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不管是农村还是城镇，凡是直接执行朝廷政策的，最基层的吏，不要从别的地方招募人来，从管下的民户里直接轮差。财政充裕，让穷人当吏，官方给高一点的工资。财政紧的时候，则用富人当吏，少给钱或者不给钱，节省经费。
从治下百姓轮差，则好坏都是他们当地人的事，官方只立制度，只查制度执行。制度让百姓不满意，一面逼着吏执行，一面官方出面进行调整缓解。
总而言之政权的施政方法就本着一条原则，做得好是政权制度立得好，做得不好让百姓不高兴了，是执行的人能力不行。从大的方向政权当然是要让百姓过好，但在执行的过程中很容易好事办成坏事，不能让政权背这口锅，那就专门招一批来职业背锅的。
这是文明政治施政原则，收民心第一，做事就二。
世俗政治中，政府累死累活，老百姓牢骚满腹，谁都觉得对方不是什么好人。在文明政治中不能这样，不管政权做什么事都不是给百姓做好事，都是百姓想要这个，政权才出面去满足他们的**。哪怕是政权想做这件事，也会想办法让百姓先提出来，变成是让他们提要求，政权来满足。文明政治没有真假，只有更假。
主动帮老百姓做事，想让老百姓觉得自己好，那是官员有封建思想。大一统天下，百姓只能念政权的好，不能念官员的好，谁让老百姓交口称赞就查谁。老百姓感觉得到的一切的好处，都是由制度带来的好处，跟谁也没关系。
第30章 日月当空，洞烛万民
欧阳修挤上前来，拱手道：“宰相言，民之教化为天下之德，何以教化之？”
徐平道：“朝廷立制度，谨行之，此之为教也。民有欲，从之；民有惑，解之；民有难，助之；民有上进之心，使之学。此数者，为育也。有治家足以垂范者，表彰之，此之为劝也。且教且育，兼以劝之，感于民心。民以朝廷之制治修其身，治其家，此为教化也。”
政权扮演的是父亲的角色，对民的教化，其实就是怎么养孩子。徐平所说的是自己前世习惯的家庭教育，换到天下来，就是政权对民众的治理。从民欲当然不是百姓想要什么就给什么，那叫溺爱，而是合理的**给予满足。
要做事情，先问问百姓想不想要，如果都说不想要，那就算了。真对众人有好处，但是老百姓不想要怎么办？官府自己去办就好了。比如修路，老百姓不想修，那就官府自己去修，谁想走谁交钱。不然路修好了，有人天天走，有人一辈子不走，有人说你好，就有人觉得不公平。政权一切是以得万民之心第一，让百姓得实利是处于第二位的。
欧阳修退回，觉得徐平说得有道理，又总感觉哪里不对。
司马光走上前来，拱道：“敢问宰相，纲常不立，人伦何依？何以教化万民？”
徐平道：“朝廷制度为纲，施政为常，此为天下纲常也。百姓心向之，自有人伦。”
周围的人吃了一惊，没想到徐平会真地这样大破大立，连以前的人伦也全部放弃，一切都从头再来。徐平前世很多人都要求政治从这里走开，从那里走开，实际上政治在社会中无所不在，是走不开的。伦理是政治在社会中的表现，不可能不受政治影响，对此感到反感的，大多是想坚持传统，或者从别的地方学来一套。像徐平前世要收房产税，是按照家庭收还是按人收，就直接从经济利益上影响家庭伦理，你避也避不开。
司马光一下子急得脸都红了起来：“宰相此言，置三纲五常于何地！此祖宗之法，成之以礼，传于后世，以治万民也！以朝廷为纲常，何以使万民慕教化！”
徐平心中叹了口气，这一步还是避不过去。
对文明记录的史最先是道儒分途。道家舍弃现实社会，留灵魂在那个精神世界里，把那个世界当现实，把现实世界当虚幻。儒学则依然记录现实世界，来表现那个精神世界。
