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③此亦为诡辩一题：有读书而文明的，故读书的即文明。又有不常读书而文明的，则不读书亦即文明。因此不常是者亦能成是。更加推演，则凡文明者将必先已成读书的，而读书将必先已文明。凡此类引致荒谬结论者，大抵强以不必然者为必然，遂使是非错乱。
④见于卷，章五。
Q⑤ι（音译“可尼”）为犬。天狼星座（天狗）即名“可尼”
，其主星称J K F“闪流”
（ｓｉｒｉ—ｕｓ）
，为冬夜最明亮之恒星。巴比仑及希腊天文学，七月三日至八月十一日间（当中国节令小暑大暑）太阳宿天狼座；希腊习俗称为“狗日”
，其时当酷暑。
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寒，我们就说这是偶然，若逢酷暑则不谓之偶然，就因为犬日季节自古以来常热而不常冷。人之色白为偶然（因为人脸不必常白，亦不必众人皆白）
，但人之为动物则非偶然属性。
建筑老使人健康为事出偶然，因为使人健康乃医师的本性，不是建筑师的本性，——这只是碰巧，那个建筑师也是医师。
又，一个厨司①，为了使人高兴，将所煮菜肴加以装点，但这不是厨司的正务；所以我们说“这是一个‘偶然’事件〈附带事件〉”
，在某一意义上讲，这可以说是那厨司做的，在单纯的厨司本义上讲，这不是他做的。于其它事物总可以找到产生这事物的机能，但对于偶然事物是找不着这样相应的决定性机能或其制造技术的；因为凡是“偶然”属性所由存在或产生的事物，其原因也是偶然的。所有事物并不都是必然与经常的存在或发生，世间大部分的事物只是大多数如此而已，所以，偶然必定是存在的；例如一个白人，并不常是也非大多数是文明的，只是有时遭遇着一个文明的白人，这就应是偶然属性（若说这个不对，那么世间一切将尽成必然）。
所以，这必定是出乎常然的物质才得成为偶然属性的原因。
②
再有一个问题，或许所谓即非经常又非大多数如此的事物实际是没有的。
我们必须以这问题为讨论的起点。
确定地，这是不会没有的。那么，在这些以外，世上当另有或然的与
①Ψπιｓ或译“瘴镏圃煺摺薄�
H②此句论发生偶然的原因必是一个“非常然”
，盖出于名学论证；神学家每据此指称亚里士多德将由此进而承认神的权威为一切不可测事物之总因。
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偶然的事物。然而事物倘只是大多数如此而已，那么，世间又究竟有无经常事物，与永存事物呢？这些当俟以后再行讨论。
①但因一切学术都只研究那些经常的或是大多数如此的事物，研究“偶然”这一门学术是明显地没有的。
（因为除了经常与大多数如此的事物以外，人们怎能互相教授与学习？
例如，水、蜜溶浆于一伤寒病人有益，这是大多数如此的。）至于那些反乎常例的事物，学术上是无法陈述的；譬如说在新月初生的一晚，可遭遇什么些事情，我们所能陈述的总只是经常在或大多数在新月初生之晚所遭遇的事情，假如请问在那一个新月初生之晚不遭遇这事情，这就无法陈述；偶然就是反乎这样的常例的。这里我们已说明了什么是偶然属性与其发生的原因，也说明了这是没有那一门学术加以研究的。
章 三明显地，没有生灭过程而生灭的原理与原因该是有的。
假如没有，那么一切事物均将尽成必然，因为一切进入了生灭过程的，其生灭就成为势所必然。甲事是否发生？
倘有乙事，甲事会发生；不发生乙事，甲事亦不发生。而乙事是否发生，则须问丙事。这样从头历溯，节节逼近，无论多么悠远的事，总可追踪到现今。于是这人将暴死，或因病而死，若他出门；他将出门，若口渴；他将口渴，若遭遇某事；这样追溯着到现在这一事情，又继续追溯到更远的事情，出门由于口渴，口渴由于喝酒；酒是可喝可不喝的；因此他或是必然死或必然不死。
