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自己自自然然提高警觉。那么就会想到，我到这个世界上来干什么的？是不是也像这些人一样？那是佛经上面说的，人生酬业！过去生中所造的业，这一生来接受果报的。过去生中造的善业，这一生来享一点福；造作的恶业，那受一些苦。什么时候寿命到了，就得要走，自己一丝一毫都做不了主！再想想自己起心动念，这一天、这一生想的是些什么？造的是些什么？学佛之后，佛在经上把这个事情讲明白了，「欲知前世因，今生受者是」，我这一生所受的，过去造的因。过去造的因不善，这一生哪有好的果报？佛又说「欲知来世果，今生作者是」，这一句话，把我们的精神振作起来了。我们要想来世果报殊胜，这一生要造好因。佛教给我们存心要善、思想要善、行为要善，来生当然得善果。
有一些同学可以说真的觉悟了，怎么说？他不想再搞六道轮回，今生修积种种善业也不想来生的人天福报，想往生净土，成不成？跟诸位说，成。但是你必须要具备往生的条件，往生的条件在净土经论里头，每一部，净土经论总共有六种，五经一论，每一种里面都讲得很清楚、很明白，你读诵要仔细！每一句话都不可以疏忽。古大德虽然在纲领上提醒我们，往生所具备的条件「信、愿、行」，叫往生三资粮。这个大纲讲得不错，什么叫信，你懂吗？什么叫愿？什么叫行？如果含糊笼统，往往把这一生的机缘错过，这样的人太多太多！我们要想想我自己是不是这样的人？如果是的，要怎么样改，我这一生才真正能满愿？
《弥陀经》上教我们念佛，执持名号，要念到什么样的功夫？一心不乱，这是一个条件。我们有没有念到一心不乱？不容易！一心不乱是念佛三昧。但是一心不乱分等级的，三辈九品，最低限度我们要与下辈要相应，就是说下三品要相应。下三品是功夫成片，也就是说一天到晚心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其他统统都放下，这是下品的一心不乱。我们能做到！你做到了没有？每天妄想杂念还是很多，那你没做到，你这下品功夫都没有，往生就打了问号，这是讲念佛。除这个之外，你还要记住佛在经上讲的「不可以少善根福德因缘得生彼国」，你的善根福德够不够条件？因缘够不够条件？不是那么简单的。又告诉我们，极乐世界「皆是诸上善人俱会一处」。那我们想一想，我是不是上善之人？如果不是上善之人，到那个地方去会不会被人排斥？会不会那边人不接纳我？经上讲的条件很多，不是一个那么单纯的。
真正放得下，身心世界一切放下，行！名闻利养放下了，五欲六尘放下了，是非人我放下了，贪瞋痴慢放下了，你想想你的心是不是清净？是不是善良？你的本性显现出来了。「人之初，性本善」，西方极乐世界诸上善人那是「性本善」，我能够把一切都放下，我的本性、本善现前了。那是往生西方世界必须要具备的条件，你要不在日常生活当中真干，怎么行？放下，好，放了几天，再过几天老毛病习气又犯了，这不行！这不能往生。一放永远放下，你往生才真有把握。没错，经上是说过，一生造作罪业的人，临命终时一念、十念也能往生。这话讲得没错，他在临终那个时候他真放下了，他恢复到他自己的性本善，他具足信、愿、行，善根、福德、因缘统统具足，一念之间他条件都具足，他当然能往生。我们还有妄想，还有分别执著，条件不具足。这些道理不能不懂。所以做人平常练功，就在日常生活里头练，在处事待人接物里头练，练什么？练正大光明，没有私心、没有欲望。私欲是烦恼的根，是障碍自性的根源，我们要把它拔掉。在这个世间一切随缘，随缘好，随缘是佛菩萨在这个世间所示现的，没有丝毫攀缘的念头，『大光遍照』！因如是，果亦如是。再看后面这一条：
【次有香水海，名可爱摩尼珠充满遍照。】
