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保守主义者的这一立场区分于把规范视为谴责因而视为惩罚
的立场。但是他必须那样来看待规范，因为他相信，在一个
美德社会里，各种机会应当被分配，以便以牺牲邪恶行动为
代价来提升美德行动。
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原则问题 ＇美＇罗纳德·德沃金
六
在结论中，我将略微谈一谈由我讨论的话题所引起的许
多重要问题中的两个问题。第一个问题是本文第一节提出的
问题。我描述的自由主义理论回答了那个怀疑论论题吗？它
是否说明我们当前对自由主义眼下要求什么以及它是不是一
个真正站得住脚的理论仍然拿不定主意？依我的说法，那个
不确定性的很大部分可以追溯到对自由主义和突然不受欢迎
的经济增长观念之间的联系的怀疑。以下意见流行了起来：
把增长视为一个自在价值的某种功利主义形式对于自由主义
来说是根本的；但是我的论证― 假如这些论证成功的话―
证明，这个意见是错误的。从传统意义上看，经济增长在新
政自由主义那里是一个派生的因素。它在实现自由主义要求
的对于资源的复杂的平等分配中似乎起着有用的作用。如果
说现在似乎表现为，经济增长损害而非促进了自由主义平等
观，那么自由主义就会随意拒绝或压制作为一个策略的增长。
假如增长的效果像我认为的那样有争议，那么自由主义者将
拿不定主意，并且将对这场争论持观望态度。
不过这个问题比那种分析所导致的表面现象要复杂得
多，因为经济增长会由于许多不同原因而受到批评，其中有
些批评显然不适用于自由主义者。存在着一种强有力的认同：
与绝大多数美国人现在推祟的消费生活相比，更简单的生活
方式是更美好的生活方式；这种更简单的生活要求与自然相
和谐，因此，比如当美丽的山腰被露天剥采搞得面目全非的
时候，那种生活便受到了打扰。所以，为了保护依赖于它的
一种生活方式，要么借助禁止采矿的规范，要么通过默认用
纳税人的钱来资助国有公园，美丽的山腰是否应当被保存下
来？自由主义者会支持与他的根本政治道德相一致的这些政
策吗？假如他相信政府干预对于实现资源公平分配是必要
的，其根据是市场没有公平地反映想要一个公园而不想要一
个采煤场的那些人的偏好，那么他便具有了一个标准的平等
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主义支持干预的理由。但是假如他相信的不是那么一回事，
相反，他相信那些想要一个公园的人拥有一种关于什么才是
真正值得过的生活的高尚的生活观。那么一个非自由主义者
可能根据那个理论支持自然资源保护；而一个自由主义者可
能不支持那个理论。不过，假定自由主义者对保护自然资源
的重要性持有不同的更复杂的信念。他相信，由消费经济导
致的对未开垦土地的侵占是自毁性的和不可逆的，并且这个
过程将造就以牺牲未来后代和现在似乎尚未注意到其要求的
人们之未来的方式来得到满足的某种生活方式。他担心的是，
人们将对这种对生活方式熟视无睹，因而这个过程在美好生
活的竞争性观念中间并不是中性的，而是实际上正在毁灭着
其中某些观念的可能性。在那个情况下，自由主义者支持自
然资源保护计划的理由便不仅与他的根本道德相一致，而且
是由它激发的。
我之所以提出这些可能论证思路，不是为了向自由主义
者提供通往受人欢迎的政治立场的某条捷径，而是为了说明
新政治学所提出的这些问题的复杂性。当它相对清楚从其根
本宪政道德派生的是什么实践政治立场的时候，自电主义似
乎是精干而强大的；在这些情况下，政治学允许我所说的对
政治立场的自由主义解决。但是这样的解决是脆弱的，并且
当它解体的时候，首先通过研究和分析，哪一个立场是鼓励
更新颖、更深刻地理解什么是自由主义的政治立场，然后通
过为自由主义者形成一个新的当代的计划，自由主义者必须
重新组建自由主义阵营。这些研究和理论仍然尚未产生，新
计划也仍然未见踪影。
最后，我想提出的第二个问题是我根本未曾触及的问题。
说什么才算是支持自由主义的？我的意思并不是，通过论证
它的根本道德是一个平等理论，该理论要求在关于生活中什
么是有价值的理论中间保持正式的中立性，我已经使得自由
主义变得更加迷人。那个论证将引起大量的反驳主义依赖于
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对善的理论的怀疑论。有人会说，被如此理解的自由，或者，
这种自由主义是基于一种自私的人性观，那种观点假定并得
到自我实现的原子，或者，人是脱离于政治共同体而能够生
存，这种自由主义是自相矛盾的，因为自由主义自身必须就
是一个善的理论，或者，这种自由主义是政治社会的最高职
