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梗蛭摇⒙钗摇⒒侔摇⑾莺ξ叶际呛檬拢歉鋈硕际呛萌恕Ｄ阋饰裁矗肯嫡希〕删驼媸档墓Φ隆６造抖裨刀窬常挥兴亢敛_恚心，忍辱波罗蜜圆满了；没有一丝毫报复的念头，持戒波罗蜜圆满了，六度是这样修成功的。
遇到小小不如意的事情，心里不高兴，你立刻要警觉到，我还是凡夫一个，没功夫！真正修行有功夫的人，一定是常生欢喜心，一定是身心清净一尘不染，能与一切众生和光同尘。我们看看世尊当年在世，所示现的不就是这个样子吗？每一天吃饭到外面托钵，遇到富贵人家供养的饭菜好，不起贪心；遇到贫穷人家给的饭菜很难吃，没有分别、没有执著，在这个里面修清净平等觉。起分别执著那是轮回心，那是凡夫，圣人跟凡夫的差别就在此地。
我们在大乘经里面看到，迦叶尊者怜悯贫穷苦难的人前生没有修福，托钵，常常到那些地方去托钵，给他们种一点福，这是慈悲。如不如法？释迦牟尼佛的评语很高明！他说这些弟子们偏心，有些人专门到富有人家去托钵，他不是贪爱这个饮食，也是慈悲心，希望这些富有人多多种福，生生世世富有，他存的是这个心，那是好心。但是你的存心没有错，世间人看到生起疑惑：某人，你看看他，那个人家东西好吃，天天到他家去，贪心。那个人家东西很不好吃，他天天去，这什么意思？叫人家起疑惑，这心不平。这一点佛说出来，我们也要顾及到，不要引起社会大众的疑惑；不引起疑惑，平等随缘就好了。
我们从世尊当年僧团的生活，会学到很多东西，无非是性德自然的流露。四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，要用真诚心、清净心、平等心去帮助苦难众生，随缘而不攀缘，随缘，什么都好！在一切境缘当中，就是物质环境、人事环境里面，不要分别、不要执著，修就是修这桩事情。有分别执著是凡夫，是错误；无分别执著是佛菩萨，是正确的。没有分别执著，绝对不是不知道真妄是非，邪正利害不是不知道，清清楚楚、明明白白那是慧，那是智慧。「心地清净一尘不染」，这个不染就是没有妄想、没有分别、没有执著，是功夫！佛菩萨帮助一切众生，没有智慧、没有功夫怎么行？有智慧、有功夫，愿力在推动，这不可思议！
世间人每一天工作很勤劳，什么力量在推动他？古人说得很好，「名利」二字，他不是为名，就是为利。如果说名没有了、利没有了，他的动力就没有了，他不愿意干了。佛菩萨帮助九法界众生，不求名、也不求利，他永远不休息。就是以释迦牟尼佛做例子来说，我们对於释迦牟尼佛这个人要认识清楚，你才不至於迷信。这个人要是用今天世间人的眼光来看他，他是什么样的人物？他是一位多元文化社会教育家，跟中国孔老夫子完全一样，终身从事於多元文化的社会教育。
最难得的，他是一个多元社教的义务工作者，他教学生没有收学费，没有收学生供养，有教无类，不管你是哪个国家的人、是哪一个种族的人、信仰什么宗教，一概不分，只要你肯来学，佛一定教你。我们在经上看到，他对於他这个行业尽职，现在人讲敬业，他的敬业是达到满分。给大家上课，为大家解决问题，每天工作八个小时，我们在经上看到「二时讲经」。古印度把一天这一昼夜分为六个时辰，昼三时夜三时，所以古印度的一个时辰是我们现在的四小时，二时就是八个小时跟大家上课。我们想想，现在在这个世间，哪一个做老师的每天上八个钟点课？四十九年不中断，没有放假、没有星期日休息一天，没有！
所以，有人不明这个事理，说佛教是消极，那释迦牟尼佛消极吗？释迦牟尼佛要是消极，世间还有什么人是积极的？这个我们一定要清楚、一定要明了。我们今天展开《大藏经》，里面许许多多这些小部经都是世尊当年答问的；学生提出问题，佛给他解答，纪录下来，这小部经很多很多。佛的愿力，不是为名、不是为利，永远不休息。就像普贤菩萨《行愿品》里面所说的「无有疲厌」，真正是学不倦、教不厌。我们现在知道，这不是一生一世，生生世世永远没有间断，与一切众生感应道交，众生有感，佛就有应。
