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他被歌利王割截身体，冤枉！他不叫冤枉，他要叫一句冤枉，忍辱波罗蜜就不圆满了，连这个念头都没有。是什么念头？歌利王这个善知识来考验。忍辱仙人是学生，歌利王是老师，来考考学生，你的忍辱究竟到什么程度。经过最严厉的考试，及格了，通过了，他证得究竟的佛果。所以忍辱仙心目当中，歌利王是他的善知识，帮助他提升的。歌利王害死忍辱仙人，有没有罪过？跟诸位说没有罪过，不但没有罪过，他有功德。他把忍辱仙人把他提升，推上去了，使他达到究竟圆满，给忍辱仙人做最好的增上缘，他的功德。
所以诸位要晓得，世出世间法这个是非没有决定的标准，完全要看当时事实真相。假如歌利王杀害的不是忍辱仙人，杀害的是他没有力量来抗拒，怨恨心存在，报复心存在，那歌利王做这个事情，那就是无量的罪业。他所杀害的这个人，心不服，仇恨在，将来来世遇到的时候，冤冤相报，一世一世的报复没完没了。这桩事情诸位可以去参考《安士全书？文昌帝君阴骘文》，你看看前面，文昌帝君叙说他过去生中没有遇到佛法，不知道这个道理，这报复心很重。生生世世干什么事情？都是报仇，报来报去，几十世没完没了。那个报仇不仅仅是杀他一个仇人、一家的仇人，无辜的百姓遭殃。大的报复，发动战争。发动战争，你想想多少无辜的百姓遭殃？这个帐都要算在你头上，真的是没完没了。
你要遇到一个真正修行人，修行证果的人，你对他这个伤害，过失很小，不在这里结罪，没有罪。这是不善的心，做了善的事，把修行人境界提升，他有没有罪？他还有罪。罪在哪里？如果他毁谤佛法，破坏真正修行人，让一般信徒对佛法，对於这个修行人失掉信心，不再跟他学了，他的罪从那个地方结。断许许多多众生的法身慧命，这个道理你要搞得很清楚、很明白。
所以一个念头，一个动作，影响很复杂。这里头有善有恶，有功有罪，业因果报，清清楚楚明明白白，一点都不会错乱。善因当然得善果，恶因一定感恶报，因缘果报丝毫不爽。我们看诸佛如来，因圆果满，非常值得我们尊敬向往。当然更重要的，我们要知道如何向佛陀学习，这个才重要。再看第三段：
【时大威光转轮圣王。】
威光菩萨现在已经就转轮圣王位了。
【见彼如来成佛之相。与其眷属。及四兵众。城邑聚落一切人民。并持七宝俱往佛所。以一切香摩尼庄严大楼阁。奉上於佛。】
这一段经文，清凉大师注解只有四个字，「威光往供」。第三尊佛出现了，大威光，我们现在可以说他是过来人，他一生当中前面经历了两尊佛，这是第三尊佛。见到如来示现成佛，这一尊佛在这个地区、在这个时节，与众生缘成熟了。所以在这些地方，我们要知道学习。
佛度化众生也是观察，与他缘熟，他才能度脱众生。这个缘熟诸位必须要很清楚的明了，这个地方的人见到他生欢喜心，愿意听他教诲。佛对他所说的，他们能信、能解、能行、能证，这叫缘熟了。缘熟，佛一定来，佛不来，缘没成熟。我为什么遇不到佛？说老实话，真的你遇到佛了，你对他打很多问号，你不相信，他给你讲的你听不懂，你也不会依教奉行。那佛来了之后，增长你的罪业，佛不干这个事情。佛出现於世间，对众生一定是帮助大家离苦得乐，决定不会增长你的罪业，叫你受苦。所以在这个时候他不来，什么时候你真能接受，真能信解，真能行证，他来了。
从这个地方，他一生遇到四尊佛，可见得一切众生跟哪个佛有缘，跟哪个佛没有缘，这都是前生定的。过去生中，生生世世跟这个佛结了缘，一遇到佛，遇到他就欢喜。跟这个佛前世没有缘分，他虽然成佛了，他能度别人，他度不了我，我跟他没缘；别人相信他，我不相信他。这个情形古今中外是太多太多了。我们晓得这个事实，晓得这个道理，应当要学的，与一切众生结欢喜缘。你结的缘愈多，将来你度的众生愈多。你要不肯跟众生结欢喜缘，你将来成佛，是个很清高的佛。为什么？没人得度，大家都不希望接近你。你的智慧、德能、相好跟其他的佛没有两样，就是没有缘。