这名称好，「可爱」，我们要学。从自己本身学起，什么时候你觉得这个世间一切人都很可爱，一切万物都很可爱，人事物没有一桩不可爱，你修行的功夫成就了。为什么？如果性德不透露，这个境界不会现前。性德透露之后，晓得虚空法界刹土众生「唯心所现，唯识所变」。性识「可爱」，性识所变现的万事万物，怎么会不可爱？就如同我们世间一般人知道黄金可爱，你到金铺里面去参观，它许许多多样品展览都是黄金制造的，几千种、几万种，美不胜收，样样都可爱。能变能现的是黄金，所变所现的那是金器，各式各样的装饰品，没有一样不可爱。你真正认识黄金，你才觉得每一样都可爱。所以你哪一天要觉得一切众生都可爱，一切事物都可爱，树木花草、蜎飞蠕动、微尘砂石样样都可爱，肯定你是法身菩萨，你绝对不是凡人。相上见到性了，你的清净、平等、慈悲心统统流露出来了；清净平等慈悲是自性本具的性德。
【世界种，名普吼声。】
『普』是平等，清净平等。『吼』，佛经里头常常赞叹如来说法如狮子吼，这个地方我们就知道，佛菩萨说法音声到处都能听得到。为什么？『可爱摩尼珠充满遍照』，可爱的是「摩尼珠」，摩尼是如意自在，珠是表圆满，摩尼珠就是表的如意自在美满，充满虚空法界，遍照虚空法界。这一类的种习跟性德相应，所以变现出刹种，这个名称好，「普吼声」。经文到这个地方，九个海我们都读过了，后面一句是总结：
【如是等，不可说佛刹微尘数香水海。】
不止九个，像上面所说的九个香水海一样，无量无边，每一个香水海里头都有刹种，每一个刹种都有二十层佛刹，世界不可思议。我们再看下面第二个段落，这个段落是从「最近轮围山香水海」举例来说，我们看这个刹种里面所持二十层佛刹：
【其最近轮围山香水海，名出帝青宝。世界种名周遍无差别，以一切菩萨震吼声为体。】
我们读这段经文，总的来说，众生善根种子变现出世界，这是一个因。第二个因，诸佛本愿威神的加持。加持从哪里看？从佛菩萨种种示现教化里面去看。加持不是一句空话，有事实，这个事实就是诸佛菩萨应一切众生之感现身说法。三千年前，释迦牟尼佛在我们这个世间出现，那是加持。释迦牟尼佛灭度之后，佛菩萨不是以佛的身分，三十二相、八十种好，不以这个身分，以一切众生同类身，应以什么身得度，就示现什么身。男女老少、各行各业，这里面确实有诸佛示现的，有法身菩萨示现的，有声闻缘觉示现的，我们肉眼凡夫不认识。他在为我们做种种示现，在做表演，我们不认识他，他自己决定不暴露身分，多得很！看你到什么时候，你觉察到了，「我的周围有这么多佛菩萨，有这么多声闻缘觉」。哪一天你发现，你入境界少分。没有入境界少分，你没有看见，不知不觉。不知不觉也受影响，这个影响我没发现。不错，你是没发现，这个影响在阿赖耶里头落了种子，所以你自己没发现。到你发现的时候，你就得受用了。我们再看下面它所持的佛刹：
【此中最下方，有世界名妙胜藏，佛号最胜功德慧。】
这是「周遍无差别」世界种，它所持二十层佛刹，这是最下面的一层，最下面这一层有多少个佛刹？微尘数佛刹。举一个例子说，是一个世界微尘数的佛刹。我们前面读的很多，大家不要忘记。举一个例子说。这个世界『妙胜藏』，「妙」是微妙，「胜」是殊胜，「藏」是含藏，这个名称大小、显密统统都有，在这三个字里头都包含了。这个世界里面众生的根性跟我们娑婆世界差不多，释迦牟尼佛在我们这个世间讲经说法，大乘、小乘，显教、密教，宗门、教下统统都说；这个世界，佛也是这个说法。两个世界比较一下，他的世界比我们好。为什么？学的人多，佛在那个地方好教。我们这个世界众生虽然根性也是很复杂的，业障太重，佛苦口婆心在这里教导我们，学的人很少，所以世界叫「娑婆」，不叫「妙胜藏」。