《普门品》里面赞叹观世音菩萨「千处祈求千处应」，感应的道理，我们前面也说过很多次。佛在经上给我们讲，有显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应这四大类。冥感冥应是最普遍的，就是佛菩萨加持我们、保佑我们，我们自己没有觉察到，真的在我们周边，刹那之间都没有离开过我们。凡夫粗心大意，没有觉察到。
在佛法里面一定要认真的薰修，特别著重这个「修」字，「修」就是修正错误的思想、见解、言行；「薰」是不能中断。那用什么方法？天天读经，读经就是接受佛菩萨的教训、教诲，天天读，不断在重复，为什么？我们是凡夫，烦恼习气很重，很容易忘掉，我们有健忘症，一定要时时刻刻提醒，总得要一段时间。
我自己修学的经验，三十年，三十年天天提醒，以后逐渐逐渐入境界，自自然然就入境界，没有这么长的时间，不容易！三十年的薰习，人从大梦当中醒过来了。醒过来之后，才知恩报恩，知道佛菩萨对我的恩德，知道一切众生对我的恩德，「上报四重恩，下济三途苦」，回向偈上我们天天念，天天念没入这个境界。所以纵然每天念几遍，还是做不到，这一面念一面都忘记，从这个地方我们能体会到，叫业障深重。业障深重在哪里，我们不容易觉察到，一面念著一面都忘记。如何念著这个经句，心里头真正有很深的感动，把它落实在生活当中，这样才入境界，才叫做修行。所以诸佛菩萨应化在世间，他不是业力来的，他是愿力来的，这个愿力也变成了性德，自性本来就是这样的。
『神变音声为体性』，这一句话说得好，诸佛菩萨示现在九法界，没有一定的形相，就像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，他就现什么身。所以你要问，佛菩萨是男的还是女的？是老的还是少的？不定，男女老少统统都有。我们看到古人画的「观世音菩萨变相图」，两大册，五百多幅观世音菩萨，不一样！男女老少、各行各业，菩萨有能力示现；所以佛菩萨没有身相，能现一切不同的身相。我们为什么不能现？我们执著这个身相是自己，就不会变成第二个身相，这个障碍不就是妄想分别执著吗？如果我们不执著这个身相是自己，你就能像菩萨一样，现无量无边的身相，这是真实的道理。
形相没有一定，说法哪里会有一定？应机说法，说法没有一定的。大乘经上佛自己常说，佛没有定法可说，佛无有法可说。佛说法就跟大夫给病人治病一样，给你诊断，你有什么病，给你开什么样的处方；如果你没有病，他就没有药方；病跟药是相对的，有病就有药，无病，药就没有了。正如同众生有障，佛就有法，这个法是消除业障的，叫佛法。众生没有业障，哪来的佛法？佛法就没有了。所以佛说一切法，无不是应众生的业障而说的，这就是「神变音声为体性」。我们懂得这个道理，对於佛所说的一切法就不会执著、不会疑惑了。
在这个地方，佛教学生有四句偈，叫「四依法」。第一句「依法不依人」。佛灭度了，不住世了，后世的弟子，怎样能够学到如来的正法？这四句话重要！末法时期像《楞严经》上所讲的「邪师说法如恒河沙」，我们怎样辨别是佛？还是魔？佛弟子、善知识所说的法，决定与经典相应，经典是标准；如果所说的跟经典相违背，这不是佛法。
佛又怕后世的弟子执著经典，执著经典就错了。这第二句说「依义不依语」，教我们不要著经典的相，不要死在经文之中，说法的人说的意思跟佛的意思一样这就对了。「依义不依语」，言语不一样，没有关系；文字不一样，没有关系；意思一样就对了。这个教训很重要！如果懂得这个意思，夏莲居老居士的会集本，就不会有人反对了。许许多多人反对，反对的理由是什么？理由是执著在文字上，不懂得四依法里头「依义不依语」；换句话说，对佛法没有透、没有通，才生这么多障碍。自己障碍自己这事小，你还在障碍别人学这个法门，那个罪过就重了。那个人学这个法门，这一生当中能往生、能得度，你把他这个机缘断掉了，这因果责任要负。
