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什么样的因得什么样的果报，因缘果报丝毫不爽。法布施、无畏布施，那个心态亦复如是。总而言之，对一切众生、一切人事物，要欢欢喜喜，恭恭敬敬，诚诚恳恳，果报不可思议！身体健康长寿。一般人研究什么心理学，生理学，要讲求怎么样保养，要怎么样用补品，又怎么样运动。给诸位说，中国从前读书人，佛家、道教的修行人，不讲求营养，吃东西没有营养，而且量很少，他也不讲求运动，他什么补品都不要，健康长寿。现在人所讲的这一切方法，在佛法讲都是缘，他不知道真因。健康长寿的真因是无畏布施，无畏布施里头的真因，是一颗真诚的怜悯众生苦难的心，真因。众生受苦受难，常常放在心上，遇到了，有力量，尽心尽力帮助他；没有力量，年岁大了，自己身体也不行了，也没有财力物力帮助他，那个心真纯。所以发布施的心真诚无私，无畏布施的心是健康长寿的真因。希望世间所有一切众生都能够获得健康长寿。
我们能把这个真因常常讲给别人听，劝导给别人，自己一定要做得有效果，人家首先要看你。我自己不健康，色相光彩不好，我说给别人听，人家不相信。我们今天随顺佛菩萨的教诲没有别的，我们得到什么？世间人所希求的财富、聪明智慧、健康长寿。我们把真因找到了，缘是其次，缘当然重要，不是最重要的。学佛的人，这世间人讲运动，我们学佛的人讲不讲求？也讲求，但是不像世间人那么样的重视。佛法里面的运动，经行，饭食经行，这是很有学问的！我们世间人常讲饭后百步，吃饱饭不能坐在那里，不能去躺在那里，不容易消化。吃饱饭应该怎么样？散散步，走几步。所以你看看在寺庙里头，正规寺院的生活，吃完饭之后，经行。经行是什么？绕佛。从斋堂排队绕到大殿，绕几圈，拜佛，这才散会。
那我们现在，今天虽然没有这个仪规，自己知道，吃完饭之后，散散步。散步别忘记念佛，心里面二六时中，这一句阿弥陀佛不会忘记。饭食经行，吃完饭之后一定去散散步。还有一个非常好的运动，拜佛，早晚拜佛！许许多多老修行，他的早晚课就是拜佛，他也不念经，也不念咒，他念佛，念一声佛号拜一拜佛。如果早晚都能拜一百拜，对你健康长寿在缘上讲有大帮助。因为你拜佛心是定的，对佛是礼敬，功德无量无边，比做什么运动都好。你做运动有的时候佛忘掉了，我这个运动跟佛在一起做，不能不懂这个道理。佛法里头，佛法世出世间，我们常讲究竟圆满的智慧，它的养生的方法当然也是究竟圆满，还值得怀疑吗？所以无需要外缘。心地清净，我常说的，清净心，真正清净心没有妄念，万缘放下，只有一个念头，阿弥陀佛。一天到晚就保持这一个念头，除这一念之外什么念头都没有。你果然能够这样的保持，每天早晨拜一百拜佛，晚上拜一百拜佛。
多绕佛，在自己家里也能绕佛。家庭小，从前忏云法师（我曾经跟他住过）他绕佛怎么绕？就绕蒲团，就是拜佛的拜垫，他就在这个拜垫四周围绕，那个圈子很小，很难得。跟他在一块共修的，他拜佛，不是我们排队大家在一起绕，绕大圈，不是。每一个人自己绕自己的拜垫，这有什么好处？你慢绕快绕不受干涉，各人绕各人的。所以我现在，你看我建一个小房子，我房子外面做走道，为什么？我早晚念佛，不在佛堂里，我在外面，我就绕我这个房子。房子最好能够有屋檐伸出来，下雨天没有关系，下雨天也可以绕。我的早晚课诵，包括中午吃完饭的时候，我也在那里绕。
