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佛在经上说「天眼通非碍」。天人的眼，天的维次比我们高，所以他能透过一切障碍物。这个说法我们能不能相信？能相信！为什么？科学给我们做了证明。我们的眼为什么会有障碍？现在我们知道，其实佛经里面讲得很清楚，眼，「九缘生识」，九种缘你才能见，少一种你就不能见。现在科学家告诉我们，光，光是我们能见最重要的一个缘，没有光，我们就见不到了。光的波有许许多多种，我们能见到的波度是一定的。比我们能见这个波度长的光波，我们见不到；比我们能见的这个波度短的光波，我们也见不到，但是藉著科学仪器能见到。
现在交通方便，每一个人在每年，我相信都会有几次出国去旅游。旅游行李要通过海关检查，你的行李装在箱子里看不见，透过ｘ光，他就看得清清楚楚。於是我们明白，假如我们的眼睛，我们眼这个功能，要能够见到各种不同的光波，这个世界马上就变了，就不一样！晚上没有太阳、没有月亮也能见，紫外光。佛、菩萨、阿罗汉的能力，包括天人的能力，他所接受到的光波跟我们不一样。地位愈高，到法身菩萨、到佛的境界，宇宙之间所有一切不同光波，对他全没有障碍，他看的世界跟我们不一样。如果我们的眼能够像ｘ光一样、像紫外光一样，那我们今天看的这个世界，跟一般人看的不同。看到一个人，五脏六腑里头活动都看到，透明的。
眼通了，加上一个「神」，神是形容，神也是通达的意思，神奇莫测！这个能力超过了我们凡夫。不但超过人道、超过天道，如来果地上，超过声闻、缘觉、法身菩萨，都不能相比。所以佛是「五眼圆明」，佛有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼。所说那么多眼，「一即一切，一切即一」。我们今天只有个肉眼，我们这个肉眼不是天眼，不是法眼。如来身上的肉眼，又是天眼、又是慧眼，又是法眼、又是佛眼。眼通如是，耳也通了。
我们今天的耳听音声，也只听一个固定的音波。比这个音波长的，高音波，听不到；比这个音波低的也听不到。这好像是个收音机，这个收音机功能很有限，只能收一个频道。佛的这个收音机高明，宇宙之间无论什么样的频道他全部能听到，都能接受，耳通了！鼻嗅香，舌尝味，身之触，意之知，全部都通，通达无碍。我们常常赞叹著说，无所不知，无所不能，万德万能，都是称「神通」的。
佛如果对於宇宙之间一切人事物的真相，若不通达、不明了，他怎么样教学？必须通达，他才能教。众生不通，众生见佛，佛一看，不但看到他现前是个透明的，很不可思议。佛能看到他过去生中造的业，受的报；佛又能看到他来生来世，他是个什么状况。佛六根的能力，不但超越空间，而且还超越时间，能看到过去、未来。
讲到过去、未来，这个世间也有很多这一些的书籍，如众所周知的预言。我在年轻的时候也很好奇，请教过章嘉大师，请教过李老师。老师告诉我，这是有的。一般的推算，它的基础是数学，数学是科学之母。中国经典里面，诸位都晓得，有一部《易经》。《易经》完全用数理来推断。有没有差误？有，有一丝毫的错误，小数点末后有一个小小的差误，那个推断就不准确。所以，老师讲：这些东西可以做参考，不能完全相信。要知道它这个里头有误差。又何况世间一切人事物千变万化，那个千变万化就是每一天都有加减乘除。那么你想想看，推断一百年以后的事情，一千年以后的事情，这个里头的加减乘除，那谈何容易！如果这个加减乘除幅度不大，可以推论一个大概，十之八、九；不能达到百分之百的准确，能够达到百分之八、九十就非常难得了，多半从数学上。