结法缘比什么都重要，特别是讲经弘法的法师。我们过去亲近李老师，李老师对我们常常讲，要跟众生结缘。我们那时都是穷学生，初初学教，用什么结缘？李老师教给我方法，他老人家一个星期讲两次经，一次在慈光图书馆是星期三晚上，一次是在台中灵山寺是下午。他讲经，听众都很多，我们结缘，在没有讲经之前，因为我们听经位子是固定的，前面第一排。老师还没有升座之前，我们跟大家结缘。
怎么结缘？我们到门口做招待。这些听众来了，看哪个地方有空座位，我们带他坐位，亲切招待他，结缘。如果你还有一点小钱，你买一包糖果，一个人一个，结缘。再不然买一包花生米，一个人给两粒，欢欢喜喜的结缘，方法很多。没有钱的时候，合掌欢喜，欢迎你来听经，替你找座位，来送你。举一个例子。我们在物质生活最困难的时候，也给一切众生结法缘，所以我们到那个地方去讲经，喜欢听经的人很多。为什么？从前跟他结的小缘，就这么回事情。如果你在这个讲堂里面，跟大众接触，端起架子，理都不理会人。你不理他，将来他也不理你，你讲得再好，你真的开悟了，真的证果了，他不会来听，他不会来供养你。
佛门里头有两句话说得非常好，「修慧不修福」，不知道修福，不知道跟大家结缘；「罗汉托空钵」，证得阿罗汉果了，出去托钵没人供养，天天挨饿。另外一个，是「修福不修慧」，也很糟糕，缘很胜，福报很大，没有智慧；「大象挂璎珞」，他到哪里去了？他投胎投大象，国王所饲养的，满身挂的璎珞，国王骑在上面，果报不可思议。所以你要想将来你的法缘殊胜，对一切人、一切物，你都有真诚的爱心，照顾他们，为他们服务，你的法缘就殊胜了；尽心尽力去做，你的功德就圆满了。我们做学生的时代，我的能力，全部能力只能买一包花生米，看到许多听经的人，我一个人供养他一粒，圆满的功德。为什么？我只有这么大能力，我都尽到了。
今天大威光他是转轮圣王，这个福报大。太子供养，还不能完全自由，还要得到他父王同意，现在他自己做了国王，这个很自在。你看看，他看到最胜功德海佛示现成佛，『与其眷属，及四兵众』，这个「四兵众」就是我们从前讲的御林军，保护皇宫的这个队伍。这四种兵他有四类，有象、象兵，有马，有车，有步兵。这是古时候在那个时代，带著眷属，带著他的卫队，这非常庄严。除这个之外，『城邑聚落一切人民』，城市村庄很多居民，也都跟著国王，在国王队伍的后面。
『并持七宝，俱往佛所』，这是带了许多的礼物，去供佛。每个人都尽他自己的心力，去拜佛，带一点供养。国王的礼物是最大了，这里说得很清楚，国王供养的礼物，是『一切香摩尼庄严大楼阁』，用我们现在的话来说，国王供养一个大道场给佛陀，在这边讲经说法教化众生。转轮圣王他有这个福报，有这个能力，供养一个道场。『奉上於佛』。再看下面第四段，第四段是六段里头最重要的一段。
【时彼如来。於其林中。说菩萨普眼光明行修多罗。】
『菩萨普眼光明』，这个字还是念去声，动词，行，『普眼光明行修多罗』。「修多罗」是经，这个经题叫做普眼光明行。
【世界微尘数修多罗而为眷属。】
前面讲的这是佛在这个世间教化众生，主经、主法门，他的眷属就是附带的、附属的，那太多了。像释迦牟尼佛在我们这个世间教化众生，主经，《大方广佛华严经》，这是主经，其他四十九年所说一切法，祖师大德常常说，都是华严眷属。这尊佛讲的是不是《大方广佛华严经》？是的。名字不一样，跟前面我们在第二尊佛里面所读到的，他所讲的经，我们在经文上看到，「法界体性清净庄严修多罗」。「法界体性清净庄严」，清凉大师讲，就是大方广，法界体性就是大方广；清净就是佛；庄严就是华严。名称换了，内容完全相同。
