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合研
①９９６ｂ２６—９９７ａ１５，参看１０５９ａ２３—２６，答案见于卷，章三。
R
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。
２５。形而上学
究。
①
（五）
②又，我们是否只研究本体抑应并及它们的属性？
试举例以明吾意，倘一立体是一个本体，线与面亦然，同一门学术的业务是否应该知道这些并及其各级属性（数理之学就是为这些属性提出证明的）
，抑或让后者分属于另一门学术？
如果属于同一门学术，本体之学也将是实证之学；但事物的怎是照说是无可实证的。
若为另一门，则研究本体诸属性者，将是一门什么学术？这是一个很难决的疑问③。
（四）又，是否只有可感觉事物存在抑或另有其它事物？
本体只有一类，或可有若干类，如有些人认为数理所研究的通式及间体也是本体？通式是原因也是独立的本体，这涵义我们曾在初提及这名词时说过；④通式论的疑难甚多，其中最不可解的一点是说物质世界以外，另有某些事物，它们与可感觉事物相同，但它们是永在的，而可感觉事物则要灭坏。
他们不加诠释地说有一个“人本”
，一个“马本”
，一个“健康之本”
，——这样的手绩犹如人们说有神，其状是人。
或谓神的实际就是一个永恒的人，而柏拉图学派所说的通式实际也就是一些永恒的可感觉事物。
①９９７ａ１５—２５，参考１０５９ａ２６—２９，答案见于卷，１０４ａ２—９及卷Ｅ，章R一。
②第二章及以下各章中各节号码是译者对照第一章所提各问题次序编列的。希腊文本无此号码。全书其他各节括弧内号码均译者所加。
③９９７ａ２５—３４，１０５９ａ２９—３４，其答案参看１０３ｂ２—１０５ａ１８。
④“我们说过”
（μ）
，亚里士多德以柏拉图学派身份发言。
又本卷第六M E H E F章１０２ｂ１５，参看卷Ａ，章六，章九。
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形而上学。
３５。
又，在通式与可感觉事物之外若涉及两者的间体，我们又将碰到许多疑难。明显地，依照同样的道理，将在“线本”与“可感觉线”以外，又有“间体线”了，它类事物亦复如此；这样，因为天文学既是数学中的一门，这将在可感觉的天地以外别有天地，可感觉的日月以外（以及其它天体）别有日月了。可是我们怎能相信这些事物？假想这样的一种物体为不动殊不合理，但要假想它正在活动也不可能。——光学与乐律所研究的事物相似；由于同样的理由，这些都不能离可感觉事物而独立。如果在通式与个别事物之间还有可感觉事物与感觉间体，则在动物之本与可灭亡动物之间显然地当另有动物。也可以提出这样的问题——我们必需在现存事物的那一类中，寻找间体之学？倘几何之同于地形测量的只有这一点，后者所量为可见事物，前者所量为不可见事物，那么医药学以外显然也得另有一门学术为“医药之本”与“个别医药知识”之间的间体；其它各门学术依此类推。可是怎能如此？这样，在可见的“健康事物”与“健康之本”间另有“健康”。同时，地形测量是在计量可见而亦是可灭坏的量度，那么在可灭坏事物灭坏时，学术也得跟着灭坏。这个也不能是确实的。
但，从另一方面说，天文学既不能研究可见量度，也不能研究我们头上的苍穹。一切可见线都不能正象几何上的线（可见直线或可见圆形，都不能象几何学上的“直”
与“圆”）
；普罗塔哥拉常说“圆与直接只能在一点接触”
，而一般圆圈与
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４５。形而上学
一直杆不可能只是一点接触的，他常以此否定测量家。
①天体的运动与其轨道②也不会正象天文学所拟的那样，星辰也不会正象星辰学家所制的符号③那样性质。
