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形而上学。
１４１。
秃不算“剪裁”。
章二十八“科属”
〈种族〉一辞应用于（一）事物的生殖，同型而延续的，例如说“族类长存”就是“生命延续”而不绝的意思。
（二）这名词应用于生物的始祖；因此在“种族”上，有的称希腊人，为的他们是希伦的子孙，有的称伊雄人，就为了伊雄是他们的始祖，这字用于生殖者总以父系为主，虽则有时也用于供应生殖物质的母系，①人们也有由母系取得其族姓者。例如我们说是“妣拉”
②的后裔。
（三）科属的含义之一是以平面为一切平面形的类型，立体是一切立体形的类型；每个平面与立体图虽为形不一，而为类于平面与立体者则一；这就是异形间所可求得的类同。又，（四）凡在定义中“什么”所包括的基本组成要素即是“属”
，属内的差异就成为品种之质别。
这样，“属”就就用于（一）同类的生殖延续，（二）同类事物动变中的作始者，（三）
凡差灵异质别所从产生的底层称为物质，因此我们也将“属”作为物质。
那些事物称为“于属有别”者，（一）其切身底层不同，
①亚里士多德于生殖观念上以男性为式因（或动因）女性为物因（供应子体以营养物质）。
②妣拉（ρρα）在希腊传说中为洪水后再传人类的王母。希腊种姓始于杜d K加里雄与妣拉夫妇。二人生希伦。希伦王子铁撒利南部弗茜乌部落，其后裔遂称“希腊人”（希伦子孙）。希伦生埃乌卢，其裔为“埃乌族”。又生杜罗，其裔为“杜哩族”。又有孙伊雄，其裔为“伊雄族”。
（格洛忒［Ｇｒｏｔē］“希腊史”卷一１０页，卷二３１５页）
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２４１。形而上学
一事物的底层不能析为别一事物的底层，亦不能将两事物的底层析成同一事物，例如通式与物质“于属有别”
；以及（二）
事物隶于实是之不同范畴者；事物之所以成其为事物者，或由怎是，或由素质，或由上所曾分别述及的①其它范畴；这些也不能互为析换，不能析为同一事物（所以范畴有别即是“于属有别”
〉。
章二十九“假”
②的命意是（一）作为一事物，这是假的，（甲）因为这些不能拼合在一起，或则并没有拼合在一起，例如，“正方形的对角线可以其边来计量”或“你是坐着”
；因为前一句在任何时候都是假的，而后一句则有时是假的；如上两义，它们都是“无此事物”。
（乙）有些事物虽然存在，而其所示现的事物实不存在，或似有而实无，例如一个梦或一张草图；这些虽也是一些事物，但凭它们所示现的景象，我们无处可求得其着落。于是我们就说这些是“假”的，——或则它们实不存在，或则它们所示现者实不存在。
（二）一个“假”记录〈一句“假”话〉是那并不存在的事物之记录，事物既假，关于它的记录亦必为假记录。凡你所记录，并非你所实指的，这也是假记录；例如，一个“三角”
，你却做成“圆”的记录，这是“假”的。在某一意义上讲，一事物只有一个记录，就是它的本体之记录；但在另一意义上讲，一事物可有许多记录，因事物与事物本身而加之
①见上１０１７ｂ２４—２７。
②此论题并见“诡辩纠谬”章三。
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形而上学。
３４１。
以其属性仍为同一事物，例如“苏格拉底”与“文明的苏格拉底”是同一个人（一个假记录则除了别有解释之外，并不是任何事物的记录）
，所以安蒂瑞尼认为一个主题只有一个云谓，除了对本身记录以外，事物不能有其它的说明——这样，他是太简单了；照他的说法，世间将不可能有矛盾，而且也不可能有错误了。
①但我们可凭事物本身来叙述每一事物，也可以用另些事物来说明它。这么，有时可能全搅成假话，可是有时也能作出真确的说明；例如八可以凭二的定义作为倍数来说明。这些事物的被称为“假”就是这样。
