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无上道迷失太久了，无量劫来烦恼习气太重，一下要把它断除干净，真的是谈何容易！所以如来世尊大慈大悲，他有方便法。我们如果能够随顺佛的教诲，教诲就是方便法，只要能随顺就能够快速的达到明心见性的目的；如果随顺自己的妄想分别执著，那就难了。初学的菩萨最大的困难，就是在随顺佛陀教诲之中夹杂著自己的妄想分别执著，夹杂的量很大，因此功夫不得力。
祖师大德教导我们放下，放下之后怎么办？还要放下，永远在放下，放到一念不生，性德就现前。只要有丝毫放不下，就障碍了心性，就迷失了心性。世出世间一切法统统要放下，不能放在心上。心要空，心要虚，心要无一物，《坛经》上所讲的「本来无一物」。无一物，那个时候就是真心，就是「真诚清净平等正觉慈悲」；有一物，就把这个障碍了。
所以我们要学「普光自在幢如来」；普光是智慧，圆满的智慧，自在是德相，幢是高显，都显露出来了。从德号里面我们就明了怎样修行。在哪里修？在日常生活当中，对人对事对物。怎么个修法？随顺经教的教导，依教奉行。我很想学，我学不到！这个原因不是别的，你夹杂著烦恼习气，所以你有障碍。这个地方随顺佛陀教诲，一定要放弃妄想执著。修学不难，难在你的夹杂没放下。再看下面第七层，一层一层上去，这个二十层华藏世界。
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名众华焰庄严。】
这是世界的名号。世界名号怎么来的，我们要晓得。像我们居住的这个世界叫娑婆，阿弥陀佛的世界叫极乐，从世界名号我们能够想像到这个世界的状况。这个世界，好！『众华焰庄严』，「焰」是光明，「华」是六度万行。由此可知，这个世界修菩萨行的人多，菩萨世界。
【以种种华庄严为际。】
这是它的边际。
【依一切宝色焰海住。】
这世界的安住。
【其状犹如楼阁之形。】
这说这个世界的形状。
【一切宝色衣真珠栏楯云而覆其上。】
这是世界的上空。
【七佛刹微尘数世界周匝围绕。纯一清净。】
这是佛的净土。只要有这一句，我们就晓得这个世界没有三途六道，三途六道是染，不清净！为什么会没有三途六道？没有造作恶业的众生；换句话说，这个世界居民见思烦恼都断了，尘沙烦恼也非常薄，不厚。人，身心清净，他居住生活的环境就清净，这是一定的道理。
【佛号欢喜海功德名称自在光。】
『海』是形容深广，这个『欢喜』是从心性里面流露出来的，所以「欢喜」才深才广。以这样的心来接触大众，诸位想想，那是什么境界？这个世界人与人之间，人与万物之间，人与虚空法界一切众生之间，我们想像应当是充满了真善美慧。居住在这个世间众生常生欢喜心，欢喜心里面当然生无量功德。翻过来，贪瞋痴慢心里面，那生无量的恶业。
我们学佛，如何把贪瞋痴慢，自私自利这个心转变成清净平等心，转变成大欢喜心，这是真修！一个真修的人，他的德行天天累积，累积到一定的深厚，谚语里面所谓「实至名归」。名称是福报，现在我们一般人讲的知名度，要不要刻意去制造，所谓是打知名度？用不著。刻意去求名求利是妄心，那是凡夫，那是在造业。诸佛菩萨名称之大，像阿弥陀佛，名满虚空法界，一切诸佛都称赞，一切菩萨都礼敬。大名称是阿弥陀佛他老人家累劫修行，实至名归，他没有求，所以他得「自在光明」。
所以我们同学在一起，这个身住在这个世界，名闻利养是不能少的。就像日常生活的必需品一样，柴米油盐酱醋茶，开门七件事。要不要求？不需要。内要修德，外要修布施供养，假以时日，修行永无间断，必定有一天水到渠成，实至名归。这个时候智慧成就，福报现前。福报现前的时候，一定要知道不能独享，不但不能独享，连享福这个念头都不能有。
