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《楞严经》上佛讲得好，「因地不真，果招纡曲」，你的心不真，你的愿不真，你修学的果报就有了问题了。为什么？你的方向偏差，用的是佛的方便，因为你有私心，你名闻利养、贪瞋痴慢没有放下。果报不是成佛、成菩萨，而是落到魔道里面去了，去当魔王去了。真的是差之毫厘，失之千里，所以因地要真。真心是清净、平等、正觉、慈悲，真心！弘愿，舍己为人，现在人常常讲的牺牲奉献，不能不做到，这比什么都重要，决定不能够疏忽。
如果说大经太长了，太长不要紧，佛菩萨慈悲，把大经修学的纲领给我们指出来了。《华严》这部大经修学的纲领是什么？文殊菩萨的十波罗蜜，普贤菩萨的十大愿王。善财童子给我们示现的，历事炼心，在人世一切人事环境，一切物质环境，炼什么？炼十度心，炼十愿心。就是把十度、十愿完全落实在生活上，落实在日常工作上，落实在处事待人接物上，落实在我们的思想见解，落实在我们的言语，落实在我们的行为，你就是真的「住此方便海」。
你心里头真有，真有布施，念念不忘，真有持戒，真有忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。你心里头真有，这就叫住。真有普贤菩萨的「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障」，一直到「普皆回向」。更精要的纲领，但是更精要的纲领往往你不知道怎么落实，就是戒定慧三学，总纲领。觉正净三宝，戒定慧三学，总纲领、总原则，你这个心真的住在这个地方。只要心常住此方便，真住此方便，你当下就得诸佛护念，一切龙天善神拥护你、赞叹你，我们俗话说：保佑你。
决定没有丝毫自私自利，没有丝毫名闻利养，没有丝毫贪瞋痴慢，一切为报佛恩，报过去佛恩，报现在佛恩，他们示现教导我的，我今天完全明白了。我用什么方法落实知恩报恩？如诸佛之教。诸佛怎么做，我也学著怎么做；诸佛怎么说，我也学著怎么说；诸佛如何表演，我也学著如何表演。帮助一切未来佛，快快觉悟成佛。这个方便海，你说多重要。只要你有这个心，心真的安住在佛菩萨教诲之中，『必得入於智地中』，毫无疑惑必定得。得什么？开悟。「智地」就是我们一般讲的，大彻大悟，明心见性。
『此是随顺诸佛学』，普贤十愿里头有「常随佛学」，这个佛就是诸佛。「常随佛学」就是「随顺诸佛学」，过去佛怎么学的，现在佛怎么学的，真的不容易，难得今天觉悟了，今天明白了。真正觉悟，真正明白，那你就学。孔老夫子所说的那个话的味道，我们体会到了，我学了几十年，这个话的味道我才真懂，可见得不容易。愿解如来真实义，咱们愿解夫子真实义，不是容易事情。「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也」。怎么学？随顺诸佛学。
怎么随顺诸佛学？世尊在《十善业道经》里头告诉我们，「常存善法」。什么是善法？一切诸佛如来的方便法。他的示现，他的思想，他的言行，要常放在心上，这就是住。「思惟善法」，常常想著佛陀的教诲。佛所讲的他统统都做到了，十波罗蜜他做到了，十大愿他做到了，戒定慧他做到了，觉正净他做到了，不但做到，样样圆满；四摄法他做到了。常常想，佛都做到了，我也要做到。佛能做得到的，我为什么做不到？这个事情不是求人，求人难，人家不答应你，你一点办法都没有，这是求自己。
自己真的发心，真想做，哪有做不到的道理！所以那个念头一转，转凡成圣，转恶为善，转迷为悟，转凡成圣。你得会转，转过来，永远不要再退转了，这个很重要。转过来之后，永远不会被这个世间，九法界这个世间，任何一桩事情所诱惑，转过来之后不会受诱惑了。实际上的状况，我们有时候转过来了，就像闪电一样，放一下光转过来了，立刻就迷了。什么原因？马上被外头境界又诱惑了、又堕落了，这就不能成功。