至于（三）一个“假”人〈说谎者〉是指这样的人，他喜欢并且做“假”记录，他就是习惯于作假而作假，并无旁的理由，他善于用这样的记录使人产生假印象，确如一些假事物造成假印象一样。所以“希比亚”篇中证明同一人“既假又真”是引人入于错误的。篇中假定谁能谎骗他人（亦即是谁有知识，聪明而能作谎骗的人）
谁就是假人；②引伸起来，谁是自愿作恶的谁当较好，③因为人之自愿跛行者较之非自愿跛行者为佳。这是归纳法的一个错识结论。这里柏拉图用跛行一字作效拟跛行的意思，〈自愿效拟的当然较非自愿的学得好些〉，可是这些，若例之于道德行为，则自愿学坏的人不应是较好，而应是更坏的人。
①“不可能有矛盾”
参阅“命题”
１０４ｂ２１；伊苏克拉底“希伦那”
（Ｉｓｏｃｒａｔｅｓ，Ｈｅｌｅｎａ）
１０，１；以及柏拉图“欧色第漠”
２８５Ｅ－２８６Ｂ。
“不可能有错误”参看伊苏克拉底著作上述一节，及“欧色第漠”２８３Ｅ—２８４Ｃ，２８６Ｃ—Ｄ。
②见柏拉图对话“希比亚短篇”３６５—９。
③见“希比亚短篇”３７１—６。
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４１。形而上学
章三十“属性”
〈偶然〉①的命意是（一）凡附隶于某些事物，可以确定判明为附隶，但其所以为之附隶者既非必需，②亦非经常，例如有人为植树而挖土，寻得了窖金。
“寻得窖金”对于“这位挖土的人”是一个“属性”
〈偶然〉；因为寻得窖金不是必需植树，植树也不是必然寻得窖金；而且植树的人也不是常常寻得窖金的。
一个文明人也许是白的；但这不是必需的，也不是经常的，因此我们就称它为一个属性。凡属性都是附隶于主题的，但它们有些只是在某一时与某一地附隶于某一主题，以成其为一属性，并不是必此主题，也不是必此时或必此地而后为之属性。
所以，对于一个属性只有偶然原因，没有确定原因。倘有人被风暴所飘荡或为海盗所劫持而航行入爱琴海，这非由预定的航行就是一个“偶然”
；这偶然是遭遇了，——但这不是由于主人的本意而是出于别的缘由——风暴是他来到此地的原因，此地是爱琴海，那并不是他原想去航行的。
“属性”有（二）另一个命意，凡出于事物自身而并非事物之怎是者，这类也称为“属性”
，所有三内角的总和等于两
①名词σμβη（属性）出于动词“行”的过去分词，添字头后成为“同K E J H I行者”
，引伸为“从属”及“偶然”等义。拉丁译ａｃｉｄｅｎｓ，英译作ａｔｒｉｂｕｔｅ，译作犹ａｃｉｄｅｎｔ。在汉文中双关着“偶然”与“从属”两义的字是难找的。此字在本章包括一般属性；但全书中有时以此指偶然属性，另以παρα（所系属物）指K J H J G较永久的属性，本书译“质性”。
②参阅本卷第五章，释“必需”
（即必然）
（ααι）
，其义与“偶然”相F H J K F反。
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值角是附隶于三角形的一个属性。
这类属性可以是永久的，别类属性均非永久。这我们在别处解释①。
②
①见亚氏“名学”
“解析后篇”第十卷７５ａ１８—２２，３９—４１，７６ｂ１—１。又“命题”卷四，章一，亦论及“属性”。
②旧有“五不译”例中，四例均因汉文中没有与外文同样涵义或双关涵义而应用音译。
本书于名物度数之异于中国者（例如货币）
多用音译。
学术名词，虽汉希字义不能完全相符，仍用汉文意译，在脚注中附有若干音译。少数音译名词见于本文中者多附有意译（例如１０４７ａ３０“隐得来希”）。
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６４１。形而上学
卷（Ｅ）六①