有福，要把这个福报供养给一切众生，「上报四重恩，下济三途苦」；对上，修供养，对下，修布施。肯修布施供养，你的福德等虚空法界，真的，跟虚空法界无二无别。这是我们应当要学习的。再往上一层，第八层。我们看看经文：
【此上过佛刹微尘数世界。】
这是讲距离，这个往上一层。
【有世界名出生威力地。】
『威力』是大威德。
【以出一切声摩尼王庄严为际。】
这说它的边际。
【依种种宝色莲华座虚空海住。】
这住虚空。
【其状犹如因陀罗网。】
这是讲这个世界的形状，像帝释天的『因陀罗网』，罗网一样。
【以无边色华网云而覆其上。】
这是世界的上空。
【八佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号广大名称智海幢。】
这个世界没有「纯一清净」，没有这一句，大概就跟我们娑婆世界差不多，凡圣同居。这个里头有净土有秽土，净秽杂陈。
佛的德号『广大名称智海幢』。「广大名称」，很容易理解，知名度很高。我们要学习的就是后面这半句「智海幢」。这三字，简单的说就是究竟圆满的智慧。
学佛没有别的，学开智慧。智慧开了，什么问题都解决了。这世间人有没有智慧？在佛法标准里面讲，九法界众生都没有智慧。也许有人要问：我们这个世间有智慧的人不少，科学家，你看许许多多的发明，那不是智慧吗？哲学家，创立种种的学术，为我们说明宇宙人生的大道理，古今中外也不少。难道这些人没智慧吗？真的。佛经的标准，智慧里面要夹杂著烦恼就不叫智慧；佛法有个名词叫「世智辩聪」。世间智慧，他有辩才聪明，叫世智辩聪，不是真智慧。真智慧什么时候现前？「破一品无明，证一分法身」，自性般若智慧这个时候才透露出来。
所以佛在经上常讲，阿罗汉见思烦恼断了，尘沙烦恼、无明烦恼没断。所以佛常讲，三德秘藏，法身、般若、解脱，阿罗汉只有半个解脱，法身、般若没有。换句话说，阿罗汉有半个解脱，解脱是福报，他有福德，他没有般若智慧。权教菩萨没有破无明，没有见性，般若智慧没有透出来，不能解决问题。生活的空间局限在十法界，不能够突破十法界。所以他还要勇猛精进再上一层楼，破一品无明，证一分法身，智慧现前了，这个时候法身、般若、解脱统统得到；这个得到是从前迷了，现在恢复了。
虽然得到，不能说是从外面得到的，得自性恢复。这个得到是恢复，过去迷失好像是丢掉了，现在又得到，取这个意思。不是真的有所得，总要把它搞清楚、搞明白。为什么？疑惑是菩萨严重的障碍。菩提道没有办法提升，没有办法再进步，疑是障碍。因为菩萨见思烦恼断了，妄想分别执著逐渐也破了，假如他对於圣教还有疑惑，依旧造成障碍。障碍他精进，障碍他再向上提升，这个我们不能不晓得，不能没有警觉；断疑生信。
那在我们现前这个阶段，这么样的一个程度，我们应该怎样学？对佛菩萨的教诲深信不疑。可是在修学过程当中，你又要有智慧能够辨别真妄，辨别邪正。这个经典到底是真的释迦牟尼佛传下来的，还是后人伪造的，假托佛菩萨之名，不是佛所说的，这个地方要辨别。
辨别，不容易！好在释迦牟尼佛给了我们一个标准，我们用这个标准去衡量、去观察。如果与这个标准相符合就是佛说的，与这个标准相违背，是魔说的，不是佛说的。标准是什么？最普通，我们常常听到的「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，一切诸佛教化众生的标准。
「诸恶莫作，众善奉行」，善恶标准在哪里？什么是善？什么是恶？佛在经上讲得很多。讲得那么多，到底依哪一种？第三句好，「自净其意」，断恶修善，那个果是身心清净。意是心，心清净了，身就清净；身心清净，外面境界清净。换句话说，如果身心境界不清净，你的善恶标准有了问题。你要细心去观察，你所依的善恶标准有问题。善恶标准，佛所讲的善恶标准讲得再多，无一不与性德相应；只要与性德相应的，肯定得清净心，得清净身语意业。这是真智慧，这不是世智辨聪，我们在这里面去学习。下面第九层，这应当讲上面，此上，一层一层往上升，那上面第九层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名出妙音声。】
