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球化的贫富割据，可以想见，多数人不过越洋过海做了别人的垫脚石。
正因为此。
“我的三观。。。。。。”看到这一件件，一桩桩触目惊心的内容，帕特尔教授眼眉直跳，作者已经不仅挑战中下层印度人的三观等问题，连政府，政治人物都被牵涉其中了。
而且在帕特尔教授看来，这文说的再真实、严谨也不过。
所以他感觉此书要再散布开来，印度要地震了！
“我的三观。。。。。。”
“我读书少别骗我，这是怎么了”
“突然感觉，我看教育报是不是错误了，不应该啊”
“写得很好，但谁能告诉我，为什么好不舒服，心里堵得慌。”
“这假的，印度已经在哭泣了。”
“我整个人都不好了”
“这不是真的。。。。”
在所有人看来，本书的作者阿米尔辉这是要以一己之力，崩坏数百万、数千万印度人铁水浇灌的三观呐。。。。。超级大疯子！
同时，在阿米尔辉已经近乎绝对颠覆的文文下……三观大山崩塌了。
一头名叫悲伤的巨兽，插上了叫孤独的翅膀后，肆意飞翔。
很多人，思绪万千，一边喃喃自语一边看，然后目光越来越直，最后瞪得好似一对牛眼睛，眼中充满着诧异。
随着一个个角色的登场，情节的展开，读者陷入了失落的世界，完全不可自拔。
文中角色个个情绪饱满，把戏剧冲突发挥的淋漓尽致。
随着剧情的丰满，看书的印度人就越揪心，好像有一颗灰色的魔爪，悄然在背后，轻轻、轻轻抓住自己跳动的心脏，然后逐渐发力，攥紧。。。。。。一股压郁感传来！
前面，《失去之遗传》写到印度人，身份和种族的失落。
随后，文明的失落也在作者的笔下娓娓道来。
整部小说《失落》以干城嘉章遥远的山峰开启，又收尾于干城嘉章的五座山峰之中。干城嘉章雪山素来是印度、尼泊尔、不丹、锡金、中华xz至高的宗教象征－－圣洁无暇，古老神灵栖息于此－－作者作者如此设计匠心独具。
看到这里，一部分印度人脸色神往。。。。。。。
78【崩溃】3更！谢收藏谢推荐！
时间就像老牛拖车一样，缓慢，忒长，沉陷入书中世界，回梭自己这辈子的过去的人们，已经忘记了时间。
故事，也到了收尾段落。。。。。
读者，却看得更慢更细了，几乎细无巨细的地步。
。。。。。。
这座至高无上的山峰脚下却是一片动乱不安的土地，印度、尼泊尔、不丹、锡金和中华xz边境交界。相似的宗教信仰无法抹平这些族裔之间的隔阂与冲突，在这里远比宗教信仰更重要的是贫富差距。
印度籍尼泊尔人“在一个明明他们是主流群体的地方被当做少数民族来对待”。即使这些尼泊尔人兢兢业业，勤勤恳恳，印度人对他们的歧视依旧故我。厨子意味深长地对退休**官的外孙女赛伊说：“你的老师是个尼泊尔人。”
生活表面风光的诺妮与罗拉两姐妹一听闻**官家的劫案就对一直以来“干得挺好”的看门人巴德胡横生解雇的念头，“他可是尼泊尔人。现在谁能相信他？抢劫案都有看门人的份”，“但如果我们辞了他，他一气之下更有可能干点什么”，“我跟你说，就是不能相信这些尼泊尔人。他们不光抢劫，杀人都不当回事。”
人与人之间长期的相处悉数不作数，只要这些族裔还是看门人，穷学生，乞丐等等，已经足够判定无期徒刑。
干城嘉章山脚下小镇的格局高度浓缩着整个印度的种姓样态。种姓制度最初起源于公元前1500年雅利安民族进入印度，为防止自己被久攻不下的达萨人同化并且将其拒斥于社会之外，雅利安人将自己与非雅利安人区分开来。值得注意的是，一开始种姓制度便是区别肤色。达萨人肤色较黑，属异端文化，雅利安人肤色白皙，“种姓”一词的梵语“瓦尔那”意思就是“皮肤的颜色”。
