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旁边一块牌子上介绍：此史可法衣冠冢，史公殉难后，义子副将史德威寻遍扬州，未得史公遗骸。遂依公遗愿于顺治三年（1646年）清明节，葬史公衣冠于城外梅花岭下。
墓地内银杏蔚秀，腊梅交柯，衣冠冢两旁是矮墙，墓台下的两株银杏之间，竖着青石墓碑，上镌“明督师兵部尚书兼东阁大学士史可法之墓”。碑后墓台上有墓冢，封土高16米。青冢上遍植茜草，又名忠臣草。
从衣冠冢向东，墓园旁边有一座月洞门，门上镶有“梅花岭”三字，走进洞门。里面是一座低矮的土山
土山是明万历二十年（1592年）扬州太守吴秀疏浚古城河，将挖出的淤泥堆积成岭。岭上遍植梅花，每到深冬和早春季节，梅花凌寒独放，清香四溢，故名梅花岭。当初史可法抗清泣血誓师也曾在此岭。
门外是著名的梅花岭土阜。太湖石围绕的山坡上遍植腊梅，岭上岭下遍植着春梅、腊梅和冬梅。岭南一池碧水，假山堆叠，园林虽小，意趣盎然。四周春梅、白玉兰、广玉兰、桂花、琼花、天竹、芍药等花木，点缀其间。
临池平台上有半亭“梅观”依墙而建，亭柱上有楹联一幅，上书：“千朵梅花满池水，一弯明月半亭风”。
史可法原想以身殉国后。葬于旁。后因明朝已亡，归葬明孝陵的愿望无法实现，史德威等便将其衣冠葬于扬州城外梅花岭梅花岭具有代表性的树种和花卉有银杏、梅花、白玉兰、广玉兰、桂花、琼花、天竹、芍药花等，其中银杏和琼花作为扬州的市树、市花。
馆内现生长古银杏树有300多年的历史，有扬州最大的一颗古腊梅树，梅花岭是扬州重要的人文景观。
沿池旁曲廊走去，来到岭东的梅花仙馆，门前悬有沈鹏书楹联：万代青史可法；三分明月长存。馆前立有一太湖石。窍穴千百，亭亭玉立。名曰：南国遗石。
梅花馆后有一碑亭，陈列着一块“三绝碑”，三绝碑原在市区古禅智寺（今上方寺）内，寺已不存，现扬州博物馆收藏。原碑为唐代镌刻，早毁。现碑为明代寺僧本初重刻。碑高155厘米。宽73厘米，上刻吴道子画宝志公像、颜真卿书、李太白赞，因称‘三绝‘。碑下题跋为明人所刻。碑额上刻隶书‘三绝碑‘三字。
碑亭之西是晴雪轩，又称遗墨亭，厅前是扬州最大的一颗古腊梅树。迄今200余年，依然风骨铮铮，相伴忠魂。楹柱上挂史公自撰的联句：“斗酒纵观廿一史，炉香静对十三经。”
正中墙壁上嵌着史公手迹石刻三块，一块是史公临难家书，另两块是史公复清摄政王多尔衮书，充分展示了史可法为了国家鞠躬尽瘁的献身精神和视死如归的浩然正气。厅前一株二百余年的古腊梅，是扬州最古的腊梅。梅开清芬，象征英烈的铁骨忠心。
厅内有数幅书画作品，多以梅与鹤为题材。其中史可法书法对联：“自学古贤临静节，唯应野鹤识高情。”笔走龙蛇，气韵生动。“千里遇师从枕席，一生报国托文章。”笔力遒劲、豪放激越。
传此联是史可法目睹恩师左光斗被阉党迫害，不畏强暴，誓死如归的壮举后所作自勉联。史公书**力的深厚，所谓字如其人，史公的高雅节操和刚正秉性在字里行间也有迹可循。
厅内壁上嵌有史公“复睿亲王多尔衮书”和遗书、小像及其墨迹石刻共8方，并陈列有史公手迹和拓片。梅花岭下建有一座碑廊，碑廊里嵌入16方当代名人纪念史可法的手迹石刻，向世人昭示着扬州城历史上最壮烈的篇章。
其中有蔡廷锴将军题写的“率孤军守孤城，临难不苟，宁死不屈。伟大的爱国精神和崇高的民族气节永远是后代学习的榜样。
有邵力子先生题写的“巨星临叔世，大节历艰关。久抱师门恸，难回国步孱。芜城刑白马，梅岭瘗玄冠。异代昭忠烈，长辉一片丹。”
郁达夫题写的“三百年来土一丘，史公遗柰（音奈，落叶小乔木，苹果树砧木。此处意为继承史公遗志的人）满扬州。三分明月千行泪，并作梅花岭下秋。”