现在有人这样说，所谓通式与可见事物两者之间体就存在于可见事物中，并不分离而独立；④这论点是多方面不可能的，但列举以下一些就足够了：说只有间体在可见事物之中而不说通式也在其中，这是不合理的，通式与间本实际是同一理论的两部分。又照这理论来讲，在同一地位就该有两个立体，若说间体就在那个动变的可见立体之中，这就不能说间体为不动变的了。究属为什么目的，人们必须假定有间体存在于可见事物之中，象我们前已述及的同类悖理将跟着出现；天地之外将别有天地，只是这一天地还与原天地在同一位置，而并不分离；这是更不可能的。
⑤
章 三（六）
关于这些论题作确当的陈述是很难的，此外是否应以一事物的科属抑或不如以其原始组成为事物的要素与原
①此节所引普罗塔哥拉（Ｐｒｏｔａｇｏｒａｓ）语可能见于“论数理对象”
（ιωP E H G Fαθημαω）
，此书失传；书名见于第欧根尼“拉尔修”
（Ｄｉｏｇｅｎｅｓ，）
“列传”卷U G F V九，“亚里士多德本传”所附“书目”。
②ι字根出于滚动：可作圆轨道解；亦可作螺旋运动解。
E M J E I③“符号”
（σημια）
：巴比伦所传星象学，黄道十二宫星座均以符号代表之，E如白羊春分（３月２１）
，巨蟹夏至（６月２１）
，天平秋分（９月２２）
，摩羯冬T至（１２月２１）。
T④这论点出于一个半毕达哥拉斯、半柏拉图学派。
⑤９９７ａ３４—９９８ａ１９，参看１０５９ａ３８—ｂ２１，其答案可参考卷，章六至十，及D卷Ｍ，Ｎ。
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形而上学。
５。
理，这样的问题也是很难说的。
例如各种言语均由字母组成，通常都不以“言语”
这科属通名，而以字母为要素与原理。
在几何上有些命题不证而明，而其它的一切命题或多数命题的证明却有赖于这些命题，我们称这些命题为几何的要素。还有，那些人说物体为几种元素或一种元素组成，其意也在以组成部分为物体的原理；例如恩培多克勒说火与水与其它为组成事物的元素时，他并不以这些为现存事物的科属。
此外，我们若要考察任何事物的素质，我们就考查其各部分，例如一张床，我们懂得了它的各个部分及其合成，就懂得这床的性质了。从这些论点来判断，事物之原理不应在科属。“
可是，若说我们要凭定义认识每一事物，则科属既是定义的基本，亦必是一切可界说事物的原理。事物依品种而题名，人能认知此品种即便认识了这事物，而认识品种必以认识科属为起点。至于那些人以“一”与“是”
①，或“大与小”
②为事物之要素，其意就在将原理看作科属。
但原理不能用两个不同的方式来说明。因为本体只能是一个公式；而以科属来取定义就不同于以其组成部分来说明事物。
③
再者，如以科属为原理，则应以最高的科属，抑应以最低的品种为之原理？这也是可以引起争论的。如果认为愈普遍的总是愈近于原理，则明显地，最高科属应为原理；因为
①指学派与柏拉图（参看９９６ａ６）。
②指柏拉图（参看卷Ａ９８７ｂ２０）。
③９９８ａ２０—ｂ１４答案见于卷Ｚ，章十、十三。
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６５。形而上学
这些可以作一切事物的云谓。于是，全部事物如可分多少基本科属，世上就将有多少原理。这样，实是与元一均将是原理与本体，因为这些是一切事物的最基本云谓。但无论“一”或“是”又都不可能成为事物的一个独立科属；因为科属中各个差异必须各自成“一”并成“是”
；但科属脱离其所涵有的各个品种，就不应该涵有其间差异的云谓；那么如果“一”或“是”作为一个科属，其中所有差异均不会成“一”
而为“是”。可是若把原理作为科属，则一与是倘不是科属，也就不能成为原理。又诸间体包括其差异一直到最后不可复为区分者为止，在理论上应为科属；但实际上，这个，有些或被认为是科属，有些则未必是。
