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，照相影印，印出来了，印的我很欢喜，因为他将原本放大了，看起来更舒服。但是很遗憾的他统统做成平装本，没有做成精装，这是很遗憾的事情。
这个经是佛门里面第一法宝，我们对法宝要珍重，我想可能是当时印经的时候，考虑到成本的问题。平装虽然也做了盒子，也很好看，但是一定要做精装本才对，《合论》跟《疏钞》都应当做精装本。《疏论纂要》是做了精装本，做得很好，总共有十册，但是《疏论纂要》的原本是十六开的，字很大，这个也印出来了，我也看到了。像这个本子，这十本太重了，每一本书拿在手上就像一个砖头一样。应该怎么样？应该把它印成二十册，这样就好。像《华严经疏钞》，也应当印成二十册。
早年我在台北，中华大藏经会，我请他印《疏论纂要》，那是大藏经会的本子，他们原来想印精装三册，三册就很厚，所以我跟他建议，六册，他照我的意思去做，六册我们看起来很舒服。好书，印刷、纸张、装订都要讲究，使人看到之后就生欢喜心，这比什么都重要！拿在手上阅读，喜欢。不能顾虑到成本太高，你要晓得，你做得不好，对於学习的人，那个欢喜心大幅度的下降，这个损失很大。弘法利生，对这个不能不讲求。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第九九二卷） 2003/4/6 澳洲净宗学院 档名：12…17…0992
诸位同学，请看李长者的《论》文：
前面我们念到「若心外信有他佛得道，我是凡夫者，即世间人情量是」。我们读到这个地方，确确实实这是凡夫的情见。佛法里面讲情量跟情见是一个意思，见就是看法，世间人迷情的看法；说量，就是世间人迷情的度量、衡量，与事实真相相去很远。这不但是讲很远，很远是个方便话，实际上与事实真相完全相背。但是这种说法，似乎太过分了一点，所以说得含蓄一点，相去甚远。
人，不但是人，一切有情众生都有求知的欲望，世间人叫求知欲。但是求知是应该的，求知要变成欲望，他的知就有限度、有限量了，达不到他希求的目标。为什么？欲是障碍，欲是烦恼，这个东西要不得，佛要我们断欲，道理在此地。知要不要求？要求，决定不是欲望。知是我们的本能，自性本具的般若智慧，自性本具的无量德能、无量相好，怎么能不知？
诸佛如来他们全知全能，他达到圆满了，但是他在心里头绝对没有一个欲望，绝对没有个希求。我们这个求知，求就是欲望。确实求，他是永恒不断的在学习，但是那不是他的欲望。这一点也不好懂，但是不能不说。求知就像我们吃饭穿衣一样，是我们日常生活里面的一部分，而且是重要的一分。孔老夫子讲：我一天不吃饭，一夜不睡觉，想想，干什么都不如求学。所以「学而时习之，不亦说乎」，我们佛门里面讲法喜充满，快乐无比，精神生活肯定超过物质生活，所以无求。无求又不间断，就好像吃饭穿衣一样，无求，天天吃饭，天天穿衣，天天学习。向谁学习？向圣人学习，然后向一切众生学习，这就圆满。圣人告诉我们在日常生活当中，怎样在一切人、一切事、一切物里面学习，成就圆满的智慧。
夫子求学三十而立，那就是说十五岁到三十岁这一段期间向圣人学习，三十以后那个境界，那是向一切众生学习，把自己境界不断向上提升。善财童子的示现不就是这样的吗？开头跟文殊菩萨学习，文殊，圣人！把这些学习里面原理原则都搞清楚了，然后跟一切众生学习，五十三参，男女老少、各行各业，天天接触，接触在里头学习，这一生成就圆满菩提。这些道理很重要！我们如果学会了，我们这一生会有不思议的成就；如果不会，还是自己妄想分别执著做主宰，那真是三乘经里面所说的了，纵然学习无量劫还是凡夫，转不过来。所以这是我们不能不知道的。