人真正能这样修，聪明智慧、健康长寿是你自性里头本具的，不是从外来的。但是凡夫不行，凡夫什么？你自性本具的功德现在透不出来，完全靠前世今生那一点的修行功德，修行的福德不是功德。所以随业受报，你活得当然辛苦，遇到佛法不能够把业力转变成愿力，很冤枉！所以你真正懂得，转得愈快愈好，世间事随缘，快乐无比，自在，自在随缘。普贤菩萨十愿里面讲的，「恒顺众生，随喜功德」。众生做什么都好，做善事，好；做恶事，也好，善恶都有报应！善事好没有问题，恶事怎么也讲好？这里头有智慧。他在做恶事，你要是障碍他，他会造得更恶，他造的业更重。所以菩萨有智慧，随顺他。他交了你不错，你是我的知心朋友！必要的时候劝勉他，他听，他能接受。到他做恶的时候：可以了，适可而止！不要把关系搞僵，关系搞僵，他做恶，他不会听你劝告，这是智慧的作用。菩萨念念总是照顾众生，就像水一样，要顺著它流。必要的时候，这里设一点障碍物，它那边还可以流过去，帮它改道。不要淹没了良田，不要淹坏了村庄，总是要顺著它走，不顺著它走，它就泛滥了。这个里头有大智慧，有大善巧。再看下面这一段，第九层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名众妙地藏，佛号焰身幢。】
这个世界的名称不常见，『众妙地藏』。大概这个世界地底下的矿产非常丰富，这也是很难得的好果报。我们现在讲的资源丰富，这地下埋藏的资源非常丰富。地球资源也相当丰富，但是最近这一百年来，一个世纪来，差不多都开采尽了。这个世纪的人在物质文明上享受太过分，把后面多少代众生享受的，全部都把它拿来享光了。在这一点，我们不能不尊敬澳洲人，澳洲这个地方地下的矿产非常丰富，他们不开采。我也曾经问过，为什么不开采？留给后代的子孙。这个心好，难得！澳洲地大人少，生活过得去，他就满足了。所以儒佛圣贤伦理道德的教育，在澳洲推行应该不是难事。我到澳洲来时间不长，真正住在这边在此地活动也不过是两年而已。但是所接触的各阶层的人物，我发现他们的心地善良纯厚，对於伦理道德的说法，很容易接受。
我们认真努力随顺儒佛的教诲，依教奉行，决定不随顺自己的成见，不随顺自己的妄想分别执著，我们在这里做样子。当地的这些人士看到，欢喜！我们往来愈来愈密切。希望古圣先贤的教育能在澳洲扎根，发扬光大，再传遍全世界。好事，这是真正的好事，我们大家努力真正来干，这一生没有空过。提升自己的境界，这是自受用；能够感化社会、感化众生，把圣学发扬光大，菩萨事业，在这个世间一切事业里头最有意义，我们应当好好的来做。『佛号焰身幢』，「焰身幢」，以身作则。这个身相放光。「焰」是火焰、是光明。这个身就像幢一样，从自己身上放光。这个我常常讲，诸位看到这个名词就要能体会到意思。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第八七七卷） 2002/10/4 澳洲净宗学院 档名：12…17…0877
诸位同学，请看右旋十海，第九金刚宝聚海，它的二十层佛刹，请看第十层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名金光轮，佛号净治众生行。】
这个「行」应当念去声，去声则念行（ㄏㄥˋ）。这个世界佛法很兴旺，世界的名号『金光轮』。金色光明，「轮」都是讲的教学。佛家常用的「法轮常转」，这个地方是金色光轮常转的一个刹土。『佛号净治众生行』，我们念去声，去声当作动词讲，就是众生的行为、造作，一切众生起心动念，言语造作。「净治」，治是对治，我们这个世界实在说也很需要这一尊如来，而实际上，这一尊如来跟我们的本师释迦牟尼佛有异曲同工之妙。我们这个世间的众生行为不善，所以佛用慈悲、清净来对治娑婆世界众生行。这一尊佛的德号用一个「净」字，这个范围比仁慈寂静还要来得广泛。一切众生不清净的行为，佛在那个地方都教导。
佛法，我们大家都知道法门就是方法，方法全是治病，治众生的毛病。八万四千法门，佛经上常常赞叹如来为大医王，这都很有道理。众生的毛病习气太多太多，在我们这个世间确实善少恶多，恶的习气非常深重。所以佛在这个世界苦心教导，真正能听进去，肯奉行的人不多。在这一方面，我们看金光轮世界比我们好太多了。佛陀在那一边教导，那一边众生烦恼习气大概跟我们差不多，但是他比我们有善根。佛在那边教导，那个世界的众生，他能信、能解、能行，所以佛教学的成绩非常可观，「金光轮」。