此外差异之可称为原理，也并不减于科属，甚至可说更接近于原理；如果差异也称为原理，则原理的数目实际将成为无尽，尤其是我们所假定为原理的科属愈高则所涵的差异也愈多。
但是，如以元一为更近于原理，而以“不可再分割者”
为一，所谓不可分割者就指每一事物在数量与品种上为不可分割而言，于是凡不可再分割的品种就应先于科属，而科属则可以区分为若干品种（“人”不是个别诸人的科属）
，那么，这应是作为最低品种的不可分割物，为更近于元一。又，凡有先天与后天分别的事物，必与其所先所后的事物相联系（例如“二”若为列数中的第一个“数”
，各个品种数以外便不能别有一个科属数；相似地各样品种“图形”以外也不会别有一个科属“图形”
；这些事物的科属倘不脱离其品种而存在，其它事物的科属也应如此；要是有可分离而独立的科属，想来就该是“数”与“图形”）。但在各个个体之间其一既不
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形而上学。
７５。
是先于，另一也未必是后于。又，凡一事物较优，而另一事物较劣，则较优者常为先于；所以在这些事例上也没有科属能够存在。
考虑了这些问题以后，似乎那些说明个别事物的品种才应是原理，不宜以科属为原理。但这仍难说，品种是在怎样的命意上作为原理。原理与原因必须能与其所指的那些事物一同存在，而又能脱离它们而独立存在；但除了统概一切的普遍原理之外，我们又能假设什么原理能与不可再分割物一同存在？假如这理由是充分的，那么，毋宁以较普遍的为合于原理；这样，原理还该是最高科属。
①
章 四（七）与这些相联的，有一个疑难等着我们加以讨论，这是最不易解决而又是最应该考查的一个疑难。
在一方面讲，脱离个别，事物就没什么可以存在，而个别事物则为数无尽，那么这又怎能于无尽数的个别事物获得认识？实际上总是因为事物有某些相同而普遍的性质，我们才得以认识一切事物。
若说这有必要让某些事物脱于个体之外，那么科属——无论是最低或最高科属——就该脱离个体而存在；但我们方才讨论过，这是不可能的。
②又当我们讲到以物质为云谓的事物时，假如充分承认综合实体之外存在另一些抽象事物，那么在一系列的个体之外，就必须是（乙）这一系列中每一个
①９９８ｂ１４—９９ａ２３答案参看卷ｚ，章十二，１０３８ａ１９与章十三。
这一节与上节的问题参看１０５９ｂ２１—１０６０ａ１。
②见本卷第三章。
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８５。形而上学
体皆存在有另一事物，或一部分存在着有而另一部分没有，或（甲）全没有。
①（甲）倘在各个个体以外，全都没有另一抽象事物存在，那么所有事物就只是感觉对象而世上就不会有理知对象，所谓知识就只是感觉，感觉之外便无知识。
②又，永恒与不动变的事物就也不可能有；因为一切可感觉事物皆在动变而悉归灭坏。但，如果全无永恒事物，创造过程也不会有；一物必由另一物生成，在这生生不息的创造系列上，必须存在有一原始的非创造事物；万物总不能由无生有，因此这创造与动变的发展也必须有一个初限。每一动变必有一目的，没有无尽止的动变。凡创造之不能达到一个目的，完成一个事物者，这种创造就不会发生；一个动变达到之顷正是一个事物完成的时候。又，因为“物质”总是不经创变便已存在，物质所由以成就为本体者，即“怎是”
，也就存在，这可算是合理的；“怎是”与“物质”若两不存在，则一切事物将全不存在，而这是不可能的；所以综合实体之外，必须另有事物，即“形状或通式”。
③
但是，（乙）
假定了我们承认综合实体之外另有抽象事物，这还难决定，那些事物可有，那些没有，因为明显地，这不会一切事物都可有抽象存在；我们不能说在若干幢个别房屋以外，另有一幢房屋。