责和终极正当化，即，那个社会必须帮助其成员实现事实为
善的东西。这些反驳中的前三个反驳长期以来没有引起我们
的关注，因为它们是基于我不妨稍微提一下的某些哲学错误。
他们在社会中主动参与的事务。自由主义并不是自相矛盾的：
平等的自由观是政治组织原则，那个原则为正义所必需，而
不是个体的一种生活方式，自由主义者本身并不关心人们是
否选择讨论政治间题，过一种离奇古怪的生活，或者有着为
自由主义者所喜爱的举动。
第四个反驳难以轻易地排除掉。不存在一个容易的办法
来证实这样一些适当的制度角色，它们具有压制其他人生活
的垄断权力；理智而有道德的人将表示异议。我把这个论题
确定为：“为尊严和独立所必要的尊重的内容是什么？' '
虽然在这里没有得到讨论，但是这个论题在道德哲学和
精神哲学中引起了许多问题，那些问题对于政治理论来说是
根本的间题；不过本文论述有时多少涉及了某个相关论题。
有时据说自由主义必定是错误的，因为它断定人民对于他们
想要过的那种生活的意见是自发的，而这些意见实际上是经
济制度或者他们生活于其中的社会之其他方面的产物；假如
自由主义是基于偏好功利主义的某个形式，那种功利主义主
张，分配的正义就在于最大化人们拥有他们碰巧想要的东西，
那么，那个反驳将是对自由主义的一个反驳。在反对那种偏
好功利主义的时候，有必要指出：既然人民拥有的这些偏好
是由己经存在的分配制度所形成的，那么这些偏好将倾向于
支持那个制度，这种说法既是循环论证也是不公平的。但是，
按照我的描述，自由主义并没有使得偏好的内容成为分配公
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平性的检验。相反，它盼望保护其需要是特殊的或者其抱负
是怪异的个体免受以下事实的侵害：更受欢迎的偏好在制度
上和在社会上得到了支援，因为那是自由主义之经济政治权
利方案的效果和正当化。针对“优先权由分配制度引起”的
断言，自由主义者给予的理智答复是：更重要的一点是，要
不是用由它产生的偏好来检验，那个分配本身是公平的。
第9 章 自由主义者为何应当关心平等？
一
尽管自由主义往往作为一个单一政治理论被讨论，但是
实际存在着自由主义的两个基本形式，并且两者之间的差异
是至关重要的。两者都反对向私人道德施行法律，比如，反
对关于同性恋和堕胎的多数派道德观点，赞成更大的性平等、
政治平等和经济平等，但是它们对两个传统自由主义价值中
哪一个是根本的、哪一个是派生的存在着分歧。基于中立的
自由主义视以下观念为根本观念：政府不必介人道德争论，
政府只支持被证明为该原则之结果的平等尺度。基于平等的
自由主义则视以下观念为根本观念：政府将其公民作为平等
的人来对待，政府只是在该平等所要求的程度上保持道德中
立。
自由主义两个不同表述的差异之所以重要，是因为自由
主义理论的内容和要求都依赖于两个价值中哪一个价值被理
解为其适当根据。基于中立的自由主义在道德怀疑论形式中
找到了最自然的辩护，为此它易于受到以下指责：对那些无
拘无束的人来说，自由主义是一种消极理论。此外，它没有
为反驳功利主义和经济不平等的其他当代辩护提出有力论
证，因此它没有给被里根政府经济计划吓倒的人们提供哲学
支持。基于平等的自由主义不存在这些缺陷中的任何一个缺
陷。它依赖于对平等主义道德的实证承诺，并且在那个道德
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中提供了与特权经济学的明确对比。我在本文中将提出我认
为是基于平等的自由主义的主要原则［l ］。这个自由主义形
式坚信，政府必须在以下意义上平等地对待人。它不得通过
以下论证把任何牺牲或限制强加于任何一个公民：要是不放
弃他的平等价值感，公民便不会接受该论证。这个抽象原则
要求自由主义者反对新右派道德主义，因为自以为以某种特
定方式生活最有价值的任何一个有自尊的人都不会承认这种
生活方式是低级的或卑劣的。任何一个有自尊的无神论者都
不会同意，实行宗教强制的社会因为那个缘故是一个更优秀
的社会，任何一个有自尊的同性恋者都不会同意，严禁同性
恋的社会因为那个缘故是一个更纯洁的社会。
所以，基于平等的自由主义正当化了以下传统自由主义
原则：政府不应当强制执行这类私人道德。不过它有着一个
经济和社会维度。它相信这样一个经济制度，在其中没有一
个公民应当更少地享有共同体资源，以便其他人可以占有他
被剥夺的份额。我并没有说自由主义者坚信的是通常被称为
“结果平等”的平等，也即每一个公民应当在其生活的每一
个时刻都具有相同的财富。受到后一个理念束缚的政府必须
不断地再分配财富，消灭由市场交换产生的在财富上的任何
不平等。不过这将把不平等的资源赋予不同的生命。假定在