儒学成为儒家，是在战国时期。天下面临大变谁都看得出来，儒学只记录的方法已经难以为继。分出墨家以神鬼代替那个精神世界，放弃天下一家，大家无争。然后分出孟轲和荀卿两家，一主人性为善，一主人性为恶，各成一套治理办法。荀卿一家后来又发展成了法家，人性既然为恶，政权自然也就不需要遵从人性，一切按政权的办法来好了。
司马光学自荀卿之人性本恶，不过他主张以礼，也就三纲五常之类礼**理来使人弃恶从善。他们所主张的伦理教化，是性情论在政治中的一种反映，影响了整个宋朝。
徐平看着司马光，道：“礼，德之显于民间者也。三纲五常，汉之德显于民也。君实欲以三纲五常行于本朝，是以本朝有汉之德耶？”
司马光愣了一下，道、德、仁、义、礼，这几个基本概念是有顺序的，后一个是前一个的延伸。不过在这个时代，各有各的理解，并依此衍化出来各种各样的理论。司马光等人是主张用这套礼，强推于民间，用礼教化，显示天下之德，这就是后来的礼教。
一边的欧阳修道：“汉之德早失，散于民间，行礼教民以聚之。”
徐平道：“德，道之显于民者也，德本于道。礼，民以德而成人伦，为德之化。是故德生而礼自成，未闻行礼而能成德者。天地分，德化为仁义，散于世间。朝廷行仁义，仁义取信于民，则德生，德生礼成。以三纲五常求礼，是欲朝廷行秦之暴耶？舍其本而逐其末，不知所谓！德本于道，礼本于德，岂可乱其序！乱其次序，非求治，是求乱也！”
“汉以昭昭天命，如大镜悬天，照万民之心，而成其德。此德成礼，是为三纲。天命今已不存，三纲岂可为继。天命何在也？在人心也。韩柳诸公辨性情求人心，欲求汉之天命也。今朝廷之政，施于天下，得万民欢心，则如日月之升也。日月当空，洞烛万民，民心向日月，自成朝廷之德。德生礼成，天下大治，自成当世之礼！”
道德仁义礼，这一套说白了，就是不只是满足天下百姓的物质**，还要满足天下百姓的精神**。不只是作为一个中国人生活比别人好而骄傲，还有一种来自灵魂深处的自豪感，一种强大的精神凝聚力。有了这种精神凝聚力，外来文明，包括宗教，都将对天下之民无处下手。谈起信仰、文化之类，外来文明都会被这个文明看笑话。
政治制度，不管是资本主义制度，还是社会主义制度，都可以包容进这一套政治原则当中，这本就是超越了政治制度的精神政治原则。议会制、总统制、两党三党制，对于这样一套原则都是无所谓的，不过是换一套办法，选这么一批人来，扮演政权治理天下。对于世俗政治来说，这套很玄乎，因为本来就是带有神话色彩对抗宗教文明的。
正是因为在精神世界自成天地，世上没有当然之理，没有绝对正义，一切都从属于这个天地之下。人们认为一件事情当然得这样做，是从这个精神世界衍生出去的。
这一套道德仁义礼本来是不应该进入百姓生活当中的，百姓应该是按照自己从政权中学来的做事方法，出现一套人与人交往的准则，就是礼。新中国建立后，人们日常生活中很多习惯便就学自于政府的做法，就是新的礼的生成过程，应该是自然而然的。司马光这一派不顾实际，妄图强推三纲五常，逆流而上，对后世造成了很坏的影响。
徐平身边的晏殊忍不住：“似如此，朝廷如此行善政利民，而避恶政害民也？”
徐平道：“政无善恶，唯持其正。于朝廷，天下无性恶之民，唯有乱法者，乱法者治之可也。无性善之民，唯有行善者，行善者劝之可也。”
晏殊道：“一政出，民必有便之者，不便之者。若无善恶之民，政何以持正？”
“听民声，查民心，可也。以政不便，必有所本，朝廷知其所本，此查民心也。以政为便，必有所本，朝廷知其所本，查民心也。查民心，不可只听其声，当查其心，此知民之所思也。诗三百，子曰‘思无邪’，何耶？此民声也。以此诗，对当时之政，学者当知何政出，民何思，此查民心也。知民心于何处便，何不处不便，朝廷渐次修之，此修德也。”