此外，所有个体，例如全人类中的各个人，是否只有一
①此句末一短语原文与全句开始时“假如”子句的辞旨不符。
②这里所提是普罗塔哥垃学说（柏拉图“色埃德托”１５２Ｅ—１５３Ａ）。
③９９ｂ５—１５一节可参看“物学”卷六章五。
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形而上学。
９５。
个怎是？这也是悖解的，因为一切事物，如其怎是相同，它们将成为一。
那么该有许多的怎是么？
这也不合理。
此外，物质怎样成为每个个体？综合客体又怎样能并包〈物质与通式〉两个要素？
①
（八）再者，关于第一原理，人们可以提出以下一问题。
如果诸原理只于种类为一则其数便不得为一，虽是本一与本是也不得为一。在全系列的诸个体中，若全没有一些共通的事物，这将怎样认识？
然而若说有一个共通要素，在数量上为一；诸原理也各自为一，不象可见事物那样，相异事物各有相异原理（例如一个音节在种类上到处都是一样，拼成这个音节的字母在种类上也是到处一样；但在各个书卷中音节与字母的数量就不同了）
，若说原理在数量上为一，不是在种类上为一，则诸要素以外就再没有别的原理（因为在数量上成为一与我们所称个体的意义正相同，而我们所称“普遍”则用为诸个体的共通云谓）。那么原理倘如拼音字母一样，为数有定限；世上的言语将被限于，因为同种类的更多的字母与音节是不能W X S有的。
②
（九）
有一个与其它任何问题一样重大的疑难常为古今哲学家所忽视，——可灭坏事物与不可灭坏事物原理相同或有
①９９ａ２４—ｂ２４，参看１０６０ａ３—２７，ｂ２３—２８。其答案见于卷ｚ章八，十三，十四；卷Ａ章六至八；卷Ｍ章十。
②９９ｂ２４—１０ａ４，参看１０６０ｂ２８—３０。其答案见于卷Ｚ章十四；卷Ａ章四，五；卷Ｍ章十。此节末，特来屯尼克（Ｔｒｅｄｅｎｉｃｋ）英译本添入如下一句，“其它现存事物与其原理也将如此。”
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０６。形而上学
异？若说相同，何以有些事物归于灭坏，有些则否，其故何在？希萧特学派和一切神学家的思想颇有自得之意，而未必切中我们的疑难。
他们将第一原理寄之于诸神，诞衍于诸神，他们说，万物初创时，凡得饮神酒，尝神膏①者，均得长生不死；他们所用的言语在他们神学家之间诚已互相娴习，默契于心，可是如欲凭彼等所递传之神话为我们阐述宇宙因果，我们总难聆会其旨。
倘诸神欢欣鼓舞而酣饮取食于神酒神膏，酒食之供应固非诸神所由得其生存之源，若诸神还须靠酒食以维持其生存，则这样的神祇何得谓之永生？对于神话学家的机智我们无须认真加以研究。可是对于那些用实证来讲话的人，就必须加以严格考查而最后提出这样的询问，何以由同样要素组成的事物，有些灭坏，有些却得到永存的性质。
这些思想家于此既未能有所说明，照他们所说，也无以解释事物的常理；万物的原理与原因显然不全相同。虽是大家公认为说得最周到的恩培多克勒，也不免于此误；他主张毁灭的原因在于斗，然而“斗”
，除了不能产生“一”以外，似乎也能产生任何事物；除主神而外所有事物都从斗发生。至少他说过：——一切过去、现在和将来的万物都从此始②。——由以孕育了男女，和开花的草树，
①αραιηαμβρσια，“涅克泰”为神酒，“安勃洛西”为神食。
G H K F E J G H I J G I H I②此节亚氏所云宇宙原始之“一”
（）与“神”
（θ）在恩培多克勒为E F H I E H I“球”
（σψαιρα）。
亚斯克来比旧注谓恩培多克勒诗句含混，亚里士多德固执而说之，I未必悉如原旨。
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