此地所说的不是我们的境界，至少善财童子的境界。善财童子在文殊菩萨那里学习毕业了，是这个境界。三乘学人果然回心向一佛乘，也是这个境界。转不过来，那就是长者在此地很感叹的说了，「此乃不论信进修行，直是生死长流」。为什么？出不了生死轮回。这个地方信进修行，如果是念念利益众生，这是善心，果报在人天。如果迷得很深、迷得很重，念念都求自己的利益，自己的享受，忽略了众生，所谓的是损人利己。损人利己包括的范围非常深广，你是有意无意都在造业，业习果报是在三途。
哪些人堕三途？堕三途确确实实人间天上享尽福报，只顾自己忽略了众生，这些人堕三途。所以长者在此地感叹的说，这「直是生死长流，常随见网」。你看看这是常随自己邪知邪见，邪知邪见是太多太多，用网来做比喻。「何大苦哉」，感受是苦报，三途苦报。到这个地方这是一段，下面长者告诉我们。
「以此如今第二会，及初会明始成正觉」。初会一开端讲始成正觉，二会一开端也说始成正觉。这后面三十二品，诸位要知道，李长者他是说《华严经》的全本，这三十二品这一分里头。但是《华严》传到中国来少了一品，所以今天我们读的这个本子实际上三十一品，长者在前面交代得很清楚。佛在三禅天讲十一地这一品没有传到中国来，其他的各品都有传来，但是有很多不完整的，脱漏掉的很多。可是这一品，真的一个字我们也没看到，所以现在的《华严》这一分里头只有三十一品，全经三十九品，全经应该是四十品。
「又著如来出现品，明始终信进修行者，与三世佛一时出现，明法界总一时故」。今天这不是我们的境界，我们看到这个经文，我们能够信受，我们能够不怀疑，知道这里面的道理，也懂得方法，我们功夫不到家，入不了这个境界。初会、二会以及「如来出现品」，「如来出现品」是第三十七品，是第二会最后一品。这一共三十一品经，四十一卷经文，说的是什么？始终信进修行。始是初住，我们这个地方讲还十信；这第二会是讲毗卢遮那佛正报因果以及十信法门，从这里建起信心；从第三会那就不断往上进步了，十住、十行、十回向、十地、等觉。此地告诉我们一个事实，你看看初发心修行的人，与三世诸佛一时出现，没有先后，没有过去、现在、未来，没有！说明法界总一时故。
所以我们平常在大乘教里头常常听到、看到，有所谓始觉、本觉、究竟觉，大乘教里常讲三种觉。始觉到底在什么时候？永远都是始觉。我们自己在学习过程当中，有没有体会到？是不是天天都有觉悟？天天有觉悟，你天天在开始觉悟，始觉哪有过去、现在、未来？所以菩萨修行成佛了，成了等觉菩萨了，等觉菩萨证到究竟极果还是叫始觉。这个觉，就是什么叫觉悟？觉悟有一个标准，一定要跟本觉相应，天天在觉悟，时时在觉悟，从来没有中断过。诸佛如来如是，诸大菩萨如是，初发心的人勇猛精进亦如是。到如来果位称为究竟觉，始觉跟本觉圆满了，始本不二，始本是一，这成究竟觉。
法界总一时，法界就是法性。从法性上来说，也是一时，决定没有过去、现在、未来；决定没有四维、四方、上下，这十方，没有。我们凡夫迷了，迷失自性，活在哪里？活在相对的空间。这个相对是我们妄想变现出来的不相应行法，现在社会上称之为抽象的概念，我们佛法里叫做妄想，不是真的。但是你这个妄想不除，好像是真的，你不知道它是假的；妄想除掉之后，你才知道这是假的。这个境界深广无际，长者怕我们不容易体会，下面举个比喻说。
「如持宝镜普临众像，顿照显现，无前后时故」。这是很普通的一桩事情，我们每个人都有这个经验，特别是现代人。现代人你看看出去旅行，每个人都带个照相机，这个照相机要是在古人手上那就是宝镜。我们把镜头对著外面的风景，外面这个风景有远近，但是这个快门一按，远近同时照进来，绝对不会有说近的先照进来，远的后照进来，更远的又后照进来，不是！同时照见，没有先后。用这个先后比作这个时的远近。如果我们用心像镜子一样，事实真相你就见到了。