『佛号最胜功德慧』，佛在这个地方教导大家福慧双修；「慧」是智慧，「功德」里头有福德，福德里头没有功德，这个道理一定要懂。想必这个世间的众生修福的人很多，所以佛教他福德里头加上般若智慧，福德就变成功德；没有智慧的那是福德。智慧跟聪明又不一样，怎么不一样？智慧是从戒定慧里面生的，从戒定上生的，因戒得定，因定开慧；聪明不是从戒定里头生的，他没有戒，他也没有定，人很聪明，那个不叫智慧，叫聪明，佛法叫「世智辩聪」。我们不能够把世智辩聪误认是智慧，这个差错太大了。别人差错与我们不相干，自己不能差错。所以诸位想想，持戒重要！你不能不持戒，你不能不修定。定，在我们净宗来讲就是清净心，就是一心不乱。临命终时还有一个条件，心不颠倒才能往生，临命终时心要一颠倒，就不能往生了。往生条件好多，所以我说一句都不能疏忽！再看第十层，这是超略了，前面讲的是最下方，现在看第十层：
【此中过十佛刹微尘数世界，与金刚幢世界齐等。】
跟华藏世界第十层金刚幢世界等齐，像这个大楼一样都是第十层，差不多高。
【有世界名庄严相，佛号超胜大光明。】
这个世界的名称好，『庄严相』。「庄严相」是什么？我们世间人常讲真善美，世间人所说的庄严。佛法所说的庄严还要比这个超胜，佛法里面讲庄严一定与性德相应，才是真正的庄严。换句话说，是真实的真善美慧！真善美慧，说老实话，世间有名无实，大乘佛教里头它有真的东西，那一点都不假。『佛号超胜大光明』，「大光明」已经非常难得，上面还加个「超胜」，胜是殊胜，超是超越。「超胜大光明」是什么？肯定是如来果地上所证得的无上正等正觉，「正等正觉」是大光明！加上一个超胜那就变成「无上」，如来果地上所证得的究竟圆满的般若智慧。般若智慧现前，德能也现前，相好也现前，一个得到，全部统统都得到。世尊在这个世界用这个做教学的纲领，很殊胜！为什么？这个世界众生有这样的善根福德，佛给大家做增上缘，希有难逢！
回过头来再看看我们自己，我们不要看我们的世界，最重要是看自己。为什么？自己真正觉悟了，真正有修行功夫，你能转境界！境界不是真的！《般若经》上一再给我们讲，「一切有为法，如梦幻泡影」，又说「万法唯心」、「一切法从心想生」，这些话都是说的真实话。境界怎么个变，完全看你心里头想些什么；我天天想佛，除了佛之外什么都不想，现前境界就变成佛境界。你要一天到晚胡思乱想，这个境界就变成五浊恶世；五浊恶世，胡思乱想变现出来的。虽然讲有共业，佛也告诉我们还有别业，从别业上来看，各人境界都不相同；共业上讲，大致相同。为什么？你们统统都胡思乱想！如果有一个人，他的思想纯净纯善，他的境界跟你们的境界不一样。我说这个话，其实这个话不是我说的，佛在经上讲的，大家不懂，没有法子理解。为什么？不是世间人的常识，不是世间人所见所闻。心地不能不光明磊落，对自己有好处，对自己有大利益。再看底下这一段：
【此上与娑婆世界齐等。】
那就是第十三层。
【有世界名琉璃轮普庄严，佛号须弥灯。】
『琉璃』是七宝之一，中国人称为翡翠，绿色的玉，很美也很好看，透明的。我们这个世间人欢喜看绿色的，绿色的确确实实养眼，眼根的营养需要绿色。树木花草没有人不喜爱的。我们在佛的经典里面读到，大概遍法界虚空界所有一切众生没有不喜爱花草树木的，这是一切众生共同的爱好。「琉璃轮」，轮，在佛法里面是表教学，这个我们前面都讲得很多，提一提就行了。琉璃是宝、是性德，琉璃轮就是称性的教学。『普庄严』，在这个世界非常普遍。这许许多多的学校所教的课程都称性，这是什么教育？我们今天来讲的道德教育、圣贤教育。这个世界圣贤教育、道德教育很普及。这世界名称。『佛号须弥灯』，这是佛在这个世界教学的宗旨。佛在此地教这些人教什么？「须弥灯」。「须弥」翻成中国意思「妙高」，「灯」是智慧，你就晓得佛在这个地方他教学的宗旨、他教学的纲领是什么？妙高的智慧，不是世智辩聪，是称性的般若智慧，我们应当要学习。再看第八海最后这一段：
【於此世界种最上方。】
这就是第二十层，第二十层它有二十个佛刹微尘数世界围绕。