无怪乎世尊在经典里头常说阎浮提众生（特别指娑婆世界这一块，这个小区域，这个小区域叫阎浮提），阎浮提区域的众生刚强难化，冥顽不灵！佛做出种种示现，他看了，天天看，不觉悟，他看不出门道。天天说，说了怎么样？他听了厌烦，听了觉得佛菩萨太唠叨，不愿意听，他不求深解。佛在经上常常教导我们，不但是广学多闻，一门深入，长时薰修，还教导我们要深解义趣。你对於佛所讲的这些道理，你要解得深！我们常说，这是我们现在可以说完全肯定，佛所说的每一句话，经典里面字字句句，它的义理深广没有边际的。
我们讲深解，深到什么程度？没止境。如果你要是求深解，肯定你得受用，你解得愈深，你的受用愈大，你的受用愈高，这一定道理。同样这一句话，初信位的菩萨跟我们的理解，浅深差别就很大，二信位的菩萨比初信位解得就又深一层，三信比二信又要深一层，同样一句话，我们讲同样一部经。所以经典不可思议，跟世间教科书不一样。初学的人念这个教科书，我们这算是初发心，还没有入门，读这一部经，读到等觉菩萨还是念这一部经。生生世世，这一部经念了无量劫不会厌烦，愈念愈有味道。为什么？愈解愈深。
同样是一部经文，你所体会到的意思境界不相同。这一桩事情在我们自己学习过程当中体会到了。我跟李老师学经教，第一部经学的是《阿难问事佛吉凶经》。当时我们学讲这一部经，用多少时间把这一部经讲圆满？我记得很清楚，总共是五次，一次一个半小时；一个半小时还有一个台语翻译，实际上一次是四十五分钟。换句话说，我们这一部经是多少时间讲完？四个半小时。里面还参插好几段故事，几乎每一次都会有一、两个故事穿插。讲故事的时间，差不多要占五分钟到十分钟的时间。
这一部经从学会上台之后，一直讲到今天，遍遍不一样！我在新加坡讲的这一次好像有六、七十次，每一次两个小时，怎么会一样？其味无穷！每一次展开经卷读诵生欢喜心。这跟世间的教科书不一样，世间教科书念完之后，不可能再回头再去念一遍。从这个地方我们就看佛门、儒家他们的教科书，称之为经典，有道理。
经典，不但这个教科书里面的内容，所讲的道理、方法、境界，超越时间，超越空间。时空人事环境不断在改变，它里面所讲的真理原则永恒不变，这是高明之处！这世间一般人写不出来，几个人写一篇文章能超越时空？这什么道理？现在我们明了，从心性里头流出来的，所以它永恒不变。世间人这些文章、典籍、著书立说，它会被时代淘汰，什么原因？它是从意识心里头流出来的，那个存在的时间有限，再好的文学作品都有时间性。时间性里头最大的极限，是这个世界的成住坏空。唯有圣人的教诲能禁得起世界成住坏空的考验，它能如如不动，圣学！
古时候提起来，一般人都知道肃然起敬，现在人不一样，这就是从前人善根还比较厚，这个世间接受圣贤教诲的人比较多。这就是前面我们讲的习性，这个习性影响很大，现在这个世间习惯不好。我们明了，我们生活在这个时代，能够随顺佛陀教诲，能够时时刻刻在演说正法，要讲得恭维一点的话，无量功德！要说得本分一点，这是我们的时代使命。凡是觉悟的人理所当然应该这样作法，没有理由。佛经里面常讲法尔如是，自自然然你会这样做，你真正觉悟了。
我们的作法就是「净治众生行」。众生的思想、见解、言行都不正，我们今天要做的样子就是觉正净。众生不觉，我们要做出觉悟；众生不正，我们要做出纯正；众生不净，我们要做出清净不染。这个样子，自己的利益确实境界与日俱增，不断向上提升，智慧、福德随之增长。在不在意？不在意，没想到这些事情，自自然然的。所以我们看这段经文，很感慨的就是那个世界众生容易接受觉正净的教诲，我们这个世界众生很难接受，使我们非常感慨。再看下面第十一层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名须弥山庄严，佛号一切功德云普照。】
