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沉默了一会，刘六符才道：“在下实不敢苟同相公之言。若是一国布了重兵，另一国必以重兵布防，不然就只有交战一途。相公若是如此以为，则大宋周边之国，除了本朝再没有一国能与你们相抗，岂不是要打遍周边？可天下小国何其多，不闻大宋征伐。”
“小国虽多，可没有任何一国，在本朝内平叛乱之时，挟势来要钱要地！学士，你可记得我带兵在西北平乱的时候，你与萧大王来访，要怎么改誓约吗？”
两国为什么闹到现在这种局面，契丹人心里没点逼数吗？不是他们乘宋朝与党项作战的时候，要加岁币，还要河北路关南之地，怎么会到今天这个地步。不是他们胡来，宋朝灭了党项之后，都不知道怎么取消岁币。祸是自己闯出来的，现在来讲和平？
提起旧事，刘六符再无话可说。当时契丹上上下下，都觉得不趁宋军用兵西北，从中取些好处对不起自己。兴冲冲地派了使节南下，一要增加岁币，二要当年周世宗所取关南之地。结果连宋朝皇帝都没有见到，党项就被灭了，还丢了西北数州。
现在别说增加岁币，一文钱宋朝都不会给了，当年的澶州誓约完全作废。关南之地也别想要回来，宋朝得了几州尚不满足，还要逐步向北蚕食。
刘六符拱手：“当日委实是本朝不义，只是并非欲对南朝落井下石，而是因本朝与党项有甥舅之义，真心欲劝和两国”
徐平摆手：“学士千万别这么说，党项是本朝旧地，元昊僭越，何来两国？南北为兄弟之邦，与党项哪里来的甥舅？肆意插手南朝国政，已失大义，再提增币割地，岂非禽兽所为？北朝失信失义，今日之局是你们一手造成，自然要担责任！大丈夫立于天地间，行得端坐得正，才可以谈义！契丹这两年所作所为，可没有这个资格！”
刘六符张了张嘴，终于说不出什么来。党项那里确实本来是宋朝之地，赵继迁叛宋之后，契丹出了牵制宋朝的目的，进行包庇扶持。打不过你的时候，你浑身都是道理，现在打过你了，以前吃进去的要加倍吐出来。
随着军制改革，宋朝的军费已经降低了，财政增加，军费在整个财政中占的比例下降更大。以前每年财政收入的七八成用于军费，现在只有不足三成。养八十万禁军，虽然依旧是宋朝的巨大负担，但与以前比起来现在轻松自如。每年再不多花钱，让这些禁军运动运动，宋朝的官员还浑身难受。特别是吕夷简这一代的老臣，以前当政的时候为了养军殚精竭虑，费尽了心机，现在朝廷手中有余钱不花在军事上就觉得心里失落。
以前宋朝不得不和，甚至宁愿交岁币，是因为财政压力太大，交岁币也比军事对峙划算得多。现在军事对峙对宋朝不过是顺手而为的事情，再翻旧账哪个会认。
要不是内部要改革，军队要改制，不适合军事紧张继续下去，徐平都不想议和。今年再对契丹打一仗，完成军制改革，宋朝需要时间对内休养生息，上下整合。只要在前线保持四十万以上的机动兵团，逼契丹做出相应布署，十年八年就能把契丹经济拖垮。那个时候燕地的民心不必问，肯定是巴不得归宋，和约也就没有存在的必要了。
见刘六符面色尴尬，徐平的语气缓和下来：“澶州誓约，是你们先违背的，千万别忘了这一点。再定誓约，北朝要让我们看见，你们愿意为了守住南北和平，真心实意地做什么。战也好，和也好，都是展现双方诚意的机会。学士，是也不是？”
刘六符道：“相公所言虽有道理，交战总是生灵涂炭。能免则免，才是百姓幸事。”
“是啊，我也这样想，本朝上下都是这样想的。但你们要有诚意啊，不能面对我们数十万大军无动于衷啊。看不到你们军队的诚意，朝廷如何向百姓解释，养军之费干了什么。”
第93章 新格局
徐平坐在住处的院子里，看着远方连绵的大山。那座大山就是太行山，把东边的大平原跟西边的高原隔开，造就了中国北方的基本地形。无数的政治事件，都跟这座大山有关。