其职业的中期，两个人拥有数额悬殊的银行存款，因为一个
人决定不去工作，或者决定不去从事他本来可能找到的最赚
钱的工作，而另一个头脑简单的人只为赚钱而工作。或者，
因为一个人愿意从事具有特别要求或需要承担特别责任的工
作，而另一个人担负那样的责任要少一些。或者，因为一个
人从事风险大、成功回报也大的投资，而另一个人只是保守
地从事投资。人必须给予平等对待的原则在这些条件下便没
有提供支持再分配的良好理由；相反，它提供了反对再分配
的良好理由。
因为把人视为平等者来对待的做法要求的是，为了从事
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他全身心投人的事业，每一个人都被允许去使用适用于所有
人的均等资源份额，要是不考虑他占据的资源份额，以及他
从经济中获得的份额，我们便无法计算每一个人的总消费量。
人就工作、休闲和投资进行的选择对整个社会资源产生了影
响，这个影响必定在对平等要求的计算中得到反映。与其本
来可以作出的贡献相比，假如一个人选择了对别人生活贡献
更少的工作，那么，就以其个人目标来说，虽然这对他来说
是一个不错的选择，但是对别人来说，他增加的有用资源仍
然太少，在平等主义计算中，这一点必须被考虑进去。假如
一个人选择投资一项生产性事业，而不是把他的积蓄一下子
花光，并且假如他的投资是成功的，因为它增加了其他人实
际需要的物品和服务总量而没有对任何一个人构成强制，那
么与没有进行投资的某个人的选择相比，他的选择增加的社
会资源要更多些，这也必定在对他是否占有比他应得的份额
更大份额的任何一个计算中得到反映。
我认为，这解释了自由主义者之所以在过去得出“市场
是配置资源的方法”的结论的原因。对投资、劳动和物品来
说，有效市场就是一种拍卖场所，在那里，通过物品和休闲，
某人消费东西的成本，以及通过他的生产劳动或决定，某人
增加的价值，通过对为别人所看重的某些资源的使用，或者
通过他对别人的贡献而得到确定，在每一种情况下，那个成
本和那个附加价值通过他们愿意为它们支付的意愿而得到了
度量。诚然，假如世界的真相极不同于这个拍卖场所，那么
自由主义者会把有效市场各种结果接受为对共同体资源平均
分配的规定。假如人以相等财富起步，并且具有大致相同水
平的原始技能，那么市场配置将保证没有一个人可以有合理
理由抱怨就其整个生活而言比不上别人。假如他像别人那样
作出消费、储蓄或工作的决定，那么他本来可以有与他们相
同的结果。
但是在现实中人们并非具有相同的起点；有些人一开始
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便具有明显家庭财富优势或者正式教育和非正式教育优势。
其他人因为他们的种族出身而遭受了种种不幸。在决定谁获
得或继续保持人人都想要的某些工作的过程中，运气是另一
个因素，它有时甚至是一个压倒性因素。撇开这些明显的不
平等，人在原始技能、智力或其他原始能力方面是不平等的；
相反，借助于不是他们自己的选择，他们在市场所看重的各
种能力上存在着重大差异。所以，有人非常愿意甚至焦急地
想要对拥有更少资源的其他人不得不放弃的工作、消费和储
蓄作出选择，没有一个看似合理的平等理论会认为这是公平
的。这是骗人的所谓“机会均等”理念的缺陷所在：之所以
说它是骗人的，是因为在市场经济里，与别人的要求相比能
力较弱的人并不具有平等机会。
所以，自由主义者不会把市场结果接受为对于平均分配
的规定。他的经济正义肯定是复杂的，因为他接受了在动态
经济运作过程中难以维持的两个原则。第一个原则要求的是，
在其生活的每一个方面，人们具有不同的财富总量，按照其
他人为其生活提出的要求来衡量，他们作出的真正选择对共
同体要么过于慷慨，要么过于吝音；要么是无益的，要么是
有益的。市场似乎对这个原则来说是必不可少的。第二个原
则要求的是，正因为他们具有不同先天能力来生产别人需要
的东西，或者正因为他们通过运气而具有各种优势，所以人
们拥有不同财富总量。这意味着市场配置必须加以纠正，以
便使人们尽可能分享由于初始优势、运气和先天能力的各种
差异他们本来应当分享但实际上没有分享的各种资源。显然，
声称尊重这两个原则的任何一个实际计划的运作都将有所欠
缺，都将不可避免地包含一些佯装无知的推测、折衷和随意
的想法。因为即使从原则上讲，要想确切地发现任何一个人
的经济地位的哪一些方面来自于他的选择以及哪一些方面来
自于与那个选择无关的各种优势或劣势是不可能的；即使我
们能够为某些特殊的人逐一地作出这个决断，然而，为整个
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国家开发出一个税收制度，使第一层留下的负担只由第二层