这个世界的名『出妙音声』。
【以心王摩尼庄严轮为际。】
这是世界的边际，界限。
【依恒出一切妙音声庄严云摩尼王海住。】
它的依住。
【其状犹如梵天身形。】
这大梵天的那个样子，身的形状。
【无量宝庄严师子座云而覆其上。】
这是讲它上空庄严。
【九佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号清净月光明相无能摧伏。】
这名号很长，这里头有『清净』，『月光明相』是比喻，最重要的是清净。后面『无能摧伏』，当中「月光明相」是比喻。
佛法修学，法门再多，到最后只有三门。这个样子就好像一棵大树，这个大树是一个根，根是一个，它长了三个干，这三个本；主要的，最主要的这三个本，一个根上长出来的。每一个本它也长干，干长枝，枝长条，条长叶。所以从枝条、从叶、从花果来看，这棵大树是无量无边，就好比是法门。这许多片叶在一个树梢，归在一个树梢。若干的树梢，它长在一个枝条。若干枝条，它长在一个树干。若干树干，它归一个本。这三个本归到一个根。所以到最后归根只有三门，这个三门就是「觉、正、净」。
一切众生初入佛门，拜佛为师向佛学教，佛收你这个学生有一个简单隆重的仪式。这个仪式是什么？就是把佛法修学的大根大本传授给你，就是「觉、正、净」！觉正净是一而三，三而一。无论你从哪一门入，真正得到了，这三种完全得到。所以佛法里常讲「一即一切，一切即一」，一多不二；一个得到，一切得到。
在中国佛法，隋唐时代，祖师大德们分宗立教，总有十宗，大乘八个宗，小乘两个宗。这就像什么？枝叶花果。十宗所依的就是这三门。禅宗、性宗走觉门，就是「觉」这个本里头生出来的。贤首宗、天台宗、法相宗、三论宗是教下，依「正」门，正门这个本里面生这么多枝。还有净土宗、密宗，这是从「净」门入，清净心。
没有证得之前，宗派不一样。像一棵树一样，枝与枝不同，干与干不同，本与本不同，归到根就同。那个根是什么？根是明心见性；明心见性是从本归根，全都通了。你真的得清净，真的觉悟，真的是永远不会再生邪知邪见。所以佛才说「法门平等，无有高下」，只要你得一门，一门一定要达到根，然后一切法都贯通。世出世间法是一法，一个根生的，这个根是自性。
我们今天选择的法门，是净宗持名念佛的法门，这个法门很殊胜！世尊为我们介绍，诸佛在旁边赞叹，让我们对这个法门生起坚定的信心；「一门深入，长时薰修」，肯定有成就。在历史上，修学这个法门成就的人非常之多，我们眼前所见到的、所听到的就不少。这些人给我们做见证，佛法里面常讲的三转法轮，那些往生的那种瑞相，是给我们作证转。修学其他的法门，你要想成就一定要断惑才能证真，这个断惑证真就难了。这个法门不要断惑，惑是迷惑，烦恼习气不要断，只要能把它伏住、控制住就能往生。控制比断容易很多，这个道理我们要懂。
净宗尤其是方便，用什么来控制？用这一句佛号。所以关键在你会不会。说起来很容易，做起来好像很难。六根接触外面六尘境界，心才动，这个心才动是第一念，第二念就阿弥陀佛，就把你的第一念伏住，压下去，换掉了。不管是善念，不管是恶念，不要让它起念头，念头一起，阿弥陀佛！就换成阿弥陀佛。用「阿弥陀佛」取而代之，这叫真念佛，这叫会，这叫功夫得力，烦恼完全伏住。常常这样伏。
念的时候，不念的时候，烦恼都不起作用，佛经里面讲不起现行，这个时候叫做念佛三昧；你得念佛三昧了。念佛三昧就是一心不乱，浅的一心不乱叫功夫成片。有这样的能力就能往生，这个就是「清净月光明相」。「无能摧伏」，这一切烦恼习气魔障你有能力降伏它们，你不会被它影响了。求往生，肯定得生。好，现在时间到了。