从太行山里穿越而来的河流，冲积出了东边的大平原，是中原文明的核心之地。仅仅看这千里沃土，就知道黄河里的泥沙有多少。徐平不知道黄河里的泥沙如何变化，但他知道最近这一两百年，泥沙淤积严重，黄河水患进入了多发期。用一二十年时间，尽快解决掉来自于北方的威胁，把人力物力投入到治理黄河中去，才真正让这片土地平安富庶。
随着秦汉两朝完成了中原的大一统，北方草原受中原影响，也慢慢开始统一。这是一个漫长的过程，以千年为跨度，最终会影响全世界。宋朝面对的周边格局，是从汉朝开始形成，唐朝基本定型。前世经常有人讲，古代东亚是以中国为中心的天下世界，并以此来分析古代史。实际上未必如此，周朝显然是不包括各蛮夷之国的。天子是中原的天子，化外并不是天下，天下之民并不包括夷狄。
安史之乱后天下崩溃，在中国周边形成了另一种国际格局。宋朝也有蕃国，但与以前的朝代不同，要么纳入自己管下，要么漠不关心。就连朝贡也斤斤计较，没有其他朝代显威于四夷的意识。如果朝贡贸易吃亏，宋朝会加以限制，从此断绝来往也在所不惜。
这是旧的国际格局崩溃，新的国际格局正在形成的时刻。历史上宋朝没有顶住，最终被蒙古灭亡，这种新的国际交准则没有确定下来。徐平已经改变了这个趋势，要考虑以后的国际交往准则了。由秦汉至隋唐的天子加蕃属国的局面没有必要继续，周边小国心慕中华文化，愿意自动成为半独立的蕃属国，宋朝没有必要拒绝，但不会再付出过多的政治和经济资源，更多的是在文化上的扩展。
文明的崛起与衰落，导致全世界的政治格局大变，往往是以数百年为跨度。人生不过百年，对于大多数人来说，意识不到文明的潮起潮落。看历史，要假设当时的人们不那样做，而这样做会如何，历史必然是另一番面目。其实历史可能本来就只有一副面目，只要文明崛起与衰落的大势不变，历史的结果就已经注定。
目光无法穿越历史的长河，很容易把当时的强势文明当作天定，盲目追随，从而让民族成为历史的背景板。北魏鲜卑崛起，有无数汉人以为那样的文明才是天命所归，争先恐后地取胡名，说胡语，穿胡服，甚至去杀汉人。汉人的人心未散，最终证明了那不过是一场虚幻。宋朝面对契丹，军事上处于劣势，又有大量的人争先恐后去学契丹人的军制，学崛起的党项人的军制，最后让文明走进了死胡同。
背后是一株古老的银杏树，金黄色的落叶飘下来，落在徐平的肩头。徐平拿起这片叶子，看着这一片金黄，一扬让它在秋色中飞舞。
历史上蒙古人又崛起了，亚洲大地有数百年的时间，都受他们的影响。广阔的土地上都是蒙古人建立起的国家，又有人以为那就是永恒。几百年后再去看，却发现他们几乎没有留下痕迹。欧洲人借助工业革命又崛起了，又有无数的人以为那就是历史的终点，争先恐后地去拥抱那些人的语言，学习他们的习俗，以为人类就是这样了。
或许几百年后，后人看那个时代，便如当年那些盲从的国家和民族的人民一样。如同看蒙古人过去的地方，绿教过去的地方，基教过去的地方，只剩下一片文明的废墟。
文明是人与人的认同感，由这种认同感而生发出来文化。不同的文明，认同感是不一样的，由此而带来不同的文化。人类还没有进入大同，认为只要是人，就应该有同样的文化是一种幻觉。文化既本于人与生俱来的生物本性，也受具有认同感的人群所影响，生物性和社会性同时存在。探寻人的生物性，比如心理最底层的对异性的**，对危险的自然反应，追寻某种快乐的本性，由此建立正当性，是文化的一部分。人对群体的认同感，从而对生物本性的克制，同样是文化的一部分。这两者结合起来，才是文化的全部。只强调一方面的天然正义，实际上是反文明的，是文化退化的表现。