这尊佛所讲的也不例外。我们看清凉大师注解，注解里面讲这一段「佛为说经」。「时彼如来下」，这个就是指这一段的经文。这段经文说什么？「佛为说经，见普法故，名为普眼」。诸位想想，普眼是不是大方广？确实，确实是的。「见普法故」，世出世间一切法，都见到了，都明了了，都通达了。
「以慧为性故曰光明」。慧是灵明觉知，一切法的自性。一切法的本性是什么？就是戒定慧里面的慧。在中国经教、祖师大德注疏里头，常讲的灵知心。那是自性里头本来具有的般若智慧，这个法尔如是，本来就是这样的，不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，遍虚空法界。一切诸法，唯心所现，就是这个智慧，灵明觉知的智慧所现的。所以它是一切诸法的本体，我们想一切诸法有没有灵性？有。《楞严经》上讲得很清楚、很明白，「一切因果世界微尘」，大的讲世界，小的讲微尘，「因心成体」，它的本体就是灵知。
所以一切诸法跟一切众生（有情众生），确实感应道交；我们心行善，所有一切万物都善。所以佛在经上常说，菩萨成佛的时候，看大地一切众生同成佛道。这话是真的是假的？真的，一点都不假。大地众生同成佛道，我为什么没成佛道？我在菩萨心眼里面已经成佛道了，我自己没成佛道，都是事实真相。他那个心，他心是纯净纯善，一切万物在他心目当中，都转变成纯净纯善。就像日本人拿这个水来实验，纯净纯善的人去观察这个水的结晶，那个结晶是美到极处。换一个人，心地不善、不清净，他去看的时候，那个水结晶很不好看，很难看。就这么个道理。
一九八二年，我在香港讲经，圣一法师告诉我，他在不久之前，跟几个道友，也都是出家人，到普陀山去朝山。在梵音洞拜观音菩萨，求观音菩萨示现。三个人都在洞门口拜，拜了半个多钟点，观音菩萨出现，非常欢喜。离开梵音洞之后，这三个人就问：看到观音菩萨了？看到了。观音菩萨像什么？像庄严！圣一法师讲，他看到的像，观音菩萨是金色身，戴毗卢帽，就像地藏菩萨戴的帽子一样，戴毗卢帽，全身都是金色的，帽子也是金色的，他看到的。另外一个人，问他：你看到是什么样子？他看到是白衣大士，不是金色的。第三个，问他：你看到什么？他看到是个比丘，和尚，出家和尚。你看，三个人同时看观音菩萨，各人看的不一样。他所见的观音菩萨，「唯心所现，唯识所变」。各人的善根不相同，所以现的相不一样。同时现的，三个人同时看的，居然各人看的不一样，都看到了。也有人在那里拜，拜很久什么都没看到。那是什么？那是心不清净。不真诚，不清净，不善，你什么都看不到。
你们想想，跟这些科学家在显微镜里看水结晶，是不是一个道理。这样我们才真正肯定、明白，一点都不怀疑了，「相随心转」、「一切法从心想生」。宇宙之间，六根所对的一切万象，确确实实「唯心所现，唯识所变」。不是外头真有，是自己性识变现出来的，自己受用。各人性识不相同，各个人变现的境界受用不一样。虽然讲共同，讲共业，共业里头还是不共。怎么晓得？譬如晚上我们看月光，去赏月，那不是一样的吗？有人赏月的时候非常欢喜，有人赏月非常悲哀。那什么原因？共业里头还是有差别，只不过我的业跟你的业有相似之处，绝对不是完全一样的。
这些道理统统在《楞严经》上，《楞严经》讲的同分妄见、别业妄见，就是说明这个道理。是不是有真正共同的？有，只有到成佛，那是真正完全相同，佛佛道同。为什么？佛的心纯净纯善，不夹杂丝毫不善不净，那个现的相完全相同。等觉菩萨还不行，为什么？他还有一品无明没破。那这一品无明，各个也不是完全一样的。所以等觉菩萨在一起，同分，可以说是非常非常接近，并不是圆满，不是完全一样；完全一样，一定要到成佛的境界。这些理、事你明了之后，你就不会有疑惑。
