恋人〃，他以燃烧的祭火抚慰着每一个出嫁的新娘保佑她们一路平安。在结婚仪式上，主持婚礼的祭司会代表新娘说：〃愿阿耆尼保佑新娘，使她儿孙满堂，香火长燃不息！〃
4，原始生殖崇拜与丰收女神
从哈拉帕出土的印度远古时代的长方形印章上，人们发现一种较为奇特的图案：一个倒置的裸体女性形象，两腿分开，一棵植物从她的子宫里冒出来。一般多认为，这种图案中的女性代表的是土地女神，她倒立着的形象主要是为了突出她的子宫的生殖意义，有一株植物从子宫里生长出来，这看上去虽然奇特，但并非不可理解，这株植物象征着的主要是丰收的意义。
第29节：神灵诸相（5）
笈多王朝初期也就是公元二三百年时，印度历史进入了史家所谓的〃黄金时代〃，印度文化艺术已得到了较高水平的发展，宗教哲学的思辨已相当深入，但我们依然可以看到与较为原始的土地女神相类似的想象性作品。在印度比塔出土的笈多王朝初期的一件赤陶浮雕使我们联想到远古时代的丰收女神形象，这件浮雕上面的女神也与植物连在一起，显然这株植物代表的依然是生殖与丰收的意义，不过这一朵莲花似的植物不是从她的子宫而是从她的颈上生长出来的，女性形象也已不再倒立。
以上两件作品都比较直观、简朴，也有些艺术品是通过含蓄和暗示的方式来表现生殖与丰收的意义，美学价值也显得更高。比如，在阿育王时代的石雕中，有一件著名的作品是一座手拿掸子的女像，学者们一般认为这个女性形象代表的也是丰收女神形象，现存在德里国家博物馆的前厅正中，是印度的一件国宝。这座雕像表现了丰满、生育力极强的女性美。但这件作品中植物和树木没有出现，其生殖与丰收的意义主要通过女性的丰满和手中的掸子表现出来的。
大英博物馆也收藏了一幅印度古代动人的《森林女神》，女神斜靠在的树上，生机饱满的树干和枝叶令人油然想到发育成熟的人体形态，它似乎能将我们带回到对于亲切宜人的大地的原始崇拜中去。
这种原始崇拜的感情含蓄一点时多表现为女性的丰腴之美，而表现得直露时则是女性生殖崇拜。古印度人认为人的出生是最为神圣和不可思议的奇迹，因此，他们将男女性爱活动看得极为神圣，并以女性的生殖来想象大地的丰收，从而使女阴与象征大地的植物密切联系起来。
女性生殖崇拜或说是妇阴崇拜，对人而言，意味着多子多孙；对生产而言，则意味着丰产丰收。物质财富在印度原始密教中主要是以土地和农业为设想对象的，这可以从密教经典中用来代表女阴的另一个词语罗多（lata）来证明。罗多的原义为植物或蔓藤，然而在密教中它代表女性生殖器，表示女性的生殖与大地的多产之间存在着密切的联系。
密教中的衍多罗（yantra）是一种复杂的图案。衍多罗虽然多种多样，但它们的一个基本特点是：用莲花图形或用三角图案，或是二者兼用以代表女阴。在大多数衍多罗中我们也会看到围绕中心女阴表象四周的一根蔓藤图形。这种蔓藤称为劫波罗里迦（kalpalalika），意为产生希望之藤。实际上，密教衍多罗图案中的莲花或蔓藤并不是什么奇情异想，它与原始的丰收女神之间一脉相承。从原始的意义上说，密教对于女阴的崇拜和围绕女阴而举行的修行仪式，都基于女性生殖与自然的繁殖力之间的密切关系。
再者，植物与女性神灵之间的关系也可以由印度性力教派中俱罗树（Kula）的重要地位表示出来。性力派教徒崇拜俱罗树，他们清晨起来的第一个任务常常是向俱罗树致敬，无论何时只要看见俱罗树都要向它致敬。印度神话故事中，也有关于怀火的舍弥树的传说，女神波罗婆抵有一天欲心大盛，倚在舍弥树干上休息。树身内因而产生了高热，后来就爆发成为火焰。所以女人怀春或是怀孕也被称为是怀火的舍弥树。
Vrikshaka； 树神，公元八世纪，出自一个印度教寺庙。从远古时代起，世界上很多民族都膜拜树神，即使在今天，印度还有很多地方顶礼膜拜树神。