相似地，假如再往前追溯，这一类记录也同样好用；总
①参看卷Ａ，章六至八。
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之过去的条件存现于此刻的事情。每一将来的事情都将是“必然的”
；活着的人必然有一天他将死亡；因为在他有生之日，某些条件，如与生活为对成的死亡因素已进入他的生体之中。
①但他将死于疾病，或忽然暴卒，则尚未确定，这还得看其它遭遇的事情。这该清楚了，一切追溯将有时而碰到一件未定的事情。
这样追溯就得停止，而事情之所必然的原因，也无可更为远求了，这未定之事就将是“偶然”的基点。然而关于或然〈机会〉事件，对其起点与原因，这样的追溯终将何以为之系属——属之于物质，〈物因〉，抑作用〈极因〉，抑动能〈动因〉——这必须谨慎地予以考虑。
章 四②我们已充分说明了属性〈偶然〉之是的性质，现在不复赘叙。实是各类中有以“真”为“是”
，以“假”为“非是”
者，其“真假”应依“组合与析离”为断，复合词之真假应依其各部分的对反搭配为断，凡主题与其云谓相合的为之组合而予以肯定，苟两者相离则不为之组合而予以否定者，这些就是真实；至于虚假判断便与此相反（这里引到另一问题，我们如何于事物发生离合之想；所谓合，我的意思不是串联而是成为合一的整体）
；这里真与假不在事物，——这不象那善之为真与恶之为假，存在于事物本身——而只存在于思想
①１０２７ａ３２—１０２７ｂ１０所引事例虽简略，但已可意会。本卷此章为自由意志与定命论问题的基础论点，旧有诠释甚详。
②莱比锡本，本卷分三章。第杜巴黎印本分为四章。
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之中；至于单纯的诸怎是，则其为真为假（“是”与“非是”）
便不在思想之中。——在这里所涉的问题，我们须俟以后再考虑。
①但凭组合与析离所成的真假既只在思想而不在事物，因为思想可以将主题的怎是或其某一素质，量，或其它范畴加之于主题或从主题取去，依照这样的意义，真与假已是原事物以外的另一类“是非”
，那么属性之“是”与真假之“是”均无庸置论了。前者原为未必之“是”而后者亦仅为思想的演变，两者都是“实是”的支族，并不能作为诸实是中独立的一类。于是让我们搁开这些，而研究实是之所以为实是的原理与原因。
②［实是有几种命意，这在讨论各种名词涵义的时候已说清楚了。
］
①看卷，章十。柏拉图学派以真假为是非一类，漫步派以真假在主题与C云谓之离合，出于主观判断，而是非有无则为客观存在，故两不同论。
②章二至四可参看１０６４ｂ１５—１０６５ａ２６。
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卷（Ｚ）七①
章 一在先前集释名词时，我们已指陈过事物之称“是”者有几种涵义。
②“是”之一义为一事物是“什么”
，是“这个”
；另一义是质或量或其它的云谓之一。在“是”的诸义中，“什么”明显地应为“是”的基本命意，“什么”指示着事物之本体。因为，当我们举出一事物的素质时，我们举其是善是恶，不举其为三肘③长或为一个人；但若说这是“什么”时，我们不说是“白”或“热”
，亦不说“三肘长”
，而说这是“人”或“神”。其它的所谓“是”就因为那是这“基本之是”的量或质，或其变化，或对这事物有所厘定的其它云谓。
这样，人们又可以请问“行”
、“坐”
、“健康”以及相似的其它词语是否也各自存在？这些没有一件能脱离本体而独自存在。假如有所存在，则存在的实际是那个或行、或坐、或健康的事物〈人〉。这些所以看来比较的实在，正因为在它们的底层存有某一确定的事物（即本体或个体）为主题，而它们