许多同学常常来告诉我，没有办法，敌不过烦恼习气，业障随时会现行。没错，那用什么办法？读经。读经不解其义，困难，你很难收到效果。那怎么办？听讲。听讲你把意思听懂了，意思听懂的时候，要读，这个很重要。意思懂了以后，读经，得诸佛加持。这个诸佛就是过去佛、现在佛加持你，读经就是接受加持。在密宗里面讲，读经就是接受诸佛灌顶。我过去在讲《无量寿经》的时候说过，什么叫灌顶？这是密宗的修学方法之一。黄念祖居士在《无量寿经》注解里头讲得很清楚、很明白。他是密宗的金刚上师，金刚阿闍梨，他讲的没错，什么叫灌？灌的意思是传授的意思。什么是顶？顶就是佛法里头最殊胜的，顶尖的这个法传授给你，这叫做灌顶。什么是顶法？《华严经》是顶法。
我们在这里看到，真的是过去、现在一切诸佛，为一切众生示现讲经，主经都是《大方广佛华严经》。就是名称不一样，实际上都是一样。然后无量修多罗亦为眷属。释迦牟尼佛示现在这个世间，主经《大方广佛华严经》，所有一切经都是《华严经》的眷属，辅助这一部经，是这一部经某一部分的详细讲解。这一部经是圆满法轮。在这个地方，我们一定要留意，这个经最后结归到无量寿，十大愿王导归极乐，极乐是无量寿。所以隋唐那些古大德，从这些地方，他才真正省悟过来，《无量寿经》是《华严经》总结。换句话说，《无量寿经》是《华严经》的精华。
所以彭际清居士说，《无量寿经》就是中本《华严》。我明白，我搞清楚了。所以上一次讲《华严经》，我讲了一半不讲了，我讲《无量寿经》。我希望这一生当中，能把《无量寿经》讲个几十遍，讲个几百遍。为什么？那就是《华严经》，精华！省事，没那么长，大家也容易学习。这一次细说《华严》，实在是许许多多同学启请。这当中最重要、启请次数最多的，开心法师跟韩馆长。我答应他们：好，细讲一遍，留下这个录相，提供给同学们做参考。这才发心讲这部经。
今天我们这第一个大单元，清凉把这一部经分成四分：信、解、行、证。第一分六品经十一卷，这个六品经快讲完了，我想今天下午再两个小时，这一个大段落就圆满。这一个大段落，这一分可以流通，我们把它用四分来流通比较方便。这个意思也相当的完整，学习不难。这一分讲得很详细，经文虽然只有十一卷，大概我们连下午讲完，好像总共是九百八十次。我们一次两个小时，将近两千个小时，说得很详细。
佛在此地教大威光，实际上就是教我们，你看诸佛怎么成功的？教我们随顺诸佛学。『决定当成一切智』，「一切智」是如来究竟的果位。你看这个词句全程肯定，一丝毫的疑惑都没有，「决定当成」，换句话说，只要你能够随顺诸佛学。普贤愿里头四个字更简单，「常随佛学」，那就是常存佛的教诲，思惟佛的教诲，落实佛的教诲。再看末后这一首，第八首：
【汝於一切刹海中。微尘劫海修诸行。一切如来诸行海。汝皆学已当成佛。】
这四首偈好，太好了！实在讲，我们应当把它背起来。『汝於一切刹海中』，这就是我们常讲的「一切处」，无论在什么处所。这个下面『微尘劫海』就是「一切时」。一切处、一切时不要忘了修学，记住修正我们自己错误的行为。行为多，无量无边，但是总不出三大类，身语意这三大类；身是造作，口是言语，意是思想见解。行为再多，不出这三个范围。为什么要修？修是修正。由此可知，说修正，就是说你的思想、见解、言语、行为有错误。错在哪里？与事实真相不相应，这就错了。
什么是事实真相？大乘经教上常讲的性德，真如本性。本来具足的智慧、德能、相好，一丝毫缺陷都没有，究竟圆满。我们今天迷失了自性，所以思想、见解、言行跟性德相违背，这就错了。我们真心本性里面，跟诸位说，决定没有我相、人相、众生相、寿者相，现在有了；决定没有我见、人见、众生见、寿者见，没有！现在有了；决定没有自私自利，决定没有名闻利养，决定没有贪瞋痴慢，自性里头没有的；决定没有迷惑颠倒，没有妄想分别执著，现在统统有了。没有是对的，有是错的，怎么样把错的修正过来？『修诸行』。