刘海粟的题词是：精神万古，气节千载。贺敬之所题：史可法、人可法、书可法；史可法、今可法，永可法。别具深意，天降大任于斯人也，他一木擎天，力挽狂澜。
张爱萍题：碧血染梅香而在园中祠堂碑廊中，清人所绘四帧梅花屏条石刻，瘦骨寒梅，呈孤绝之态，四季常开不败。那方“褒慰忠魂”十米长卷碑，是在史公就义后，跨越130年时空，乾隆皇帝激赏史可法忠义，亲笔御题所刻。
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颜沉鱼妙目一转，就是看到大殿周边是碑廊，里边陈列着八怪的书画碑刻。考拉俏生生的看着大殿门前有两副柱联。内侧一副是郑板桥题写的“删繁就简三秋树；领异标新二月花”。外侧一副是金农的“漆书体”对联：“三千余岁上下古；八十一家文字奇”。
在大殿前有一只铁镬，与瘦西湖中的一样，铸造于南朝萧梁时期，为镇水之用。因当时扬州多水患，在扬州迄今为止已发现有九只铁镬。
颜沉鱼牵着考拉进入大殿，大厅正中摆放了一组扬州八怪群雕像。雕像或坐或立，或挥毫，或沉思，或长啸，或私语，形神兼备，栩栩如生。待稍一留神，点一点雕像数量，发现竟有十五尊之多。
早知扬州八怪是以金农、郑燮、黄慎、李方膺、李鱓、汪士慎、高翔、罗聘八人为代表。但此外还有高凤翰、华喦、边寿民、闵贞、陈撰、杨法、李葂等，一共十五人之多。
其实，“扬州八怪”的概念是泛指清朝康熙、雍正、乾隆年间生活在扬州的一批颇具正义感的，个性倔强，行为怪异，酷爱书画，喜作诗文的文人。
八怪最喜欢画梅、竹、石、兰。他们以梅的高傲、石的坚冷、竹的清高、兰的幽香表达自己的志趣。其中罗聘还喜画鬼，他笔下的鬼形形色色。
扬州八怪虽然生活在清代“康乾盛世”，但当时盛行于官场的却是卑污、奸恶、趋炎附势。他们对这种腐朽的官场作风十分憎恶。
郑板桥认为，历来为官的多半不做好事。他任知县时，刚上任就派人在旧府衙外墙上凿了几个门洞，直通街市。并说这样可以“出旧官衙恶俗之气”。
纪念馆四周墙壁上陈列有“扬州八怪”的书画作品，扬州八怪的书画作品主张推陈出新。自立门户。
艺术创作上师法自然，抒发性情；在绘画风格上各具特色，争奇斗艳；在表现手法上追求诗书画印的完美结合。他们与当时占有主导地位的正统书画派相对立，而被称为“怪”。
随着时间的推移和观念的转变，这“怪”名已渐渐由贬转褒。“扬州八怪”的积极创新精神给传统保守派以冲出，其作品对后世的书画家产生了深远影响。
当时。“八怪”中多数人不愿入仕。乾隆丙辰年，有人荐举金农考博学鸿词科，他一笑置之。后来有人称他是“百年大布衣，三朝老名士。疏髯雪萧萧，生气长不死。”“扬州八怪”中有五人终身不曾为官。
郑板桥、李方膺、李鱓三人虽做过知县，由于他们为政清廉，敢忤大吏，同情百姓，为上司所不容。先后弃官。以卖画为生。“扬州八怪”大都把自己一生的志趣寄托在诗文书画之中。作为诗人，他们注意反映民间疾苦，抒发内心苦闷，从而使他们的作品隐含深刻的思想内容。黄慎在一首短诗中写道：“黄犊恃力，无以为粮；黑鼠何功，安享太仓！”以此同情贫苦农民，抨击贪官污吏。
八怪中郑燮最为出名。郑燮，号板桥。他是康熙的秀才，雍正的举人。乾隆的进士，虽做官十多年却两袖清风。后因灾荒被革职，回到扬州以卖画为生。
郑板桥一生写过大量诗文，有《悍吏》、《抚孤行》、《逃荒行》等，描述贫苦农民的苦难生活。他写过一首《沁园亨？恨》：“单寒骨相难更，剩席帽青衫太瘦生。看蓬门秋草。年年破巷；疏窗细雨，夜夜孤灯。
难道天公还拑恨口，不许长吁一两声？癫狂甚，取乌丝百幅，细写凄清。”悯天忧人之情。溢于言表。
他还有一篇有名的题画诗：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”这样一批怀才不遇的文人，抱着愤世嫉俗的心态，纵情山水，借书画诗文发泄心中的郁闷。