15世纪末至19世纪，殖民主义的到来再次将黑色视为卑贱，这一次，肤色的标识又要遗留多少年？既然抽象的“印度民族”从未出现过，一直支撑这片土地的古老宗教文明能否将各类族裔的人们重新凝固起来呢？答案显然是否定的，甚至干诚嘉章雪山的洁白无瑕本身或许就是讽刺，这片明晃晃的白承载着千万年来黑皮肤的下等人对于白色的渴望－－在这里，古老的宗教文明给与印度的更多并未显示为安慰，而是冷漠。
看到这里，一部分印度人脸色再次惨白。。。。。。。
退休老法官家里的猎枪被一伙儿尼泊尔激进青年劫掠，由厨子叫来的警察却鲁莽地搜掠厨子仅剩几席茅草的家。连赛伊都惊讶警察怎么能够如此冷酷地对待厨子，可是厨子从头至尾却感到这理所当然，他赔着笑脸，对警察的行为感恩戴德，“他的一生习惯于乞求别人。”厨子几乎是印度低级种姓人群中的一个典型。
印度古老的信仰，耆那教和佛教从公元前6世纪至公元前4世纪“百家争鸣”时代便占据着印度低级种姓的灵魂，纵使两个宗教有着各自盛衰的波折，其思想却永久注入了印度低级种姓的血液。这两大宗教的产生原是对于婆罗门教吠陀信仰的质疑，但如果回望那个年代，事实并非如此简单。
“百家争鸣”时代的缘起，正是印度社会动荡和分化的时代，刹帝利种姓和从事手工业的吠舍种姓在经济上日益强大，却在社会生活中仍然囿于婆罗门种姓的排斥。正是这两个种姓加入耆那教与佛教给予了这两个异端宗教壮大的力量，而刹帝利与吠舍的统治要求也同时浸润到耆那教与佛教思想中。
轮回是印度各宗教最为古老的概念，耆那教与佛教的轮回细则有所不同，但本质上有一个共同点，即此生低等种姓的人在轮回上占据更为利好的起点，下辈子更有可能生为高等种姓，有别于婆罗门教的低级种姓下世轮回不一定能够投胎为人的教义。所以印度土地上常见的一幕是乞讨的人不会强求别人的施舍，他们流露出安于贫穷、安于压迫的神色，厨子便是如此。
印度的宗教并未将破碎的印度族裔，长期受压迫的低级种姓凝聚起来，反而使得原本存在的差距日益拉大，直至分崩离析。
轮回概念之外，苦行同样是耆那教与佛教产生之初共同拥护的教义。孔雀王朝的创始人旃陀罗笈多晚年改宗耆那教，成为苦行者，最终以正统的耆那教方式，安宁地慢慢饿死；印度独立时期，甘地就曾经试图依法炮制，用苦行干预政治，以如此象征性的行为重塑民族偶像。
然而古往今来，苦行对印度低级种姓最大的影响并非灵魂的修行，而是教会他们忍辱负重和忍气吞声。受不了西式餐厅的比居硬下心肠来到一家印度餐厅，他几乎不多问，看到这家餐厅践行印度素食的表象后他立刻决定加入。比居怎能预知，印度信仰早已褪色，餐厅的生存法则才是王道。他在餐厅摔了一跤，痛彻心肺，他少有地跟老板争辩：“我在这里摔的，是你的责任！”
谁知老板更为蛮横，推卸责任，理直气壮。
疼痛为比居注入异常的勇气：“为什么你不肯资助我们办绿卡？”
“我要是资助了你，就得资助瑞什，资助了瑞什，就要资助萨冉，接着是吉夫……我打个响指，马上就会来上百号人。给我滚开！”
看到这里，一部分印度人脸色惨白。。。。。。。
民族、信仰统统让位，金钱利益至高无上。
宗教在民族面前的萎缩可以解释印度人的身份缺失，也可以解释印度文明在后殖民浪潮下的訇然倒塌。罗拉和诺妮追问起当地存在过的一家修行所：“他们的教义是什么？”
“挨饿，剥夺睡眠，再捐款。彻底挫败你的灵魂，这样你会嚎哭着寻求神的救赎。”不过，讲着讲着，严肃的教义变成了可以付之一笑的谈资。“那时大蒜和洋葱都不能吃，因为会使血液升温－－一只野猪在他的大蒜田里拱土觅食，他一枪把它打死，做成烤肉……‘梅特和帕特啊，他们舔得干干净净，一点都没剩’。”