另外一种是禅定里面的境界，老师说：那是真的，那是百分之百的准确。为什么？禅定当中，他突破了时间与空间的维次，那是现量境界，他亲眼看见的，他不是推断的。释迦牟尼佛看到有一个人来向他请教，他能看到他的过去世，他能看到他的未来世，那是现量境界，不是比量（凡是数学推断的，叫比量），非常准确，一点都不会错。所以佛度众生方便，知道你的根性，知道你过去一世、两世、三世，甚至於几十世、几百世，无量劫前，佛都看得一清二楚。看你过去生生世世有没有善根？看到你有善根，他有方法把你的善根引发出来，让你在他会下修行证果。我们在经典里面看到这些记载！
所以世间人对於神通很羡慕、很向往。其实要讲到神通，我也可以说一句：各个皆有！各个有，我怎么没有了？你小时候有，长大了就没有了。什么时候有？在婴孩时候有。这个时候你生到这个世间来，你没有一点点的世俗的染污。他有！我们仔细看婴儿，几个月大的，不满一周岁的，最容易看到。他还不会说话，你看他的表情，你仔细注意看他的表情，他看到一些东西，他就会有表情。但是什么？我们看不到。什么原因？我们有染污，有妄想分别执著，把我们六根的能力障碍住。小孩还不懂事的时候，还没有受到染污，他这个能力带著来的。特别看什么？婴儿在睡觉的时候，你看他的表情，有的时候笑咪咪，我们一般讲，他在作梦。有时候他显得很恐怖，他确确实实看到我们看不到的境界。
所以我说神通各个都有。有少数人能保持，保持到十几岁还有这个能力。到二十几岁还有这个能力的，就愈来愈少。为什么这个能力退化、失掉了？烦恼多了，烦恼现前，你的清净心被污染，你这个能力就失掉。所以佛给我们讲，禅定能发神通。我们相信这个道理。真的，心清净，妄想杂念没有，六根的能力渐渐恢复。这个时候你有能力突破时空维次，你能够接触不同维次空间生物，你能跟他们交往，把自己生活空间扩大。这些都是事实真相，这个不欺骗人，你只要肯认真努力去学。
最容易突破的空间维次，鬼道，很容易突破。人看到鬼了，小小定功，不要很深的，有那么一点点；当你在静坐的时候，入定的时候，这个时候没有妄想，身心很清净，有时候突然就看到。
早年我在台北，简丰文居士他最初学佛接近的是禅宗，参禅打坐。在静坐时候，他出现很多现象，非常不可思议，家里人看到都恐怖。他告诉我，他多次见到十殿阎王，他说鬼道个子都不高，大概是我们三尺，三尺大概就是一公尺，他们身高大概一公尺。不是见到一次，多次！后来认识我，他把他定中境界讲给我听。我就告诉他：这个境界不是很好的境界。
《楞严经》上讲得很清楚，真正好境界，你看看，像佛菩萨入定那么样的安详，不会出现奇异的动作。会打拳、会跳舞、会瑜珈术，没有学过的，而且都是很高的功段，从来没有学过的。为什么他有这些稀奇古怪的动作？那不是自己的能力，是什么能力？《楞严经》上讲的，鬼神附身，他在那里表演。真正入定，没有这些事情。我们看虚云老和尚常常入定，有时候入定一、两个星期，安详坐在那里，定中有境界，但是不会在乱动。这不是好境界。他问我那怎么办？我说：最好不要去打坐，拜佛、念佛、经行。他就把修行的方法换了，大概过了半年，这些境界都没有了，恢复正常。所以跟鬼接触是非常容易的事情。
你也能真正证实有鬼神存在。六道里面，你看到人道，你看到畜生道，那么你也能看到鬼道。你跟鬼道有往来、有接触。佛在经上讲的六道，你就会相信了。你要有更深一层的禅定，把你空间维次再提升，多突破几层，你就能够见到天道。天道很复杂，二十八层。我们说至少有二十八个不同维次的空间，看你的功夫能突破多少层？这是把神通，什么叫神通要认识清楚、要搞明白。
神通里头最重要的是什么？智慧，神通从定、慧生的。有这种能力，观机方便，说法契机，众生容易度。众生为什么难度？不契机。佛菩萨对於这些难度的众生佛菩萨清楚，为什么难？根没熟！要用很长的时间，帮助他消业障，帮助他培养善根，帮助他修积福德，难在这里。佛菩萨乐意帮助，众生还要肯接受，还要肯合作；众生跟佛菩萨不合作，佛菩萨就难了。其实佛菩萨并不难，佛菩萨等待，等待你什么时候回头，什么时候有意思，真想学，他就来。没有真正修学的意愿，佛菩萨不来。