章 一我们是在寻求现存事物，以及事物之所以成为事物的诸原理与原因。健康与身体良好各有其原因；数学对象有基本原理与要素与原因；一般运用理知的学术，或精或粗，均在研究诸原因与原理。所有这些学术各自划定一些特殊〈专门〉实是，或某些科属，而加以探索，但它们所探索的却不是这些实是的全称，亦不是这些实是之所以成为实是者，或那一门类事物之怎“是”
；它们以事物之本体为起点——有些将怎是作为假设，有些将怎是作为不问自明的常识——于是它们或强或弱的，进而证明它们所研究的这门类中各事物之主要质性。这样的归纳，显然不会对本体或怎是作出任何实证，只能由某些路径稍使暴露而已。相似地，各门学术都删略了这一问题；它们所研究的这门类是否存在；这问题与阐明事物之究竟和事物之实是，属于同一级的思想活动。
因为物理之学和其它学术一样，专研一个门类的事物，这
①卷（Ｅ）六与（）四相衔接，重论其中题旨：商略哲学之范围，并及学A术的分类，说明在理论学术中本体之学超于自然之学，而研究高一级的对象。此卷若干论题并见卷（Ｋ）九。
第二第三章说明偶然之是，第四章说明真伪之是，均应由名学〈解析〉为之研究；哲学范围中所当研究的为各范畴之是和潜在与实现之是，即以下ＺＨ三卷之论题。
C
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类本体，其动静皆出于己，①故物理之学既非实用之学，亦非制造之学。凡物之被制造，其原理皆出于制造者——这是理知或技术，或某些机能；凡事物之被作成者，其原理皆出于作者，——这是意旨，意旨之所表达，亦即事物之完成。如谓一切思想必为实用、制造与理论三者之一，则物学应是一门理论学术，但它所理论的事物，都是那些容受动变的事物，其本体已被界说为不能脱离物质而独立。现在，我们必须注意到事物的怎是与其定义，若无定义，研究是徒劳的。至于在被界说之事物中其“什么”
〈怎是〉应予说明者，可以“凹鼻”与“凹”
②为例。两者的分别就在“凹鼻”必须与鼻的物质相结合，而凹则能离感觉物质而独立存在。假如一切自然事物的本性皆可比拟于凹鼻——例如，鼻、目、脸、肌、肉、骨、与一般的动物；叶、根、干、与一般的植物（因为这些都常具有物质，必需与动变相涉而后能为之完义）
；这是明显的，我们对于自然诸对象必须如何探索并解释其“什么”
〈怎是〉，而关于灵魂〈作为一自然对象〉的研究也应属之自然学家，灵魂在某一意义上讲，它不能脱离物质。
由于这些考虑，这该已明白，物学是一门理论学术。数学也是理论的；但其研究对象是否不动变而可脱离物质，此刻让不清楚；可是有些数学定理是先假定了数理对象为不动变而可离物质，然后建立起来的。但世间倘有一些永恒，不
①自然万物动静可参看“物学”卷一，三，七。
②凹鼻或扁鼻（σιμδ）与“凹”
（ιｓ）之例屡见本书，参看“索引”
ＳｎｕｂH J H M H凹鼻喻条。
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８４１。形而上学
动变而可脱离物质的事物，关于这一类事物的知识显然应属于一门理论学术——可是这并不属之物学，也不属于数学，而应属之一门先于两者的学术。因为物学研究可独立而非不动变的事物，数学的某些部门研究不动变而包涵于物质之中不能脱离物质的事物；至于这门第一学术则研究既是独立又不动变的事物。一切原因均须具有永恒性，而于比为特重；这一门学术所探求的原因，于我们看来就很象是神①的作用。
这样，理论学术就该有三门，数学、物学、以及我们可称之为神学的这一门学术，因为这是明显的，如果神存在于某处，那就该是在这些事物中了。最高学术必然研究最高科属。理论学术既优于其它学术而为人们所企求，则这一门就应优于其它理论学术而更为人们所企求。