古老的神坛崩塌了，赛伊同卜提神父与波特叔叔同坐游廊，磁带里的歌声婉转悠扬：“神只是浩瀚的荒原与空间，冷漠于爱的失落。它将你推向崩溃的边缘……”
宗教之于印度，只在于让其看清分裂的真相，正如《失落》的尾声，“五座山峰在天光的映照下呈金黄色，那光亮让人相信－－哪怕只是一瞬间－－真理是如此直白可见。”
“你只需伸出手就可采摘下来。”
········
看到这里，绝大部分印度人脸色惨白。。。。。。。
印度，世间的万象，几乎都被作者囊括在这本书中，这种沉重，压垮了大部分活在梦里的印度人，有人崩溃，有人苦笑，也有人更加漠然。
《失去之遗传》的四部分、失落的未来，和结尾。阿米尔辉还没有写出来，或者说，还没有交给教育局，所以大家也暂时看不到，这让很多人有了股解脱的叹息，更多的却是失落。
每个人都想看下去，看到结局。
这种局面，就好像，我前面看a看的兴致盎然，我裤子都脱了，你竟然说没了·······
随着一场突如其来的空白，所有人都走向了失落，那些罪恶的，美好的，都在这个章节末，感到深深的遗憾，和迫切的渴望结局。
读者有些不知所措。
刚才，他们经历了道德、身份、民族、未来等辛辣内容的冲击，那种震撼，是可怕的，可能要崩溃的！
这和他们以往看的小说不同，有种宣畅淋漓、却仍未高·潮的感觉，但又觉得可怜可叹，似乎内心里有什么东西被触动，被唤醒。
这就是《失去之遗传》的力量，也是悲剧的力量。
也因为，醒悟过来的人们，就像压垮人溺水后的最后一根稻草，爆发了，都爆发了疯魔一般叫道：
“我要结尾！”
“我要结局！”
“印度不应该是这样的！”
“我的湿婆神，您抛弃我了吗？”
“我要烧了这书，除非给我我要的结局！”
“这不是真的。。。。。”
79【时评狂潮】谢收藏！谢推荐！
早晨是一只花鹿，踩在人们的额上，世界多么美好。
当第一缕阳光亲吻大地，《孟买日报》给出了一个耸人听闻的标题——亚洲第一天才作家，孟买制造！
这里不止包括孟买，许多路人看见这个标题一怔，这些报刊标题党的尿性，多数人都是知道的，比如说一个小壁画，因为历史沉淀而造成的问题，愣是被说成外星人的作品。一个赛事得了第一名，就被吹嘘成天下无敌，实际上参赛选手才三个人，还有。。。。。。
总之各种鸡毛蒜皮的小事儿，到了他们的嘴里往往变得惊天动地，耸人听闻。
但今天似乎不一样了，就算新闻报刊再吹，也是什么什么孟买，全邦地域性第一，今天直接亚洲第一了，这是吹牛迈出国内，冲向世界的节奏？
一看报刊，昨天没有关注孟买买报的人都惊住了，上面发布了如此一条新闻。
静！
许多地方，一秒……又或者是五秒，爆发出巨大的声浪，聚成一片直冲云霄——
“15岁，获得全邦的文学大奖？还能创作震惊印度的大作，引发销售狂潮？我还要找工作，上班累成狗？”
“我的内心受到了一吨的打击，15岁就厉害到这种地步了，我15岁在干什么来着？”
“作品的水准，达到国际水准？能够参加外国大奖？节操呢！”
“这人谁啊？才华冲出印度，走出国外了？”
“骗人呢吧！不骗鬼呢？”
“真的假的啊？”
印度那么多文采奕奕的大作家连登上国际大赛的门槛都没有，顶多闯进预选了。
可你呢？
你是哪个石头缝里蹦出来？
市面上，大家纷纷表示无法置信，惊呼一片！
……
许多人暗暗咂舌，从没见过这么狂妄自大的人啊！
很多人全相视狐疑，也随手买了份报纸。
事实上有关《失去之遗传》的消息比起上次的报道，多了不知道几番。
一些读者在报刊前，也各自选好自己心仪的报刊。