佛经，这个「经」字有镜的意思，照见我们自己的心行。经论是一面镜子，读经照见自己的心行，我起心动念言语造作跟经上讲的一样不一样？如果是一样的，随顺法性，这对自己；如果对外面一切人事物，跟经上所说的相应，那就是随顺法界。法界跟法性就是性德，随顺自性，正确。随顺久了，自自然然就见性了，总有那么一天豁然大悟。大彻大悟，明心见性，不定在什么时候，不定是什么机缘，碰上了，豁然就开悟了。平常要不是在这里用功，不在这里练习，那这个机缘就没有了。
常常照著这样做，这个里头自自然然生起像宗门所讲的疑情，就是我天天照做，但是这个里头的真理模模糊糊并不清楚，这是迷，这就是疑情。可是真照做，依教奉行，佛教我做的我认真去做，佛教我不做的我决不违犯，这样做下去，断恶修善。经论上常说「因戒得定」，为什么会得定？佛教我做我老实做，佛教我不做我决不违犯，规规矩矩，妄念没有了。
我不随顺自己的妄念，这是修行成败关键的所在，我们自己会不会用功也在此地。世间人最难放下的就是自己的意见、自己的想法、自己的看法、自己的分别执著，最不容易放下了。放下财色名食睡这个五欲六尘简单，放下自己主观的成见非常非常不容易。但是佛告诉我们，我们这个思想见解是错误的，如果不放下，对你明心见性决定产生障碍。你为什么见不了性，明不了心？就是你不肯放下自己的成见。我是怎么想法的，我怎么看法的，我以为怎样的，这个麻烦大了。你有这一套，那你永远做凡夫，永远在三乘，一佛乘的边都沾不上。你的观念里面当然有十方，当然有三世。
佛在经典上随顺众生的知见，佛说法依二谛，随顺众生知见说有过去佛、有现在佛、有未来佛；如果随顺真谛，那就是如来自己的境界，讲他的境界，那就跟你讲了，没有三世，法界总一时故。所以佛经这个经文一开端，世尊教阿难集结经，前面放六种成就，「如是我闻一时」，这个一时是佛知佛见，要给你讲过去现在未来，这是众生知见。我们要懂得世尊说法的善巧，懂得一时里头微妙的义趣。
由此可知，众生虽然堕在妄想分别执著里头，虽然堕在六道三途，世尊还是常常以善巧方便来诱导，言语、现相时时有暗示。根利的人看到了、听到了，有所觉悟，觉悟虽然不明显，可是佛常常在这里诱导，你要是常常接触，总有一天豁然开悟了。这豁然开悟不是偶然的，平常有小悟处，看到了点点头，一会儿就忘掉了，这叫小悟。这种小悟多了，多了什么？阿赖耶里头种子产生力量，不定什么个因缘，这力量发起来了，大悟了，彻悟了。再看后面这段文。
「明於法界根本佛智境界中顿现众法」。我们从这个文，这个文说实实在在的，我们完全不懂，不是我们境界，可是我们学了这么久，能听，听了之后我们不疑惑。我们听听明心见性的那些人，他们是个什么境界？在《华严》里面讲圆教初住以上的菩萨，这说的是他们境界。
「於法界根本佛智境界中顿现众法」，这是什么？我们想想是不是「出现品」里面所说的，「唯心所现，唯识所变」。这句岂不是现在这个世间许许多多科学家在探究宇宙的起源，不知道宇宙怎么来的。你看他们制作许许多多最先进的科学仪器，无线电的望远镜，天天观察宇宙、探索宇宙，看到宇宙当中的里面种种变幻，那个境界也不可思议。看了之后，大家再猜、再推测。推测的依据？过去科学家所讲的，结合以前科学家他们所说累积的这些智慧经验，加上现在新的科学仪器，对於天体运动看得会更清楚、更明了，在那里探讨，可是还是离不了时间跟空间。
什么时候真正有能力突破了时空的维次，这个事情才真正看出来，那个现象是什么？现象是顿现众法，一切诸法的发生有没有先后？没有，有没有次序？没有。就如同我们今天用照相机照照片一样，特别是照风景的照片，你快门一按下去，在你的底片里顿现众法，没有先后，没有次第。所现众法？这就奇怪了，它一点都不乱，它很有秩序。