所以不是真正学佛的人，跟佛菩萨没有感应；跟佛菩萨有感应，多少你有几分真的想学，真的想干。感应的事情很复杂、很多，有的是跟佛菩萨感应，有的是跟善神感应，也有跟邪神感应的。这些事情，世尊在《楞严经》上给我们讲五十种阴魔。阴魔，为什么称阴魔？从五阴里头变现出来的，色、受、想、行、识，五阴，每一条之下有十大类。还不是从心想生！「一切法从心想生」，一点都不错！
所以心要真正恢复到觉正净，所有一切魔障都消除了，这个原理原则不能不把握住。到身心清净，这所有一切的阴魔，在佛眼睛当中统统是未来佛。所以给你讲真的，外面境界「无佛亦无魔」，外面境界「一真法界」。佛跟魔都是从妄想生的，妄想能生魔，当然也能生佛，看你怎么个想法。
佛教众生确实恒顺，你喜欢打妄想，随顺你的妄想，引导你的妄想。引导什么时候？「思尽还原」，你就回头。特别是法相唯识宗，真的是叫你想。法相唯识宗的经典，我们读了之后，真的是佛法里面的心理学，非常高深的心理学。它的方法就是叫你想，想到源头，你就回头，你就觉悟了。
佛帮助人觉悟的方法太多太多。像我们这些人不愿意用思考，为什么？太伤脑筋。不愿意用思考的，佛就教你念佛、教你持咒，同样也能明心见性。念佛也好、持咒也好，果然把妄想分别执著念掉。
这一句佛号是方法、是手段，让你整个精神意志集中在这个佛号上，把其他的妄念放下。功夫到成熟的时候，这一句佛号也放下，觉悟了。用一个念头止一切妄念，对治的方法。持咒，跟这个是同一个道理。用一句咒语，把所有一切妄想分别执著代替了。妄想分别执著尽了，这一句神咒也不要了，就开悟了。
悟了之后，还持不持咒？还念不念佛？还念，为什么还念？念给别人看的。『广度』的意思，自度已经圆满，这时候度众生。我用这个方法得度的，在这个方法当中，我有经验、我有功夫，我用这个方法接引跟我相同根性的人，特别方便。所以念佛成佛，成佛之后还念佛，这个道理我们不能不懂。
用讲经的方法，能不能成佛？能，法法平等，无有高下。但是讲经，你要会讲。什么叫会，什么叫不会？执著就不会。如果你还有妄想分别执著，你不会；离妄想分别执著，会了，那能开悟。心，没有言说。心离言说，口不离言说；心绝不分别执著名字，口即名字；心里头决定没有缘虑，口不离缘虑。真会！身口意在做表演，心里头有没有？没有，完全没有。这个样子讲经能得三昧，能入境界，能大彻大悟。如果有丝毫分别执著，悟门堵死了。
讲经的法师，当然接触听众。接触听众要戒定慧的功夫，你才不会被污染；戒定慧功力不够，往往被信徒度跑了，你自己还不知道。眼著了色相，耳著了声相，鼻著了香的相，舌著了味的相，起贪瞋痴慢，堕落了；把讲经的功德变成三界有漏的福报，很可惜。这叫什么？不会。你没有遇到真善知识，遇到真善知识，他教你，他提醒你。所以自己没有能力抗拒外面的诱惑，最好不离开老师，老师是保姆！
我们一般学佛跟一个老师，说老实话，至少要十年。老师保护你十年，慢慢培养自己有这个能力。不会，就是接触外头境界，不会被外面境界污染，不会被外面境界影响，你弘法利生，好！无量功德。如果你还会被外面境界影响，接触外头境界你会起七情五欲，你会生喜怒哀乐爱恶欲，你会起贪瞋痴慢，马上堕落了。这功夫！这个功夫要仰赖老师。
我跟李老师学经教，说实在的话，一个月我就上台就会讲经了，我的进度非常快。为什么还要跟他十年？原因在此地。外面五欲六尘的诱惑，招架不住，要跟这个保姆跟十年。到真正有能力的时候才离开老师，自己有了把握了。没有把握，不能离开，离开没有不出事情的。好，现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八六五卷） 2002/9/28 澳洲净宗学会 档名：12…17…0865