《纽约书评》是一本在美，纽约市发行的半月刊，内容涉及文学、文化以及时事。杂志由robertsilvers和芭芭拉·爱泼斯坦在1963年的纽约出版界罢工中创办，杂志的出发点是：对重要书籍的讨论本身就是不可或缺的文学活动。它所刊文章着重分析，不作一般简介，有时文章长得要命，从一本书敷衍开去，书评竟成了讨论某一个问题的专论。
《纽约书评》在政治激进主义的边缘徘徊，1970年发表了诺姆·乔姆斯基的一些政治作品。造成了极大的轰动和反响。
这报刊在印度的高级知识分子心中，有很高的地位。
印度的高级知识分子在读书界居有举足轻重的地位，印度版的《纽约书评》书评主要是为他们服务的，因此书评家或文学批评家，在文艺界的地位也高过剧评家或影评家，因为后者的对象主要是一般的观众。
但书评与文学批评又有不同；前者仅是介绍新书，这本书可能没有价值，但是流行，因此书评有新闻性，有时间性，后者则是对具有文学价值但可能乏人问津的作品作出分析与评论，没有时间性。而且文学批评文章本身就是一篇文学作品。
不仅如此，读者们看重它，很多作家也欣赏这本报刊。
因为这家报刊不断强调，他们编辑的宗旨是：“寻找我们尊敬的作者并且帮他们找出适合讨论的书。我崇敬好的作家，有美丽心灵和特殊思想的作家，并总是希望他们能做出特别的事情。”或者，让“这个时代最有趣和最优秀的心灵在这里深度讨论书籍和议题。”
种种加成状态下，那些高级知识分子每天不看《纽约时报》，好似每天不喝咖啡不抽烟一样，就会坐立不安，茶饭无心。
所以读者们都很想看看他们是怎么说的。
“为你简述《失去之遗传》”这是当天报刊的标题，而且还是头版头条。
所有人一时间全都被吊起了胃口，他们的疑问，在本报刊是有一位潘卡伊·米什拉解答的。
潘卡伊·米什拉是印度小说家、散文家。
米什拉经常为《卫报》、《纽约客》、《纽约书评》等外国专业报刊撰稿，并著有多部书籍，写书评时做到不温不火，不痛不痒，不卑不亢，不紧不慢，尖锐又不失幽默，叛逆又不忘节操，世俗又不近媚俗。除了有正确的三观，准确的判断，还有广博的涉猎，丰富的知识，跳跃的思维，俏皮的文笔。
水之深，功底之好，可见一斑。
这帮人就跟猫见了耗子一样，眼睛一下子亮了，全站定脚步一个一个字地盯了过去，无比专注！
潘卡伊·米什拉在他专栏上写道：“小说《失去之遗传》由多个交叉叙述的故事构成。涵盖几条不同的叙述线索，时间上前后跨度较大，而空间上则变幻于三个大陆之间。
小说尽管聚焦于小人物命运的描写，但很多重要的国际问题却同时显现出来：全球化、多民族文化、经济不平等、基·督·教运动以及恐怖主义的暴力活动等等。
我认为：这是进入20世纪以来，印度最精彩的小说之一；迈入70年以来，最好的小说，没有之一。
作者用鲜明突出的主题将不同的线索紧密相连，如此厚重的小说并未有复杂或支离破碎之嫌。很难想象这只是一个邦，一年一度的文学大赛的产物！
小说探讨了印度人飘洋过海寻求“新大陆”的经历及其后的种种妥协与无奈。
作者描述了两场相互呼应的海外旅行：杰穆汗在二战爆发前背井离乡前往剑桥，梦想脱胎换骨成为一名英国绅士，结果陷于两个世界的夹缝中，进退两难；而厨师的儿子比居加入非法移民工人的大军，过着颠沛流离的生活，最终依然无法摆脱第三世界的生活氛围。
作者用温热的心，描绘出家国动乱中，小人物的纯真与傲慢、苦中带甜的爱。
单就小说本身，窥视印度社会各个阶层的洞察力而言，它就已经是一部大作。单就《失落》本身而言，确有年轻作家难得的冷峻和机诮。
寓意著小说人物的迷失与困惑，揭露那些远离家园展开新生活的人们，是如何地发现自己在两地之间的流离失所，故事震撼人心。
看一遍明显是不过瘾。我昨天捧着书再次看了一遍又一遍，每看一遍都会有不同的感想，越看越心惊作者的老辣，功底不凡。不逊色于当代任何作家！”