第三句佛教给我们「依了义不依不了义」，这一句话的真正意思，是教我们选择法门，佛说这么多法门、这么多经典，我们在这里头选择哪一种来学习？你要选择「了义」，不要选择「不了义」。了义的意思，也是很广泛的。古人的解释，真正能帮助你了生死、出三界的，这个经论法门就是了义。这个话说得没错，古人讲东西就跟清凉大师注解《华严经》一样，点到为止。但是现在人看不懂，你说了他也听不懂，那就不得不麻烦、不得不罗嗦。那了义还要加上适合自己的程度、适合自己生活环境，学习起来容易，不吃力，没有压力，简单、扼要、稳当，成就还快，这就是了义。
这样的了义经论，当然最殊胜的是《阿弥陀经》。所以在中国佛法两千年来，在学佛成就上来说，大概《阿弥陀经》排名第一了。为什么？简单容易、稳当可靠，《阿弥陀经》、《无量寿经》、《大方广佛华严经》是一不是二。彭际清居士讲《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，《华严经》就是大本的《无量寿经》，大本的《阿弥陀经》，这个话没错。《阿弥陀经》详细的说就是《无量寿经》，《无量寿经》详细讲解就是《大方广佛华严经》，一而三，三而一；文字有广略不同，义理一点差别都没有。所以，我们要想对於《无量寿经》、对於《弥陀经》透彻的了解，《大方广佛华严经》就是！这是「依了义不依不了义」，让我们知道有所选择。现在时间到了。
诸位同学，我们还继续看偈颂的第五首：
【或是愿力所出音。神变音声为体性。一切众生大福业。佛功德音亦如是。】
前面我们讲到，世尊教导我们的「四依法」，讲到第三句「依了义不依不了义」。末后一句非常重要，「依智不依识」，这一句话要用现代话来讲，学佛一定要依理智，不能感情用事。识就是情感，要有智慧，如果感情用事，决定就产生偏差、造成错误。世出世间法，所有一切的误会、过失都是感情用事，如果头脑清楚、理智怎么会犯过失？世尊最后这一句话非常重要！凡是事情没有真正搞清楚、搞明白，可以存疑，古人讲「小疑则小悟，大疑则大悟」。这个不是怀疑，怀疑是错误的，那是烦恼；这个疑是学习的方法。理太深了或者事情太复杂了，一时没有办法搞清楚，我把它打个问号在旁边，我要求答案，这是正确的。
第三句讲『一切众生大福业』，这好事情。众生哪有不求福的？中国自古以来，所谓的「五福临门」：富贵是福，富是拥有财富，贵是你有很高的地位，那叫贵。中国人希望家庭人丁兴旺，多儿多女，这是福；希望健康长寿，健康长寿是福，这些全都讲的是果报。最后一条讲因，好德好善，好德好善是因，你才能够得富、贵、多儿多女、健康长寿；如果你不好德好善，这个果报也现前，是你前生修的善业，感得这一生的善果。前世没修，这一世要是明白觉悟过来了，认真努力的修学，还来得及，勇猛精进，果报在这一生当中就能现前。
诸位读《了凡四训》，那是一个很明显的例子。《了凡四训》后面附了有一篇文章「俞净意遇灶神记」，这一篇文章不长，叙述俞净意先生修善积德的果报，比了凡先生还要殊胜，这是世间「大福业」。真正的大福业还不是这些，真正大福业是什么？是破迷开悟！因为像了凡先生所修的，余净意先生所修的，是人天福报。人天福报纵然做到人间的帝王，欲界天王，色界天王，他不能出三界。既不能出三界，你就晓得依旧是轮回，既然是轮回，那你一定明了，肯定是在三恶道的时间长，三善道的时间短，这是六道里头必然的现象。《地藏菩萨本愿经》里头说的没错，都是事实。