研究同性恋并不违反人的本性，是文明前进，文化形成的表现。但更进一步，认为这是人的本性，让社会承认这种本性成为一种政治正确，就是反文明，文化退化的表现。不能阻挡这种文化的退步，文明就会慢慢走向崩溃。人既有生物本性的一面，也有由认同感而产生的社会性的一面，在这两面中找到平衡，让认同感越来越强，文明就逐渐繁盛。反之则就会让认同感渐渐消失，文明最终崩溃。
前世那些伦理的热门话题，同性恋是如此，烟草是不是罪恶是如此，让人上瘾的麻醉品正不正当是如此，包括***应不应该合法都是如此。人的社会性表现出社会现象，社会现象会反过来影响人的社会性，个人和群体相互影响，相互改造。把一个方面认为是正义的，另一个方面认为是邪恶的，便就走上了不归路，终将迈向万丈深渊。
历史上从晚唐开始的儒学复兴，最终走上了否认人的生物性，认为一切生物**都是恶的，形成理学，就走上了不归路。把存天理灭人欲，放在剥离了人的个体特质，只存人的群体特性的政权当中，是正确的。把理学推向社会，以礼求德，则就背道而驰。
当徐平穿越了千年的历史长河，再看这个时代的文化，就与前世的理解完全不同。在这个意义上，历史上的王安石达到了其他人无法企及的高度，以至于无人理解。
与王安石相比，他的老对手司马光最多只有中人之资，面对王安石这个与他一样用功的天纵之才，学术上只能被死死压制。普通人付出辛勤的汗水，一样可以成为大家，但以为大家就是学术的顶点，要去打倒那些自己理解不了的人物，就会拖文明的后腿。
与王安石讲道理没一个人是对手，但对他的主张不能理解，最终他的改革做成了一锅夹生饭。当文明慢慢退步，甚至没有了文化的文人编出各种各样的段子，来嘲笑他。这是文化退步，文明最终慢慢消散的悲哀。
徐平不希望自己成为历史上那个失败的王安石，他的每步改革都小心翼翼，尽量维持住人心，维持住正在形成的中原文明的认同感。对内施仁政，对外兴义战，而不反其道而为之，就是为了这个目的。人不是神，汉文明连天命都放弃了，怎么会再去认一个神。你想的未必就是正确的，不管你怎么笃定，都可能会错。甚至你说的每一句话，每一个字都是对的，做下去也可能是错的。人就是这样，你有什么办法？
仁政不一定温和，暴政不一定残酷，仁和暴不是用手段来区分的。仁政，就是时时注意人心向背，施政向着增加认同感的方向去。哪怕有时候要走弯路，也是正确的弯路，不能够一步跨过去。制度和政策，一直在个人和群体、人民和政权的互动中进行，而不是由一方做决定。不管是哪一方来做决定，政权不理人民的声音是暴政，完全由人民来决定同样是暴政。找到中间的平衡，便就是合格的政治家，不然政治的变革最终还是会失败。
秦朝统一，秦始皇的政策难道就是错误的？只怕还是正确的多。秦二世而亡，汉朝依然行秦制，却有天下数百年。人的认识是正确的，你的政治未必是正确的，人就是这样复杂，有什么办法？政治家只能去适应人民，不能让人民适应你。
没有人民的理解，没有同伴的理解，哪怕得到了人民的信任与拥护，行暴政依然会失败。面对这种失败的改革，去分析具体的制度和政策实际没有意义，不是因此失败。
徐平如此有耐心，与契丹周旋，打打和和，便就是顾及宋朝百姓的人心。朝廷里的官员，对收不收燕云十六州都意见不统一，更何况天下之民。等到众志成城，那个时候再把十六州一鼓而下，任何困难就都不再是困难。
与契丹交往的过程，也是重建国际格局的过程，新的国际规矩要在这个过程中建立起来。政治的舞台上，小国是随着大国起舞，想做主角只能做大国的棋子。宋朝和契丹处理好关系，哪怕最后把契丹赶出中原，契丹被其他势务所灭，政治规矩后来者也要遵守。
去年的丰州一战，加上今年的这一战，都不是为了击败契丹，夺哪些土地，而是要让契丹认清现实，接受新的国际格局。