这个世界好，世界的名号『须弥山庄严』。「须弥山」在此地表法，须弥山翻成中国的意思就是妙高，这个世界的庄严微妙高广！微妙是慧，高广是福、是德，德高福大！这个世界看起来不是普通的世界，经文若是具足，可能也会有「纯一清净」，要不然世界哪有这么好的名称。
佛的德号『一切功德云普照』。这里面我们要注意到的，「一切功德」是圆满的功德，一样都不欠缺，一样都不漏，这一切功德。「云」在此地就是表的智慧。虽然修积一切功德，心里头痕迹都不著，这个功德称为无漏功德。修积一切功德要是著了相，著了相就不叫功德，福德！我们换一句话，浅一点来讲，这一切功德可以说一切善事、一切好事，中国人常讲行善积德，行善积德要是著相，都变成福德。执著，有等级的差别；换句话说，分别执著有轻重的差别。如果分别执著轻，得的福报大，福当中有德；如果分别执著很重，有福报没有德。我们只要看看自己生活周边的一些人物，你看到有豪贵之家，在这个社会上有崇高的地位，有巨大的财富，社会大众都仰慕。再仔细观察他的生活，他处事待人接物，你看他有没有德，有没有慧？很清楚看出来！他的德慧要是差一点，我们就晓得过去生中他修因，分别执著比较重。如果是一个地位很高的大富长者，生活很随和，处事待人接物平易近人，一点架子都没有，这人有德，过去生中修福积德的时候，他的分别执著很轻。如果没有分别执著，他不在世间了。为什么？那是功德，不是福德。功德至少他要生天，他怎么会在人间？功德大的，一直往上超升，声闻、缘觉、菩萨凭著功德向上超升。
佛门里面常讲断恶修善，持戒有功，得清净心，清净心是禅定。功是修因，德是果报，你得的是清净平等觉。到觉现前的时候，那是修定有功，开慧是德。如果我们用清净平等觉来说，也好懂。清净心有功夫，平等现前。你看在日常生活当中，对待一切人一切事一切物，平等心，没有高下。刚才我们讲的平易近人，一点架子都没有。对待国王、大臣是这个态度，谦和恭敬；对待一个要饭的乞丐也是谦和恭敬，没有改变，平等性智现前，平等的德。平等有功，觉悟是德。觉悟的人，一定有平等、有清净；清净的人，不见得有平等，不见得觉悟。清净好比楼房第一层，有第一层未必有第二层。平等是第二层，正觉是第三层，它有第三层当然下面有一、二层，有第一层未必有第二层，这个道理我们要懂。我们在日常生活当中学习，要有成绩表现。我修清净心，心很清净，清净到一定的程度，成绩是什么？成绩是平等心现前。在日常生活当中，学平等，学了一段时期，有功夫了，开悟了。
所以修禅定能开悟。禅定是什么？止观平等，他真能开悟。止观要不平等，或者是止多观少，观多止少，都不能开悟，一定要平等。从前李老师举比喻跟我们讲，那时候讲奢摩他、三摩地、禅那。讲《楞严经》的时候跟我们说，他说禅那就好比开保险箱的号码锁一样，一定要对准，差一点点都打不开，这就是讲定慧要均等，这叫功夫、功德。一切功德，就是佛法里面讲的「无量三昧」。佛在此地用这个法门教导这个世间的众生，从定慧然后普照世间。「普照」两个字是讲利他，「一切功德云」是自己成就；自己成就，而后才能利他，自己不成就，那就谈不上利他。再看下面第十二层佛刹：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名众树形，佛号宝华相净月觉。】
这个世界的名号我们要留意。『众树形』。因为此地是讲佛的名号，并不是讲世界的形状，名号里面表法的意思非常重要。「树」是树立，「形」是形象，「众」是众多，许许多多的好榜样。在这个社会上一切人事物，男女老少、各行各业，各个人形象都好，每一个行业形象也好，树立形象。这是我们在讲席里头常常与同学们共同勉励。我们在这个世间一定要知道人生苦短，寿命不长。纵然活到一百岁，一百岁的人毕竟不多，百岁也是一弹指，真的，一点都不错。一百岁的人想到他自己童年的时