诸位同学，请看「华藏世界品」，右旋十海，第五金刚轮庄严底海所持二十层佛刹。请看第十五层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名光严妙宫殿，佛号一切义成广大慧。】
世界的名称很庄严，『光』是光明，庄严『妙宫殿』，显示出依报环境的美好，处处有庄严道场林立。佛陀的德号『一切义成广大慧』，「一切义」是讲的大义，佛在四依法里面教导我们「依了义不依不了义」，一切义当然是了义。所以从世界的名称跟佛的德号，我们能想像到，这个世界一定也是「纯一清净」。因为这个一切义是了义，「成」是成就，成就「广大慧」；广大慧就是如来果地上的无上正等正觉。所以我们能够肯定这个世界是一真法界，是法身菩萨居住修学的道场，无比殊胜庄严。我们要怎样来学习？换句话说，我们在这一生修学过程当中，如何能与这一尊佛陀有少分的相应？当然完全相应我们凡夫做不到，总得要有少分相应，我们就没有白学，我们真的学到东西了。
世界庄严，道场庄严，是不是真的需要这些富丽堂皇的宫殿？我们知道不需要。什么是真正的「光严妙宫殿」？是这个地方有真正如理如法的修行人，能真正依照佛陀教诲去修学，这个人他所居住的地方就是光严妙宫殿。纵然搭一个茅篷，佛菩萨一定也赞叹那是光严妙宫殿，这个话是真的不是假的。如果这个修行人见思烦恼断尽，无明也能够破若干品，那就像释迦牟尼佛当年在世间示现的一样。佛陀示现在菩提树下成道，八相成道里面成道的示现，我们凡夫看到佛在树下，树下铺一个草垫子，塞一些茅草，铺一个垫子垫在地下，佛在上面打坐；我们凡夫看到的。而净居天人、诸菩萨看到的，那不是的，佛在菩提树下坐的是金刚宝座。为什么天人、菩萨看到的跟我们不一样？菩萨、天人看到是如来性德自然的示现，唯心所现。凡夫肉眼为什么看不到？这个肉眼有障碍，妄想分别执著障碍了他，他见不到金刚宝座，他见不到妙严宫殿，凡夫看到的是茅篷。
从这个地方，我们能够深深体会到，世尊在大乘经上常讲「境随心转」。随谁的心？随自己的心。自己要是佛心，你看到的境界是佛境界；我们是凡夫心，看到的境界是凡情。如果我们是严重的染污心，看到这个世间浊恶不堪！境缘真的没有好丑，好丑在自己的心。所以自己的心善，看一切人事物没有一样不善；自己心要是恶，看到佛菩萨好像也是恶人，他也没有什么善行值得人赞叹的。所以这个境界转，不是对方，是自己。诸佛如来示现在世间也不例外，也是这个样子。由此可知，古大德教导我们，修行要从根本修，要在心地上下功夫，不要在境界上用心。在境界上用心，你就错了，你到哪一辈子才能成就？回过头来，心地上下功夫，成就就不难，而且成就也就殊胜。尤其佛的德号「一切义成」，我们换句话说，了义的成就。
了义的标准是什么？实在讲，佛法里头不立标准，这个道理要懂。「佛氏门中，不立一法」，从来没有立标准的。了义跟不了义，这怎么说法？还是个人，了义不了义的标准在我自己。我修学这个法门，对我非常适合，我感到不困难，没有压力，修学法喜充满，很得受用，这个法门对我就是了义；对你未必是了义。这个东西就跟人生病吃药一样，这个药对了症，药到病除，这个药了义！如果这付药不对你的症，吃了你的病没有好；不但没有好，有的时候还加重，这吃错了药，那个药就是不了义。绝对不是这付药的价钱很高，用的许多珍贵药材，这个是了义，那你就错了。往往这个人害大病，那个药只值几块钱，十几块钱，他的病就好了。
诸位从这个地方细心去体会，你才真正明了佛陀所讲的四依法；「依法不依人」，「依义不依语」，「依了义不依不了义」，末后一句教我们「依智不依识」。智是理智，识是