第30节：神灵诸相（6）
5．林伽崇拜与湿婆
根据考古发现，印度早期文化出现于公元前三千年左右，离佛陀有二千五百年，正像我们今天距佛陀一样遥远。其中心是哈拉巴和莫亨朱·达罗两大城市。在宗教上，古印度人似乎崇拜一个伟大的上帝，其特征即现代湿婆天的原型。他一方面象征创造和繁殖，另一方面又表现为一个苦行僧的角色，或是修炼超自然神通力的瑜伽行者。在古印度宗教崇拜中，也有崇拜伟大女神的证据，但已很难考察湿婆崇拜与女神崇拜两方面的相同表现之间有何特殊联系。
在吠陀颂诗中，湿婆并没有出现，但学者们多认为，吠陀颂诗中的楼陀罗是湿婆的前身。吠陀诗所颂扬的神灵大多表现为与自然现象联系在一起的自然神，而湿婆神所表现出来的特征却不是自然神。他是随着印度教的出现而诞生的，并随着印度教的发展而逐步演化成一个复杂的矛盾体，并在印度教中占据了越来越重要的地位。
与吠陀时代的自然神不同，印度教的神更多地与人结合在一起。印度教有三大主神，这便是大梵天、湿婆和毗湿奴。大梵天作为世界的创造者，其地位本来是很高的，在早期佛教和史诗中，梵天还是一个重要的神，但到了笈多王朝之后 ，梵天便逐渐变成了一个不起眼的小神或是抽象神的代名词，其意义也主要停留于宗教哲学的思辨意义上，与印度的现实生活似乎失去了联系，因此变得越来越不重要了。毗湿奴是世界的保护神，但这个神的重要意义逐步被他的多个化身如黑天和罗摩所取代，他作为神的本身意义反而不太显眼了。湿婆神是毁灭之神，他在印度的宗教和社会生活中一直扮演着重要的角色。在公元前后，大多数的印度教徒要么信奉毗湿奴，要么信奉湿婆。但毗湿奴教派并不否认湿婆，湿婆教派也不否认毗湿奴。二派之间虽有磨擦，但却能和平共处，相安无事，这是因为他们相信双方最终并不矛盾，而是殊途同归。印度教的容忍精神在于吸收对方而不是排斥，他们认为湿婆和毗湿奴是同一神灵的不同方面。
湿婆大神虽然没有像毗湿奴大神那样有很多化身，但他的形象也不是单一固定的，而是一个复杂的矛盾体。
作为毁灭之神，他是死亡和时间的化身，头戴骷髅做成的花环，由魔鬼和邪恶精灵陪伴左右。兽主（pasupati）是湿婆的正式副称，常被称为湿婆兽主，在一座著名的浮雕中，他身旁有群兽围绕，暗示他是百兽之主。他又是蛇王，脖子与手臂上都盘曲着蛇，蛇的形象与他联系在一起，使他又成为男性性力的象征，他也以林伽（男性生殖器的象征）的形象被广泛崇拜着，这种崇拜在公元一世纪前后开始盛行，至今不衰。《林伽往世书》对湿婆林伽的描写简直是神乎得令人难以思议。说是在世界创造前，梵天与毗湿奴为争夺最高神信而发生战斗，湿婆巨大而雄伟的林伽突然耸立在他俩之间。他俩搞不明白是怎么回事，于是，大梵天化身为天鹅向上飞去以寻找林伽的顶端，毗湿奴化作野猪向下寻找林伽的底部，结果用了一千年的时间也没有找到。《故事海》中也讲到类似的情节，说是从前某一天，梵天和那罗延为了寻找湿婆，来到雪山脚下，他俩看到一个巨大的火焰柱（即湿婆的林伽）耸现在他们的面前，柱子的周围不停地飘落下阵阵花雨。大梵天和那罗延出于好奇心理，便一个向上，另一个向下，试图寻找它的尽头，但他俩找来找去也找不到尽头。死亡与生殖在湿婆身上都被推向了极端，并奇特地结合在一起了。
第31节：神灵诸相（7）
湿婆又是一个伟大的苦行者，象征着永远的宁静，在高高的喜玛拉雅山，坐在虎皮上，千百年来他一直在打坐入定，因此，湿婆几乎成了苦行的代名词；他的额头上长着象征无上智慧与洞察力的第三只眼睛，这第三只眼睛标志着他所进行的苦行的伟大成就。但与此同时，湿婆又是舞王，他创造了各种不同的舞姿，有的极其温柔曼妙，有的则极其可怕、猛烈，世界毁灭之日，他会跳起疯狂的舞蹈。一方面是〃静〃的化身，另一方面