《诗经》之称经，不是因为里面蕴含了什么治国的大道理，那只是记录诗歌的，能有什么大道理。是因为《诗经》中记录的是民声，由民声而知民心，再去对照当时的执政者是如何对待民声，进行施政的调整。天下以民心为母，典籍里记载了政治活动，是父亲在怎么做，还要去查民心知道母亲怎么说。父和母合起来，才是完整的政治。
在孔子那个时代，记录下来就是《诗经》。到了这个年代，就是民间说话、小曲。在徐平前世，就是流行歌曲、电影电视、微博论坛。从这些地方，知道百姓对于政权的制度和施政方法有什么看法，再去一点一点地修改，达到顺应民心的目的，这就是修德。
当然对于强调文明的政权，听到之后，怎么去顺应民心，从而收获最大的认同，有各种各样的技巧。因为最重要的不是改错，而是获得认同感，不是知错能改的办法。有的时候立即改善让民众欢悦，有的时候故意不改，让某件事情激起众怒，最后才由政权出面给出百姓想要的结果，让百姓深切感受到这个政权永远是站在他们一边的。
晏殊问的是人性有善恶，一项政策出来，恶人觉得是善政，善人觉得是恶政，政权怎么来判断。这就是政权合法性归于查治乱之后，一定要辨人性善恶的理论原因。不然善人觉得是乱世，恶人觉得是治世，查治乱无法提供合法性。
徐平前世，美国在让同性恋合法的问题上反复折腾，出于同样的原因。如果同性恋是不正常的，让其合法，是对正常人的伤害。如果是正常的，不让其合法，同样是对正常人的伤害。这就是性善性恶论对政治影响的一个表现，会影响到非常多的政策。因为政权要获得治下之民的心理认同，避不过这些，不能模糊。不让正常人拥有正常的权利，会让治下之民觉得政权不把自己当自己人，并不是为了取得那少部人的支持。
中国人不会产生这种想法，因为历史上经过了性情论争辨，得出了人性朴的结论。遇到类似的事情，政权持中立的立场，不参与进去，成了一种共识。
性善性恶论，换一种说法，就是认不认为人性中有一些是不正常的，不是正常人应该具有的心理认识。哪些是正常的，哪些是不正常的，政权要包容正常，摒弃不正常。
同性恋、女权、种族问题，这些政治正确，都是在政权要包容所有正常人的角度，才激烈起来的。不只是一部分人的问题，而是要政权对某些人群的正当性表态。
第31章 盼盼的小心思
太阳挂在西天上，如同一个大火球，看着就让人心里暖烘烘的。
徐平坐在交椅上，看着西天的太阳，眯着眼睛想心事。盼盼在一边，带着安安转过来转过去，不时偷偷看一眼徐平。她也知道自己长大了，到了谈婚论嫁的年纪，而且也知道十之**要嫁给苏颂，就差正式定亲了。开封城里正在举行省试，她想问问徐平，苏颂到底怎么样，这次能不能考上进士。这次再不中，可有点丢人。只是害羞，问不出口。
徐平只觉得身心俱疲，身子一点也不想动。他现在才真正理解当年的王曾，宰相这个差使确实不是一般人干的。穿上公服还要去除自己的立场，还要充分发挥自己的才智，在皇城里就是一种折磨。这不仅仅是能力的问题，还是对精神的折磨。到了朝堂，人就像魂游天外，身子在这里，精神却要到另一个世界去。
真正能把这一套政治逻辑理顺的人其实并不多，吕夷简不能，晏殊也不能。宋朝到现在大约只有王曾，把这一套差不多吃透了。是靠着许多人，你一点想法，我一点想法，共同撑起了这一套政治逻辑。因为自成体系，在没有明显破绽的地方，别人很难强推超出这套体系的个人想法。明显破绽，如把礼由民自生，改成强行教化，就出现了硬讲三纲五常的事情。历史上著名的登州阿云案，便就被新旧两党来回折腾几十年，一直延续千年都是法律界的热点。如果把三纲五常当作过时的旧规矩废掉，案子其实并不复杂。这件案子并不是争一口气，是涉及到了重大政治问题，后人以为赌气只是认识不到他们的政治而已。