①卷七起句与卷六末句意重复，为两卷相啣接之明征。此卷详论本体，为全书中极重要的一卷，与后两卷相贯联。
学者每合称这三卷为“本体论”
，或简称为“ＺＨ”。
C②见于卷章七，又参看“范畴”第二至四章。
Q③πηｓ（肘）为希腊古度量。古匠人折肱而为量，自肱湾至中指尖为一J K“肘”
，约当今日十七英寸半，建筑工人之曲尺亦作折肱状。参看１０８７ｂ３６脚注。
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则为之云谓；假如没有“这个”
，我们就无从使用“好”或“坐着”这一类词语。明显地，这是由于这一范畴之为“是”
，而后其它范畴也得以为“是”。所以取消一切附加的涵义，而后见到单纯的原称，则本体才是“原始实是”。
事物之称为第一〈原始〉者有数义——（一）于定义为始，（二）于认识之序次为始，（三）于时间为始。——本体于此三者皆为始。其它范畴均不能独立存在，则本体自必先于时间。每一事物之公式其中必有本体的公式在内；故本体亦先于定义。于认识而论，我们对每一事物之充分认识必自本体始，例如，人是“什么”？火是“什么”？然后再进而及其质、量或处，我们必须先认识其怎是，而后可得认识质或量等每一云谓之所以为是。
所以从古到今，大家所常质疑问难的主题，就在“何谓实是”亦即“何谓本体”。也就是这个问题，有些人①主于本体只一，另有些人谓这不止一，有些人②主张其为数有定限，另有些人③谓其数无定限。因此，我们必须基本地概括地探求义属本体的实是之本性。
章 二最明显地，一般人辄以实物为本体；所以我们不但于动植物及其部分均称本体，于火、水、地一类自然实物以及所有由此组成的实物（整体或其部分）
，例如，天宇与其各部分，
①指米利都与埃利亚学派。
②指毕达哥拉斯学派与恩培多克勒。
③指何那克萨哥拉与原子学派。
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星月与日也称本体。但，是否就只这些是本体，抑另有其它？
或所有这些，只有其中一部分是本体抑另一部分也是；或这些全不是本体，别有其它事物才是本体？
这些必须予以考虑。
有些人①就认为实物之外限，即面、线、点、单位是本体，而且这些较之实物或立体更应是本体。
又有些人认为除了可感觉事物以外别无可为本体，但另有些人则想到了永恒本体较之可感觉事物其数既更多，而且也更为实在；例如柏拉图阐明了两类本体——通式与数理对象——与那第三类可感觉实物的本体并存。而斯泮雪浦制作了更多种类的本体，以元一为始，为各类本体假定了许多原理，其一为数之原理，又一为空间度量原理，另一为灵魂原理；照这样发展着，他增加了本体的种类。又有些人②说通式与数本性相同，其它事物由此衍生——如线与面等——一直到宇宙本体和可感觉事物。
③
关于这些，我们必须考察那一个论点真确，那一个错误，以及本体究竟是些什么，可感觉事物以外有无本体，以及可感觉事物如何存在，是否有脱离可感觉事物而自存的本体，或绝无或可有（如可有，则何以能存在，怎样存在）。我们必须先简叙本体的性质。
章 三
①指毕达哥拉斯学派。
②指齐诺克拉底学派。
③第二章关于各家本体诸说盖为卷Ａ章三至六中若干节的撮要。
本章所提示诸本体，大别为两类：（甲）柏拉图、斯泮雪浦、齐诺克拉底等，重于超物质本体；（乙）希波、伊壁鸠鲁等，重于可感觉本体。
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“本体”一词，如不增加其命意，至少可应用于四项主要对象；“怎是”与“普遍”与“科属”三者固常被认为每一事物的本体，加之第四项“底层”。这里我所说“底层”〈主题〉，是这样的事物，其它一切事物皆为之云谓，而它自己则不为其它事物的云谓。作为事物的原始底层，这就被认为是最真切的本体，这样，我们应得先决定底层的本性。一个想法是以物质为底层，另一为形状，而第三个想法则是两者的组合。