起伏的人生阅历使他写出“吃亏是福，难得糊涂”等尽人皆知的作品。大殿外还有一颗古银杏树，这座大殿有600多年历史，而这颗银杏树有700多年树龄。
西方寺大殿外银杏树前是方丈室，也是当年扬州八怪之首金农寄居的地方。金农七十岁后即生活于此，方丈室面阔三间，前后两进，中有庭院。
金农字寿门、司农、吉金，号冬心，又号稽留山民、曲江外史、昔耶居士等。别号有：金牛、老丁、古泉、竹泉、稽梅主、莲身居士、龙梭仙客、耻春翁、寿道士、金吉金、苏伐罗吉苏伐罗（佛家经典上“苏伐罗”即汉文“金”字，苏伐罗吉苏伐罗就是金吉金）、心廿六郎、仙坛扫花人、金牛湖上会议老、百二砚田富翁等。
金农生于清康熙二十六年（1686），卒于乾隆二十八年（1763）金农天姿聪颖，早年读书于学者何焯家，与“西泠八家”之一的丁敬比邻，又与号称“浙西三高士”交往熏陶，更增博学多才。乾隆元年（1736）入都应试未中，郁郁不得志，遂周游四方，走齐、鲁、燕、赵，历秦、晋、吴、粤、终无所遇。年方五十开始学画，由于学问渊博，浏览名迹众多，又有深厚书**底，终成一代名家。
乾隆十五年，64岁的金农开始定居扬州卖书画以自给，为扬州八怪之首。妻亡无子，遂不复归。先住在谢司空寺，今天宁寺。70岁时迁居至西方寺，乾隆二十八年秋，77岁的金农在寂寞中与世长辞。
比起其他七怪，金农的画路较宽，不蹈袭他人，独辟蹊径、别出心裁，这和他的学问、才情、胸襟密不可分。由于他一生未仕，但在康熙、雍正、乾隆三朝都极富盛名，因此有“三朝名士大布衣”的雅称。
前面一进三间为金农当年的念佛堂，中间佛龛里的佛像是金农自己画的。金农晚年信佛，专事画佛写经，如今的金农寄居室内复原了他的起居绘画陈设。
走进金农的念佛堂。从这座佛龛中的五字联：写经满百卷，画佛亦千尊。可以想见当年金农的处境与心态。中间这幅金农所画的佛像特别精彩。
衣服褶皱结构所用的线条是富有金石味的书法用笔，如“金错刀”，似“锥画沙”，凝重浑厚中亦见灵动，脸部用“墨拓”法带线勾勒。十分传神。
最有特色的是以二十余行700多字作背景，如一条条写有禅语的垂联飘带，其内容记述佛从何处来、佛对人们的作用、历史上四十个大画家分别为各寺庙绘制佛像的事情，还有自已对佛学的认识及作画时的情景记述，可以称得上金农画佛中的扛鼎之作。
念佛堂四周是金农与罗聘当年在此所绘作品的图片，每幅均配有赏析短文。这幅《香林扫塔图》从背影中生动地刻划了一蓬头垢面的草履沙弥在打扫庭院的形象。
题跋云：‘佛门以洒扫为第一执事，自沙弥自老秃，无不早起勤作也。香林有塔，扫而洗。洗而又扫。舍利放大光明，不在塔中而在手中矣。苏伐罗吉苏伐罗记”。
这充满哲理的文字正是金农“佛即我心”的佛学思想体现。
后进三间，中间为客厅，左为卧室，右为画室。乾隆二十入年（1763年）秋，金农客死于此，隔年由弟子罗聘扶枢葬西湖市临平黄鹤山中。
房屋门柱上挂有金农“漆书体”对联“且与少年饮美酒；更窥上古开奇书”。
晚年的金农就生活在这前后两进，面阔三间的小院之中。当时西方寺己萧条衰败。一片凄凉，金农在寺中曾题诗壁上：“无佛又无僧。空堂一盏灯。杯贪京口酒，书杀剡中藤。占梦今都应，谀人老未能。此处何所想？池上鹤窥冰。”
此时的金农已年老体衰，评价自己：“妄念都绝”，称自己是“如来最小弟子”、“心出家庵粥饭僧”，一面卖画为生。一面念经、写经、画佛自娱。
看来当时境况甚为凄凉，画家孤灯独卧，形只影单，但可敬者“谀人老未能”，决不趋炎附势。宁可“池上鹤窥冰”，保持清雅和高洁，以其人品艺品方面赢得人们的缅怀。可以告慰先生的是，如今他的故居已成纪念他们八怪的纪念馆，其中八怪的生平业绩，飘香的翰墨都使后人瞻仰到八怪的赫赫风采。