文明潮起潮落带来的国际乱局最终要稳定下来，最重要的是大国关系要稳定下来。这个年代如此，千年之后也是如此。不是历史的终点，大同社会的天下一家时代就没有真正到来，最终大家还是要各自关起门来过日子。邻居之间礼仪往来，互通有无，相互贸易是正常的行为，认为所有的人都是一家，要过一样的日子就是想多了。国际化是短暂的时代特征，不是历史的必然，新奇感最终会让多数人厌倦。势力之家游走于各国，想世代做人上人最终会被人民所抛弃，经济的全球化，金融的全球化，最终会随着时代大潮慢慢走向末路。特别是具有剥削特征的金融，一旦不再全球化，世界格局将大变。
文明的复兴，必然是以复古为特征。欧洲没文艺复兴的崇罗古和希腊的古，技术革新就不会最终发展成工业革命。只有重新认识历史，拾起祖先的荣光，洗刷祖先的耻辱，才能真正迈向新生。宋朝再次出现文明认同，同样是依赖儒学复兴。没有历史的文明想要崛起，只能够去认一个祖宗。
人类文明是有记忆的，有什么办法？徐平只能够小心翼翼，维持住祖先专下来的这一种认同感，缓缓前行。这是祖先留给后人最宝贵的财富，自当珍惜。
第94章 我遇到了贵人
徐平在院里闲坐，吏人来报，说是门外有故人求见。看了名刺，原来是邕州海商黄金彪和两个新入忠佐司的落第进士，林照和岑希辰。都是邕州故人，徐平不能不见。
黄金彪依然是当年风格，身上绫罗绸缎，极是光滑细密，各种花纹，一看就知道价值不菲。只是身上不再挂零七碎八的金啊玉的，只有一块玉佩，价值惊人。
上前行礼，黄金彪让身后的随从献上礼物。三个绵盒里是粗大的高丽参，另有一个锦盒是满满的珍珠，及几套鼠狼毛笔。
献上礼物，黄金彪道：“小的这几年都走高丽海路，没什么好物孝敬相公。一点高丽国的土产，但愿相公用得着。”
徐平没有推辞，让身边的随从收下。按平常习惯，收了人的礼物，后边会算一个大致价钱出来，然后回赠价值相当的物品。收百姓和官员的礼物，难以杜绝官员受贿，但让官员完全不与世人往来也不可能，只能够在中间找一个平衡。原管地的百姓，对于自己感恩的官员，会相当长的一段时间保持来往。这个时间长短不定，有的官员被百姓厌恶，一离开就人走茶凉。有的会坚持数年，当然也有坚持一辈子的。
这是双方的事情。有的官员从不收礼，像张知白，当宰相只收过两坛水，百姓即使念他的恩情，来往也不会坚持很长时间。有的官员贪图财物，同样会引起百姓厌烦，来往几次感情也就淡了。徐平是被邕州百姓立生祠的，那里送礼从不拒绝，也不贪财，总有价值相当的礼物送回去。这种关系就维持得特别长久，十年来一直不断。邕州的百姓或者士子到了京城，也往往到徐平家里借助，有了困难也找徐家帮忙。
为官十数年，徐平真正只在两个地方做过地方官，一是邕州，再一个就是秦州。这几年秦州也是年年到徐平府上问安，特别秦州所管的蕃族，每到京城必到徐平府上，在京城遇到难处也都找徐府帮亡。甚至就连宁令哥这个亡国之君，在开封城被人欺负，也会到徐平府上诉冤。这种事情不需要徐平知道，也不需要他出面，徐昌和刘小乙等人就解决了。
邕州和西北，都因为徐平曾在那里为官，而改天换地，完全跟以前不同。他们跟徐平的感情，不是一般的地方官能比的。主政之地，造福一方，徐平最少做到了定点。
徐平在洛阳是做都转运使，不算地方官，那里的百姓跟他就没有这种关系。洛阳发展起来了，大家念的是通判王拱辰的好，留守都不过沾点汤水，徐平就是个过客。
让几人落座，徐平对林照和岑振希道：“你们二人入了忠佐司，是邕州真正读书出来做官的秀才，莫要让家乡父老失望。忠佐司里多学些本事，将来入军建功立业。”
两人叉手应诺。两人都是在蔗糖务长大的，那是徐平一手建起来，一直半军事化管理的机构。有了这份经历，林照和岑振希比其他人更加适应忠佐司。今年落第的进士入忠佐司的人中，他们的表现非常亮眼。