疑是修行人的障碍，因为你有疑，你的所知障破不了。所知障肯定牵涉到烦恼障，这两种障，它有彼此有关联的，并不是完全独立的。烦恼不能断，我们定慧就不能够增长，这是一定道理。所以我们从这里「普眼光明」，下面还有一个「行」。现在时间到了，下一堂我们接著讲。
诸位同修，请看威光菩萨遇第三佛，遇第三佛第四段佛为说经。请看经文：
【时彼如来。於其林中。说菩萨普眼光明行修多罗。世界微尘数修多罗而为眷属。】
这一段非常重要。如来为大威光菩萨大众说的是什么经？经题，这是经的总纲领。主经经题叫「普眼光明」，『菩萨普眼光明行』。清凉大师不但在《疏》里面，跟我们把这个意思说出来，还怕我们不能够理解，所以他后面还有《钞》，《钞》也是清凉大师自己作的。疏是注经的，钞是注疏的，所以叫疏钞，钞就是注解的注解。
我们来看《疏》里头说「见普法故，名为普眼，以慧为性故曰光明」。这是解释什么叫普眼，什么叫光明。《钞》里头讲得详细，「见普法故，名为普眼者，此释经名，而有三义」。第一个「约所见称普，言普法者，一具一切，一一称性，同时具足等，斯即十眼之内，一眼之能，经云一切智眼见普门法界故」。清凉这样跟我们一说，我们就清楚多了。他引经据典，证明他所说的意思跟经义相应。前面这两句话非常重要，「一具一切，一一称性，同时具足」，这十二个字比什么都重要，这十二个字是宇宙万法的真相。
所以我们讲法界虚空界，法界虚空界在哪里？你看看从前禅宗，禅宗大德考验学生，这个学生功夫成熟了，明心见性了。测验测验你，是不是真的明心见性？随便出一个题目问你：真性在哪里？学生丝毫不考虑，真的是随拈一法，表示一下。老和尚看了，点点头，这考试通过了。他真正懂得了一具一切，任何一法都圆满具足一切法。
我们在《华严经》前面读到，一微尘里面具足遍法界虚空界。遍法界虚空界无量无边诸佛刹土，无量无边诸佛菩萨九界众生，在哪里？一微尘。你要想，那一微尘里头还有没有微尘？当然有。一微尘里面的一微尘，具不具足一切法？同样具足一切法。重重无尽，无量无边，这是性德，法尔如是，这个境界叫不思议解脱境界。没人懂！谁能入？前面我们读过，法身菩萨都不能入。这前面经里面告诉我们，普贤菩萨能入。我们今天学普贤行，那我们也是普贤菩萨？是的，普贤菩萨，小菩萨不行。什么样的普贤菩萨能入？当位普贤，当位是等觉，等觉菩萨能入。十地以前的叫位前菩萨，他不能入这个境界，重重无尽的法界。这是我们在《华严经》上读到的。
所以，我们现在晓得这回事情，今天科学的发现，比佛经上讲的这个事实真相，还有很大的差距。什么时候能在一微尘里面看到世界，看到圆满的法界虚空界？现在科学看到水里头的结晶，这是很粗、很粗的现象；极其微细的，没法子。可能是每一个结晶体里面，那个粒子里面所包含的是法界虚空界，这是我们从《华严经》经教里面来推想，应该是这样的。你说为什么原因？一一称性。
一具一切是现象，一一称性是原理。为什么会有这个相？告诉你一一称性。《华严经》到后面说出来，「唯心所现，唯识所变」。心识都是性，它一一称性，所以同时具足，它不是有相隔，同时。像圣一法师这三位法师在潮音洞拜观音菩萨，看到观音菩萨现身，同时。同时具足一切法相，所以各个人看的不一样。假如我去看跟圣一法师一样，圣一法师看到完全是金色身，我也看到金色身。这两个金色身是不是一样的？跟你说肯定不一样。你细心观察，不会一样的。
正如同日本的科学家，这么多年来，在显微镜底下观察水结晶的图案，他说从来没有发现两个图案是相同的，道理在此地。到什么时候才看出相同？两尊佛去看是相同的，佛佛道同。不是在究竟果位上，看不到完全相同；能够看到相似，不能看到完全。这个道理在此地，这个《钞》里头讲的。下面这句话说得好，「斯即十眼之内，一眼之能」，这句话说得好，很不容易。他下面引经作证，「经云，一切智眼见普门法界故」，普门法界，普遍法界，平等法界。十眼