（举例以明吾意：物质是青铜，形状是模型，两者组合是雕象，那完全的整体。）
假如认为形式先于物质而更为切实，同样理由，这也将先于两者的组合。
现在我们已概括了本体的性质，显示了它可以底层为主词而其它一切即便为之云谓。但问题还没有明白；这说明不充分，而且有些模糊。照这说法物质将成为本体。要是不照这样说，我们又难于别为之措辞。一切都剥除了以后剩下的就只是物质。
因为其余的既是实物的演变，产品，与潜能；而长，阔，深又是度量而不是本体；这些毋宁是本体的基本演变而已。然而作为实体外限的长，阔，深被取去以后，形状就不能存在；〈度量不是本体，那么这以度量为主的形状也非本体。
〉照这样来研究这问题似乎只有物质是本体。
这里我所指物质，它自身既不是个别事物也不是某一定量，也不是已归属于其它说明实是的范畴。这些范畴都各有所云谓，其所云谓的实是亦各异。因为一切其它事物用来说明本体，而这里所标指的是物质；所以终极底层自身既不是个别事物，也不是某一定量，也不是具有其它正面特性的事物；并且也不是这些的反面，因为反面特性也只有时偶尔附随于物质。
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于是，我们倘接受这观点，物质就应是本体。但这是不可能的；因为本体主要地是具有独立性与个别性。
所谓本体，与其认之为物质，毋宁是通式与通式和物质的组合。而通式与物质的组合是可以暂予搁置的，它的本性分明后于通式。
物质在这一涵义上也显然为“后于”。
我们又必须考察第三种本体〈通式〉，因为这是最迷惑的。
有些可感觉事物一般是被当作本体的，我们必须先予顾视。
①
章 四大众修学的程序，宜必如此——经由个别的感觉经验所易识的小节进向在本性上难知的通理。如同我们的行事应始于个别之小善，而后进于所有个别尽为称善的绝对之大善，我们的研究也当始于各自所能知，而后进求自然之深密。这里于某些人们所能知而且认为是基本的道理，世人往往不易尽晓，而且其中也往往颇不切于实际。但我们必须在这些不甚了了的知识中，各就其少有所知以为始，进而试求那宇宙绝对不易的大义。
开头②我们就说明了决定本体的各个项目，其中之一即所谓“怎是”
，我们现在必须研究这个。
③让我们先做些言语
①１０２９ａ３３与１９２９ｂ１可相承接，１０２９ａ３４这一句与上下文不相联贯。照贝刻尔本章节，第三章至１０２９ｂ１０为止；罗斯校本将１０２９ｂ１—２两行移在１２—１３之间，作第四章开始，较为合适。
但１０２９ｂ第三行起仍与上文１０２９ａ末行文义不贯。
似全节均为错简。全节原文造句颇为晦涩，仅可识其大意。
②１０２８ｂ３—３６。
③释“怎是”见于本卷四至六章。此题亦见于“解析后编”卷二章十一。
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０６１。形而上学
上的诠释。每一事物的怎是均属“由己”。
①“由于什么”而成为“你”？这不是因为你文明。文明的性质不能使你成为你。
那么“什么”是你？这由于你自己而成为你，这就是你的怎是。但这于“怎是”
，还没有说得完全明确；所以为“面”与所以为“白”是不同的，因此，白性之由于表面就不能作为“由己怎是”
，但若复合起来说“由于这是一白面”
，这也不是面的怎是，因为以“面”说“面”是不能解释原事物的。说明一名词不应该用原名词，应该用别的字来表示它的涵义；怎是的公式也得如此。因此释一“白面”就说这是一“平滑的面”
，②以平滑