现在这个错的、对的，我们要问什么才是对的？什么是错的？这个错的、对的用什么做标准？第三句说出来了，我们没有明心见性，明心见性没话说，统统修正了，没有错误了。现在我们还在犯错，我们用什么标准，把我们这个三业错误行为修正过来？『一切如来诸行海』，这是标准。一切如来他们的三业完全称性，换句话说，就是自性，佛经上的术语，「法尔如是」。这「法尔如是」怎么讲法？勉强说一句是自性自然的流露。我也想不出再好的言语来表达。佛经上用的是法尔如是，我只能用自性自然流露。
这个自然就是没有加一点意思在里头，像春夏秋冬四季的运作，春生、夏长、秋收、冬藏，自然的。哪有一点意思在里头？那一点意思跟诸位说就是无明，就是妄想。决定不加一点意思，自然！自然才真可爱，真的！完全与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应，这个里头又没有一点点妄想分别执著。「如来诸行海」，你看在一切时、一切处，一切刹，这是一切处，微尘劫，一切时，永远是「恒顺众生，随喜功德」，永远是「随众生心，应所知量」。我们细细去体会一下这个境界，这个境界多美，多么圆满，多么美好，不加丝毫意思在里头，真心流露；加一点意思在里面，妄想。
昨天下午，有一些同修来跟我讨论佛法，就讲到真心、妄心。昨天中午，我在布里斯本有几个同修请我吃饭，讲到爱心、慈悲济世。我跟他说：你那个爱心是假的，不是真的。他愣了：怎么是假的？你没有证得真心，你现在用的心是假的，用的是识心。佛在经上讲得很清楚，九法界众生用的是什么心？八识五十一心所。八识五十一心所是假的，不是真心，所以你那个爱是假的，不是真的。所以你要觉悟，夫妻之爱虚情假意，今天爱了，结婚了，没有过几天，听到又离婚了，那不就是假的吗？哪来真的？真心就不会有变化，假心变幻无常，你怎么可以把它当真？你要当真，那你不是自找苦吃。「常随佛学」，你就觉悟了。
什么是真心？真心不加一点点意思在里头。你看看那个妄心，年轻男女相爱的时候，我爱你，那个「我」就是意思加在里头。加这一点意思在里面，就是《楞严经》上讲的「知见立知是无明本」。他起了无明，他迷惑了，他不觉了。所以这个世间人，他说爱你，你可别相信他；他说恨你，你也别相信他。为什么？全是假的。你把他怎么看法？看作两、三岁的小朋友，我喜欢你，一会儿，我讨厌你，转过头来，我还喜欢你。反覆无常，不是真的。
到什么时候才真的？明心见性之后，他用真心，一真一切真。明心见性，了不起，超越十法界了；十法界里头众生没有见性。明心见性在《华严经》里面是圆教初住菩萨，破一品无明，见一分真性。那一分真性就是真心，从此之后他不用妄心，他用真心。所以在三不退里头，念不退了，绝对不会再退堕到十法界里头来，念不退。当然他位不退，行不退，他不会退堕到小乘，他决定不会退堕到凡夫。不退堕到凡夫，就是他绝对不会退到六道；不退堕到小乘，就是决定不会退到四圣法界，永远他常住一真法界。为什么？那个时候是真正安住如来方便海。
如来方便海就是「如来诸行海」。他的起心动念言语造作，完全是诸佛如来为标准，他学得很像，像极了。为什么像极了？他那个心跟如来是一个心，如来用真心，圆满的真心，他现在用真心，还不圆满，虽不圆满，所以他学得很像很像。我们今天想学佛，学得不像。我们学文殊菩萨布施持戒，实际上跟文殊菩萨相比，差远了。差远也不怕，也要学，不能说相差远了就不学了，不学永远没进步。我们学普贤菩萨礼敬诸佛，怎么学也学不像，学不像还是要学。希望怎么样？希望愈学愈像。