诸位同学，我们还要接著看第九层，第九层佛号：
【清净月光明相无能摧伏。】
前面虽然说了偏重在『清净』，『月光明相』我们要重视。佛在经上把日光、太阳比作智慧，这个智慧里头有严厉。而「月光」是清凉，月光表慈悲，这个智慧光明里头有清凉慈爱，有这个相。
众生根性不相同，佛度众生跟菩萨度众生有差别。佛度众生真的是究竟圆满。为什么？佛能契一切众生的根机，所以众生遇到佛没有不得度的；除非你不愿意接受他的教诲。他的教学契机，你肯定得利益，肯定能满你的愿。
菩萨就差一等！菩萨当中，当然有高级的菩萨，那跟佛差不多；我们常讲地上菩萨，摩诃萨，那没有问题。如果在三贤位的菩萨里面，尤其是权教菩萨，没见性的。十法界里面的没见性的权教菩萨，他也能观机，但是深远的根机他观察不到。譬如佛在经上举的例子，有一个人见到佛，向佛要求他想出家。出家要有善根，没有善根不能出家。不像现在，现在没善根的人也都出家，所以佛门的素质下降。在从前不如此，从前要看你程度的。佛在世的时候，那是一点都不马虎的。佛就叫他身边这些大阿罗汉、菩萨，你们看看这个人有没有善根？这个人可不可以出家？
阿罗汉他的神通能看五百世，阿罗汉一看，这个人五百世里头没有种过善根。摇头，这个人怎么能出家？菩萨的能力大了，能够看到百千世过去生中也没有善根，与佛没有缘。佛说：行，他能出家。那什么回事情？佛讲：无量劫前（那当然菩萨没有办法），无量劫前这个人是个砍柴的樵夫，在山上砍柴遇到一只老虎，老虎向他攻击，他爬到树上，叫了一声南无佛。佛说：这一声南无佛在他阿赖耶识里面种下了种子，今天到我这个地方来，他的种子成熟了。佛给他剃度，他也证阿罗汉果了。所谓是这个佛号「一历耳根，永为道种」，功德不可思议。
所以学佛的人不要怕人笑话，出门手上拿一串念珠。什么意思？度众生！人家看到你手上拿著念珠，阿弥陀佛！口里没有说出来，他心里已经有印象，善根就种了。佛弟子所在之处，时时刻刻不忘为一切众生种成佛的种子。虽然现前不起作用，来生后世，甚至於无量劫之后，肯定起作用，这是大慈大悲。这是此地名号里头的「月光明相」。
菩萨真正有心帮助一切众生，即使他现在反对佛教，排斥佛教，消灭佛教，都没有关系。只要佛的名号、佛的形像印在他阿赖耶识里头，他的业障消除了，善根就发现。所以帮助人要知道观机，所用的方法要用得非常恰当。有些人要用「威」来摄受他，有些人要用「慈」来摄受他。中国古人，特别在教学，老师对待学生，父母对待儿女，主人对待奴婢，长官对待部属，要懂得恩威并济。「威」就像日光，「恩」，恩是慈悲，就是月光，不能用错，用错了就起反效果。该用威德的时候用威德，该用慈悲的时候用慈悲，你才能够广度众生。
众生根性不是一类的，平常当中要用智慧观察。尤其是长年累月接触大众要留意观察，在这个里面你经验就丰富。一看这个人，看他的容貌，看他的神情，看他的举止，看他的言谈，从这个地方推断他的根性，然后你怎样接引他，你用什么方法？方法用得非常恰当，他欢喜接受；方法用得不恰当，人家掉头而去。种子是种了，没有问题，但是怎么？你再进一步想教他，他不来学。菩萨名号里头，这个意思非常非常丰富。
『无能摧伏』，这一句话，我也要补充一点。我们心里头只要有妄想分别执著，纵然极其微细，别人都能够摧伏你；摧是摧毁，伏是降伏。佛，没有人能摧伏他，为什么？佛什么都没有。诸位想想，人在这个世间，有很多冤亲债主要伤害你，你有财，他夺你的财；你有利，他谋你的利，你损失了，伤害了；你有命，他夺你的命。如果你能够把名、利、财统统放下，他对你无可奈何，无论他用什么方法，你毫无损失。你说你要杀害我，我没有命，那杀什么？杀这个身跟砍一个木头有什么两样？没有两样。
由此可知，只要你有分别，你有执著，就有能摧伏的。你要果然是「