寄居室前后进之间有一个小庭院，有百年的桂花树两株，西边靠墙种笆蕉，竖怪石。是依金农的《蕉石图》拟之的，虽小却很有意境。寄居室后进三间，东为卧室、中为客厅、西为画室。
卧室墙壁上挂着金农的《采菱图》，落款题诗曰：“吴兴众山如青螺，山下树比牛毛多。采菱复采菱，隔舟闻笑歌。王孙老去伤迟暮，画出玉湖湖上路。两手纤纤曲有情，我思红袖斜阳渡。”
客厅正中墙壁上的一副对联“恶衣恶食诗更好，非佛非仙人出奇”，是金农集唐人句赠送给老友汪士慎的，汪士慎一生布衣，命运坎坷，晚年双目失明，金农称赞他人奇、诗好，体现了两人志趣相合、互为知己的挚情，实际上这副对联也正是金农自身的写照。
中间的这幅自画像形神兼备，堂堂如来最小弟子脚穿红鞋，寓意“踏破红尘”。左右两壁挂着四张书画，分别是金农的《玉壶春色图》、汪士慎的《梅枝图》、郑板桥的《题画诗》、罗聘的《竹石图》。
画室中陈列着书橱、多宝橱、画桌，画桌上还有一幅尚未完工的梅枝图，仿佛主人刚刚离去一般。金农客居扬州，成为各大盐商竞相延致的座上客。一位盐商在平山堂宴宾，席间有人提议每人做一首有关“飞红”的诗句来助酒兴，依次轮到盐商时，他苦思了好一阵未想出一句。
众客要他罚酒，他忽然念出一句“柳絮飞来片片红”。
众人听了大笑，齐说是他胡诌的，白雪似的柳絮，能“片片红”吗？要他交出出处来。正在尴尬间，金农起身说道：“这是元人咏平山堂的诗，他引用得很正确”。
众人不信，要金农念出全篇，金农从容诵道：廿四桥边廿四风，凭栏犹忆旧江东。夕阳返照桃花坞，柳絮飞来片片红。
其实这首诗是金农即兴作成为盐商解围的。受窘的盐商当然很高兴，过了一天，送了不少银两送给金农作为酬谢。
寄居室西南是金农茶室，在这里可以从金农和号称“茶圣”的汪士慎的书画作品中了解到许多有关茶的文化。汪士慎晚年双目失明，失明的原因可能与他嗜茶过度有直接关系。
这幅《玉川子煎茶图》是金农仿宋人摹本而绘，画中煎茶之情形，再现了最初茶的制作方法。这幅《玉川子嗜茶》书法作品中著名的“茶歌”是唐代诗人卢仝对饮茶七个境界的描述：
“一碗喉吻润，两碗破孤闷。三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，惟觉两腋习习清风生，蓬莱山，在何处？玉川子，乘此清风欲归去。”
以后凡是研究茶的人都喜欢引用此诗，因为茶对我们华国人而言绝不仅仅是一种饮料，它早已成为了一种精神的象征和一种生活状态的标志，深深的融入了中华文化之中了。
茶室西面一排青竹依墙而生，疏密有致，洁白的墙面右上方以“漆书”错落变化地写着金农的“画竹题句”：
“余六十岁后始学画竹，前贤竹派不知有人。宅之东西种植修篁以千万计，每当高舂夕晡时就日影写其状，即以此君为师也”。款字下立石笋两块，景致独特。
一方小院，一面白墙，因有青竹、奇石、漆书，似乎将“八怪”领袖金农的意念与自然构成一幅浑然相融的画面，从而成为了“翠影补壁”一景。
颜沉鱼和考拉一起慢慢走着，享受着风景之美，这俩妹纸都是聪明，不需要多说什么的，就是有了联手的默契，谁都是不想以后的生活被安初遇给稳稳的镇压。
第八四六节女孩一生爱童话
颜沉鱼知道这座桥建于乾隆二十二年，是扬州巡盐御史高恒为迎奉乾隆第二次南巡，出资仿京城北海的五龙亭和北海大桥而建的。
五亭桥建造时因无北海开阔的水面，无法把北海五龙亭图样照搬。但聪明的工匠别出蹊径，将亭、桥结合，形成亭桥，分之为五亭，群聚于一桥，亭与亭之间以短廊相接，形成完整的屋面。“上建五亭，下列四翼，桥洞正侧凡十有五”。
建筑风格既有南方之秀，也有北方之雄。莲花桥全长55。5米，桥基平面分成12个大小不同的桥墩，最为独特的是桥基，虽然用大块青石砌成，但十分纤巧，桥亭比例适当，配置和谐。
造桥者把桥基建成“艹”形，主桥为单曲拱桥，旁构4翼，每翼各有3个半拱的桥洞