【有世界名华幢海，佛号无尽变化妙慧云。】
我们看世界的名号就是这个世界它的状况，依正庄严，看它的状况，『华幢海』；要是从事上来看，这个世界是个大花园。我们这个地球上有小世界，花园城市。这个城市树木花草多，百花齐放的时候，有许多赏花的人，在这个季节一定到这个地方来观赏，花园城市。这个地方是花园世界！但是我们要懂得表法，「华」是表修因，大乘经教里面常讲的六度因华，因果的因，比喻作华，华是菩萨所修的因，菩萨所修的因无量无边。起心动念、言语造作、点点滴滴只要与六度相应，那就是菩萨行。我们讲的，比六度这个科目还加上四个科目，希望我们净宗同学起心动念、言语造作、点点滴滴要与三福相应，要与六和相应，要与三学、六度、十愿相应，那就是「华幢海」，天天在华幢海里面游乐。
『佛号无尽变化妙慧云』，这一句我们就晓得，如来果地上的善巧方便，究竟圆满的权智、后得智。后得智不是自受用，这个诸位一定要晓得，后得智是他受用。如果自受用，佛就不会现身说法。入无余涅盘，那是自受用。那佛入的是什么涅盘？不是有余涅盘，也不是无余涅盘，佛所入的叫无住涅盘。无住涅盘怎么讲？不住生死，不住涅盘，两边都不住，得大自在！不住生死是如来的自受用，不住涅盘是为一切众生现身说法。「无尽变化」的妙智慧，利益众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，所以叫无住涅盘，了不起！我们应当要学习，要效法诸佛如来。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第八九一卷） 2002/10/12 澳洲净宗学会 档名：12…17…0891
诸位同学，请看十海所管之海，我们看第九海。
【诸佛子，彼金刚宝聚香水海外。】
它也是所管有十个海。第一个是：
【次有香水海，名崇饰宝埤堄。世界种，名秀出宝幢。】
这个名号里头，也是多生累积爱好珍宝。我们世间人确实有非常喜欢收藏名贵的珍宝、古董，喜欢这一类的。即使是学佛的人我也见过，跟这个世间欢喜玩古董的习气还没有放下。收藏名贵版本的经书、佛像，佛门里面的文物，有历史价值的，喜欢收藏这些，收的也不少，好像一个小型的陈列馆一样。我们知道这个喜爱要不能够放下，它也是属於坚固的悭贪，果报还是在饿鬼道。
贪心是饿鬼道的业因，不是说你贪爱的对象。我世间这些金银财宝、珠宝，我都放下了，佛门的宝物我喜欢，这个不行，这是你的悭贪心没有放下，只是换了对象。佛不是教我们换对象，是教我们把悭贪的心放下，这才管用。所以这一点我们必须要很清楚，知道佛教我们些什么，佛为什么教我们这么做。对於世出世间法，悭贪这个心断掉了，饿鬼道的因缘就没有了；瞋恚的念头断掉，地狱道就没有了；愚痴要断掉，畜生道就没有了。三恶道是坚固的贪瞋痴变现出来的，所以佛说这三种叫三毒烦恼，没有比这个更毒的了。世间所有一切有剧毒的这些物品，它的根就是贪瞋痴。所以，佛在一切经论里头常常劝勉我们，一定要断贪瞋痴。
喜爱收藏珍宝的习气，它变现出来的世界，『秀出宝幢』。「秀」是秀丽，清秀美丽。他喜爱这些东西，但是他这个还是与性德相应，这个宝是性德。与性德相应的宝，这是真的，不是假的，不是世间这些珍宝。世间的七宝用途有限，佛常常在经论上告诉我们，即使以大千世界七宝做布施，都比不上为人说四句偈那个功德大。这些话佛在经论里头，重复不晓得讲过多少次。这是佛的慈悲，常常提醒我们，不要在这上面去作意，一定要著重在道德上的修养，这重要！再看下面这一节：
【次有香水海，名宝幢庄严。世界种，名现一切光明。】
「幢」是高、是明显。『宝幢』，这个里面包括的就非常多，德高志显，这也是宝幢；位高财显，如果与性德相应，也是宝幢。我们一般人在这个社会，无论从事哪个行业，艺高，手艺高；名显，知名度很广