所以，佛法不贵人天福报，不把这个看重，看重什么？看重戒定慧三学，看重六度、十愿，菩萨所修的六度，普贤菩萨的十大愿王，这是真实的大福业！但是世间人，包括六道（六道就包括诸天），认假不认真。佛讲真实的，大家纵然听到也点头称赞，决定不肯奉行。为什么？好像眼前得不到利益，这个现象很普遍。我早年初学佛的时候，也提出这些问题请教章嘉大师，章嘉大师很慈悲有问必答，而且说得很详细、很透彻。他告诉我，这是对於真实教诲，没有透彻的理解，我们一般讲一知半解，所以他不能够奉行。如果真正彻底明了佛所说的，像开经偈上讲的「愿解如来真实义」，果然明了如来真实义，哪有做不到的道理！章嘉大师给我说的，我非常感恩他，印象非常深刻。佛法知难行易！他老人家讲的，正因为「知」太难了，所以佛说法四十九年，讲经三百余会，难！「行」太容易了，念头一转，凡夫就作佛了。
你的念头为什转不过来？就是因为你了解得不透彻。你在日常生活当中，为什么还生贪瞋痴慢？为什么不能把贪瞋痴转变成戒定慧？贪瞋痴的反面就是戒定慧，佛转过来了，我们为什么转不过来？对於这个里头的道理、事实真相了解不够透彻，所以贪瞋痴放不下，戒定慧起不来，就这么回事情。戒定慧是自性本具的性德，大福业！而贪瞋痴正好把这个自性里头本具的福德障碍住了。所以大乘经里面佛常说「烦恼即菩提，生死即涅盘」，烦恼跟菩提是一不是二，觉悟了就是菩提，迷了就是烦恼。法没有迷悟，人有迷悟。菩提没有变，人迷了，把菩提变成了烦恼；人要觉悟了，烦恼又恢复成了菩提。迷了的时候，涅盘就变成生死；悟了的时候，生死就又回归到涅盘，它是一不是二。
由此可知，最大的福业是什么？破迷开悟，转凡成圣。业，业是事业，什么样的事业里面是大福报？由此可知，世出世间学佛这个事业是最大的福报，学佛，向佛学习，学作佛。佛慈悲，不但用言语来教导我们，他还做出样子给我们看；历代的祖师大德学佛，也做出榜样来给我们看。在近代，李老师给我介绍的印光大师，他给我说过多次，学印光大师。在我没有出家之前，他教我古人别学苏东坡，今人不学梁启超，苏东坡跟梁启超都是虔诚的佛教徒。那个时候，我还没有出家之前，他举出居士这个例子。这两位在佛门里面，可以说是佛学家，经典读得很多，能言善道，还有著作流传在世间。为什么不能学他？他没有去做，他有解没有行，所以还是凡夫，还是轮回心造轮回业。李老师特别提出来，教我不要学这两个人。我们年轻的时候，对这两位都非常仰慕。
出家之后，李老师教我要学印光法师。印光法师是大势至菩萨来示现的，我们细心观察大师一生的行谊，确确实实跟《楞严经？大势至圆通章》里面所讲的相应。他这一生的示现，是我们末法出家人的典范，好样子！他出现在这个时代，对这个时代的社会状况知道得非常透彻。在这个时代里头，真正发心修行人要想成就，要怎么个修法？他的开示非常重要！
如果真正想成就，印祖教导我们，不要建大道场，建个小型的道场，这个道场住众最好不要超过二十个人。二十个志同道合，大家在一起念佛修行，彼此互相照顾，不化缘、不募捐、不做法会、不做经忏佛事、不攀缘，老老实实这一句佛号念到底，哪有不成就的道理！他这个方法说得真好，道场大，住众多了，是非就多，不容易得清净心。心不清净，福就没有了，罪报就现前了，没福！
所以我们在这边建这个道场，建这个念佛堂，我劝导同学们，我们在这里共修的人数最好是四十八个人，阿弥陀佛四十八愿，比印祖所说的超过很多，印祖只说二十个人。如果我们接受印祖的教诲，我们以二十四个人为标准，《无量寿经》阿弥陀佛的愿二十四章能相应。念佛的方法，可以采取谛闲老和尚教导他那个做锅漏匠的徒弟，那个方法好！谛闲法师说，只有这一句佛号，六字洪名一直念下去，念累了你就休息，休息好了赶紧接著再念，不分昼夜。这个方法确实对於心理、生理都没有压力，什么时候累了，什么时候休息，休息好了赶快接著念。符合《大势至菩萨圆通章》里面所讲的「都摄六根，净念相继」，真有成就！
我们要多想想，二十个人不少。《西方确指》觉明妙行菩萨当年在世，他