这个里头真正想学得像，想入佛境界，这个四首偈都是入佛境界。你看这个里头有理论、有方法。我们之所以学得不像，我常讲的，自私自利是最严重的障碍。为什么起心动念，老是想著自己的利益？迷失自性。在哪里迷的？怎么迷的？就是这一念。这一念错了，把这个躯壳当作自己，一切都为著这个躯壳去想去了。这个躯壳从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」。但是我们的心变现的形相、色相无量无边，遍虚空法界，不止是这一个。性识变现遍法界虚空界，他都不执著，单单执著这一个，你这不错了吗？
譬如这个母亲生了十几、二十个小孩，都不知道是他自己的儿女，只认其中一个，这不叫糊涂所以然了吗？我们今天就是这么个糊涂人。真正觉悟明白了，能现、能变的那是自己真正的我，这个身不是我；能现、能变、能做主宰的这个是我。遍法界虚空界一切色相，一切万事万物是所现所变。所现所变当然还是我，我的相分遍法界虚空界。法界是我，虚空是我，刹土是我，众生是我，无有一法不是我。那就恭喜你了，你成佛了，你证得清净法身。你在这个法界里面没有私心，你真正觉悟了。你对於这个法界一切诸法，真的是真诚心、清净心、平等心。
诸佛菩萨对法界一切众生是这样的，确确实实是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。也许有一些同学有了疑问，为什么菩萨保佑这个人，不保佑那个人？是不是佛菩萨也有偏见，也有私心？佛菩萨确实没有私心、没有偏见。你有偏心、有偏见，这个道理是什么？佛菩萨时时刻刻想帮助苦难众生，苦难众生要接受！有的人愿意接受，有的人不愿意接受；有的人相信，有的人不相信。种种差别因缘，是在众生这一边，佛菩萨那一边没有，决定没有差别。这个道理不能不懂。
就是我们自己本身来说，我们在没有学佛之前，对佛法完全不相信，完全不明了。你给我讲佛法这个道理，我不会听，我排斥，我拒绝。到有善知识来告诉我，介绍我，这才恍然大悟，原来佛法这么好，从前错怪了，后悔莫及，认真来开始学，可以接受少分。为什么？教理太深，许许多多地方有疑惑，不能完全理解。所以接受少分，不能接受多分。
认真努力学习，天天不离开经教，不离开老师，不离开同学。老师指导，同学在一起切磋琢磨，重要！有好老师没有好同学，很难进步；有好同学没有好老师，疑惑不容易断，方向目标不确实。所以师友是我们这一生当中成败关键的所在，最重要的一个条件。有好老师，有好同学，所以还要有长时间，一切缘具足。
『汝皆学已』，你这样能够都学，你是统统已经学了，后面的果报，『当成佛』，你肯定成佛，证究竟圆满的佛果。所以一切时一切处，要有好老师、好同学，同参道友，你的缘具足，有方向有目标，一门深入，长时薰修，哪有不成就的道理！好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九八０卷） 2003/3/25 澳洲净宗学院 档名：12…17…0980
诸位同学，请接著看偈颂的第九首：
【如汝所见十方中。一切刹海极严净。汝刹严净亦如是。无边愿者所当得。】
这首偈是佛为威光菩萨授记，你将来成佛，所证得的果相跟一切诸佛没有两样，「示其果相，得同诸佛」。经文好懂，『如汝所见十方中，一切刹海极严净』，庄严清净到极处。这两句话里面含义无限的深广，不是这个境界的人，没有法子想像，真正是不可思议的境界。大威光菩萨，我们在前面看到了，十方无量无边诸佛刹土，他都见到，他都契入，所以佛说这个话，一说他就明了。将来你的刹土，你成佛，你的佛国土，庄严清净就像诸佛刹土一样。
我们知道，大威光成佛了，就是本经所说的毗卢遮那如来。他的刹土就是我们前面读到过的华藏世界，这是一个大世界。释迦、弥陀、药师如来都是毗卢遮那的化身，就是大乘经上常讲的「千百亿化身」，应以佛身而得度者，则现佛身而为说法；应以菩萨身得度者，那就现菩萨身而为说法。就像《普门品》里面讲的三十二应，确实「随众生心，应所知量」。三十二应是把无量无边的形象，归纳为三十二大类。大威光菩萨所证得。
偈颂最后一句赞叹他，『无边愿者所当得』，这一句我们要特别留意，