人们可以提出这样的问题，这门第一哲学是统究万类的普遍性学术抑或专研实是这一科属；在这方面，即便是数理各门也并不全然相似——几何与天文各研究某些特殊事物，而数理则普遍地应用于这些专门学术。我们答复说，假如自然所成各物以外别无本体，则自然科学〈物学〉将是第一学术；然而，世间若有一个不动变本体，则这一门必然优先，而成为第一哲学，既然这里所研究的是最基本的事物，正在这意义上，这门学术就应是普遍性的。而研究实是之所以为实是——包括其怎是以及作为实
①“神”或“神圣事物”
（θι）指引致天体（日、月、星、辰）运动的事物，E H F参看卷Ａ，章七，章八，亚氏详论天体运动的原因。
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形而上学。
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是而具有的诸性质者，便将属之于这一门学术。
①
章 二实是这全称名词前曾说过②有几种命意，其一为属性偶然之是，另一为真是（非是为假）
，还有各范畴（例如怎是、质、量、地、时，以及实是所有相似的命意）
，此外，则为潜在之是与实现之是。
在实是的这许多命意中我们先须说明，关于偶然属性不能作成科学研究。事实上也没有一门学术——实用之学，制造之学，或理论之学——自投于这种研究。一方面，建造一幢房屋，当初并没有建造那些与之俱来的许多属性，这些属性不胜列举；已造成的房屋对于有些人很洽意，于另一些人则受到了损害，另有些人又觉很合实用，总之，这些都是无关这一实是的题外事物；③建筑术的目的全不在这些事物。同样，几何学家并不研究诸图形的偶然属性，求得三角形诸角之和等于两直角的通理以后，就不问各三角形间的偶然差异。属性，实际仅是一个名词；这是自然间的遭遇。
在这里柏拉图④正不错，他说诡辩是专讨论“无事物”的。
因为诡辩派的论题老是纠缠于事物之属性；例如“文明的”与
①本卷第一章参考卷Ｂ，９５ｂ１０—１３，９７ａ１５—２５；卷Ｋ，章七。此卷所论原题为哲学研究普遍性抑研究专门实是，其结论则为哲学能研究普遍性亦研究不变本体这一类专门实是。
②见卷，章七。
Q③此句应注意下文（１２—２１行）事物同异之辩，以题外事物混乱本题，此类诡辩当时盛行于希腊。
④见柏拉图“诡辩家”２３７Ａ，２５４Ａ。
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０５１。形而上学
“读书的”为同抑异，①以及“文明的哥里斯可”与“哥里斯可”是否相同？
②以及每一事物并不常是而今是者，是否便当成是，由兹而引致〈悖解〉的结论，说假如文明人而成为读书的，读书人就必然成为文明的，③——以及一切类此的辩论；属性显然切近于“无是”。从下面的论题看来这也是明显的：凡现存的事物其生成与消失必有一个过程，而属性事物则不然。然而，我们还得尽可能的追踪偶然属性之本质与其来由；也许因此可得明白何以不能成立有关属性的学术。
在现存事物中，有些保持着常态而且是出于必然（不是强迫意义的必需；我们肯定某一事物，只是因为它不能成为其它事物）
，④有些则并非必然，也非经常，却也随时可得而见其出现，这就是偶然属性的原理与原因。这些不是常在也非经常的，我们称之为偶然。例如，在犬日〈伏天〉⑤而起风
①亚历山大诠释诡辩难题之一：甲是读书的，读书的甲＝甲；甲是文明e的，文明的甲＝甲；读书的＝文明的。但乙虽读书而不文明，读书的文e e f e明的。两结论相冲突。
②假如“哥里斯可”与“文明的哥里斯可”相同，则亦当与“文明的‘文明的哥里斯可’”相同，如此重沓至于无穷。见“诡辩爱伦基”１７５ａ３４。
③此亦为诡辩一题：有读书而文明的，故读书的即文明。又有不常读书而文明的，则不读书亦即文明。因此不常是者亦