其实现代科学我觉得它还忽略了一个问题，就在眼前的问题，母亲怀孕，胎儿在母体当中时间并不长，十个月他生下来的时候，他全身里面那些器官、那个构造，谁给他造的？为什么造得这么巧妙？这就跟机器一样，这机器谁造的？这一个机器里头所需要的各个器官他统统具足，不增不减。如果有多的、不需要的，那是病；如果需要，他少了一个，那也是病，我们称他为残障。为什么造得那么圆满？谁给他造的？我们相信那不是他母亲造的，他母亲没有这个能力造，在佛法里面讲：一时顿现。
「不可将情量度量」，情量度量就是我们凡夫知见去猜想，不可以。「作前后解」，我们今天看法实在讲还是「作前后解」，观察胎儿的长成，一个星期一个星期他产生变化了，前一个星期跟后一个星期就有前后了。佛、法身菩萨不是这个看法，有前后是凡情、是情量度量，佛菩萨所见的，一时，这是真的。你要看到一时，你就晓得一切诸法不生不灭，我们看到有前后，前后就是生灭法，那你看的是什么？你看的是一种相续法，那个法的相续相，你没有看到真相，真相不生不灭。这个底下一句。
「一依弥勒楼阁中境界」。弥勒楼阁中境界是善财五十三参里面的，是我们《华严经》末后一品，末后一品经文很长有四十卷，弥勒楼阁在最后一部分。「初会中始成正觉佛是举果劝修佛」，初会里头始成正觉，「出现品中佛，是明诸菩萨进修五位因果行终佛」，这个里头意思很深。这个五位因果，五位是指的十住、十行、十回向、十地、等觉。五位每一位都有因、都有果，果统统称佛，天台大师讲分证佛。明心见性，见性成佛，圆教初住菩萨是真佛，他不是假佛，十法界里面佛是相似佛，不是真佛；一真法界的是真佛，不是相似佛，这个要知道。
一切法相，《华严经》上说的「唯心所现」。怎么现的？顿现众法，决定没有先后。《楞严经》佛也是这么说，「诸法所生，唯心所现」，接著讲「一切因果，世界微尘，因心成体」。能现能生是心性，所现所生是万法，虚空法界刹土众生无量无边这一切法，所现所变。怎么现的？顿现。这个境界，佛在这个经上说叫不思议境界。不思议境界很有趣味，不思议就是解脱境界，你看《四十华严》的品题，「入不思议解脱境界普贤行愿品」，这一句你听懂了没有？你要真听懂了，豁然大悟。境界，一切性相、理事、因果本来不可思议，你偏偏要去思，不是糟糕了；偏偏要去讨论，再研究又讨论，好，你有思有议你永远不能解脱。
你要不用思也不用议了，你马上就解脱了。解脱就是什么？事实真相完全明白，这一句话真正的意思！你要晓得你不思不议，这是什么境界？禅定的境界。你有思有议是什么境界？是妄想分别执著的境界。妄想分别执著，你怎么能了解宇宙真相？到入甚深禅定，极其微细的念头都断了、都不起了，不思议有那么样的深度，这个宇宙真相大白了，清清楚楚明明了了都在你面前，这个时候确实没有远近。就是说你的心，心是什么？见闻觉知，这《楞严经》上讲的。
真心，见闻觉知，遍法界虚空界是自己的见闻觉知，自他是一不是二。我们眼能见，耳能听，身体有觉，鼻有嗅觉，舌有味觉，意有知。实际上佛给我们讲六根互用，每一根都能见、能听、能觉、能知；再跟诸位说，每一个细胞都能见、能听，能觉、能知。佛说了大的是世界，小的是微尘，因心成体。微尘能见、能听、能觉、能知，没想到被现在日本的科学家在水里面证明了，因心成体！所以在甚深禅定当中，你才能见到事实真相，不能用情量度量，那你永远见不到事实真相。好，现在时间到了。
诸位同学，我们还要接著看李长者的论文：
前面我们读到「初会中始成正觉佛是举果劝修佛，出现品中佛，是明诸菩萨进修五位因果行终佛，与信位中不动智佛相对故」，到这儿是一小段。佛菩萨出现，我们一般也说他做示现，示现跟出现的意思很接近，他有作用的。所以在初会里面始成正觉，示现果报给我们看，其目的是希望我们看到了能有个很好的反应，见贤思齐。看到，你看他成佛了，他以前跟我差不多，