认识不到这套逻辑，再聪明，再能干，也可能被人一招制敌。如丁谓，当宰相并没有多少日子，党羽众多，一手遮天，被王曾一下就翻了过来。不是丁谓露出了破绽，他露出的破绽多了去了，被扳倒是因为王曾知道哪里才是真正的要害。
政治，如果没有清醒的头脑，理清其中的逻辑，就会时不时犯些小错误。犯的小错误多了，就会被人不信任，失去了前途。如徐平前世经常听到的一句话，权力集中会导致**，绝对权力集中导致绝对**。权力集中怎么会导致**呢，显然没有政治逻辑，强行把两句话粘在一起，说的多了，好像是真的一样。**是因为制度和监察不严，制度和监察不变，权力分散只是从一个人贪污变成了窝案而已。
盼盼拉着安安走到徐平身边，摇他的肩膀道：“阿爹，你在想什么？”
徐平睁开眼睛，懒懒洋洋地道：“什么也没想，在发呆呢”
盼盼刚想再问，林素娘过来，对她道：“带着妹妹一边去玩，我和阿爹有话要说。”
盼盼嘟起嘴，拉着安安的手，一起到外面去玩了。
林素娘剥了一个桔子给徐平，口中道：“我在想啊，苏颂年纪不小了，要不要把他和盼盼的亲事先定下来。你嫌盼盼的年纪小，无非先不成亲，等过个一两年再说。他阿爹苏绅也升待制，两家结亲，跟我们也算门户相当。”
“好啊，那便定下来吧。”苏绅什么地位他根本就不在乎，他只是看好苏颂而已。
林素娘有些犹豫：“可此次开科，要是苏颂没中进士怎么办？”
“那就下次再考呗，还能够怎么办？进士谁也不能保证一次就中。”
林素娘推了徐平一把：“你现在做宰相了，总有办法！赐他一个进士呗。”
徐平差点笑出来，抬起头看着林素娘：“你以为进士是我们家的，说赐就赐一个！”
林素娘道：“宰相家里赐进士又不是没有过，苏颂这孩子读书本来就不错的。”
“读书不错你还怕他下次考不上？”徐平叹了口气，“素娘啊，我这宰相当着可是不容易的。你这也想要，那也想要，早晚会给我惹出大祸来的！”
林素娘道：“我什么事不是跟你说过，你答应了才行的！盼盼莫不是你的女儿？她的终身大事，难不成你心里不急？嫁过去，丈夫连进士都不能中，如何过日子！”
徐平叹口气道：“我当然不急，我本来就认定了苏颂能中进士，有什么好急的。他虽然平时言语为多，学问倒还扎实，我就不知道你乱急些什么。”
林素娘摇了摇头，不说话，只是低头剥桔子。哪怕现在做到了宰相，林素娘还是对徐平的学问没有什么信心。小时候的印象根深蒂固，他那个进士就是瞎蒙上的。
徐平也懒得跟她解释，又眯起眼睛。夫妻两人一起坐在房前，沐浴在夕阳中。
林素娘这一点还是让徐平放心的，不会拿着自己的前途开玩笑，私下里利用自己的职权耍什么花样。再说徐平也确实用不着收别人的钱，自己赚的足够花了。
徐平心里明白，这个年代，你赚下来万贯家财又怎么样呢？子女不争气，终究还是没有用处，守又怎么能守得住？一两代之间迅速败落的豪门高第，放眼望去，开封城里到处都是。子女不争气的，宰相的后代几十年就穷得要饭的还少了？能够守住家业的，还是两个儿子以后要争气，老老实实把书读好，真正考上进士，就把自己的家守住了。没有那个本事，哪怕靠自己赐个进士，在官场上也会被另眼看待。
就大宋的第一功臣赵普，这才过去几十年，他的后人过得也不怎么样。这不能怪皇室不照顾他，皇室自己还照顾不过来呢，宗室也有不少过得不怎么样呢。
这个世界就没有世袭的说法，除了皇帝得从姓赵的家里出，其他人，包括他们自己赵家的人，富不过三代才是稀松平常。真正要守住家，只有家学渊源，读书传统不绝。
再过一两年，两个儿子大了，徐平想让丈人林文思致仕，回家里来教孩子算了。他的学问或许不精深，胜在扎实，教小孩子最合适了。
脱下了官服，徐平就彻底成了一个普通人，要为自己的家庭未来打算。靠着恩荫不行的，能守几代？把家里扫地的