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文艺当中没有道理，便就只能描神画鬼，天马行空。描神画鬼面目可憎，天马行空满纸荒唐。一切文艺都是在写两个世界，一个是政治的舞台，一个是人民的神话。政治舞台写得真了索然无味，惟有神话世界，才多彩多姿，有趣而精彩。
第109章 补天裂
说明：我没事，我很好。对方太过，只好行天罚。天罚过去，一切平安。心安理得，此为心通。天地合，各守其家。
“我们做官的学间，说到底就是两样。一样是查治乱，要让天下百姓过好日子，要国泰民安，要无内忧无外患。另一样是辨性情，不能违了天下之民的性情。性情人自生，从祖先那里带一些来，自己活着又有一些，这才是活生生的人。性情起自人欲，不管你辨出来的性情是什么，不能去灭人欲。朝廷要灭人欲，要去百姓的真性情，就是有天无地，要闹出大事情来。会有一个孙猴子出来保着师傅取西经，取洋经中的造反有理镇住你。”
“不同的道，有不同的性情，道不同不相与谋，异道而谋，会出大乱子。唐太宗视夷狄与中华为一，便是异道而谋，天下盛世而崩，一乱就是两百多年。天下之民应当牢牢记住这个教训，紧守自己的道，不要在大道上面犯糊涂。安史这一乱，便出了个唐僧，找到了一个天地自生的孙猴子，一起去取西经。人民没有真性情，取西经不会停，永远会有造反有理的孙猴子，保着师傅去西经。西天不够远，那就再往西去，无非是到泰西之地，西无可西总能取到真经。真经千言万语就四个字，造反有理。其他内容，无非是通这个造反有理的道理。自己把造反的道理通了，西经就可以扔掉了。”
看着几个人都目瞪口呆，徐平笑着道：“你们是不是觉得我说得很荒唐？没关系，等到有一天你们明德，就可以到那个世界就去看一看。我告诉你们我看到了什么，看到了洪荒，看到了祖先从洪荒里走出来，看到了他们指天为地，指父为母。之后如何在这个天地之间挣扎，如何对抗各种邪魔外道。什么是邪魔？就是自己人中不遵道的，这个道就是天地之间永远是一家的道。外道不用讲了，是别的人群的道。天曾经裂过好几次，有圣贤通了道理，把裂的天补了起来。他们的道理把通过的世事炼到一起，便是补天的七色石。那里有三块七色石，商巫、周德、汉天命。还有一块我们正在炼，叫作唐宋道理。”
“我们这个天下有兴亡盛衰，不进那个世界看着是一个样子，进了那个世界，又看到了另一个样子。补天的时候，盛世就要格外长一些。但天补起来，却没有地，没有大地支撑着，天终究会裂。儒家是干什么？儒家就是去补天裂的。怎么补？变换各种面目，用周德去补。周德是文德，文就是伪，文过饰非吗。文的要义在伪，不要因为曾经补过天，把儒经抬到了诸经之上，就端起架子，不承认自己伪了，那样是不行的。所以儒家要想把天真正补起来，就要去除心中的小鬼，承认自己就是伪。先贤的荣耀是先贤的，你不能去偷来当自己的。我们穿上公服一本正经，按着儒的道理行事，脱下公服，便放飞心灵，去找自己的真性情。你们知道为什么我就容易接受作伪，容易去明德呢？”
众人一起茫然地摇了摇头。徐平微笑道：“因为我这个人是假的，假的好作伪。如果有一座圣贤的神殿，我就是把道理通了，里面也没有我，坐在里面的会是你们这一届进士的另一个人。他跟你们不一样，不需要来整理小曲杂剧来正心。记住在道德世界里，没有上下高低，没有聪明愚蠢，更加没有贵贱，但找初心总有个简单容易。有的人天生就不觉得自己高贵、聪明，跟别人不一样，他就是容易理解天下万民。视自己跟天下间的每一个百姓都是一样的，不比他们聪明，不比他们高贵，不比他们富裕，也不比别人好看，这就是正心。这些所有的模样、性情自己都跟别人一样好，没有更好或者不好，没有上下。”
说到这里，徐平举杯对张载道：“子厚，你们还要在民声中触摸民心，要正心。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。你觉得这四句于心暗合，就是心还要到民中去正。为什么？因为这不需要你来做，儒者也永远做不到。”
又对刘敞道：“六经注我，我注六经，原甫对此也是心有戚戚焉，是不是？同样是心要到民中去正。为什么？经不需我来注，我也不需经注。儒者穿上公服按照道理做事，则所言为经，所行为史。这经与史，记载的就是儒者的道理。经不需注，不需译，注、译之后都不是原经了。所以去取西天的经，永远不是真经，除非你遵了人家的道，口里说人家的话，手里写人家的字，心里按照人家的道理去想。外道称皈依，我们乐归化。史要去修但不能改，修是把里面的道理显出来，改了史就不是史了。修过的史是正史，那个正字就是政，就是道理。不通道理，即使为官史，也不是正史，强名之正史就是假的。修出来的正史显道理，留着未修的私史给后人，让他们知道祖先是怎么活的。是以我们到现在，只有一部正史就是《春秋》。等到我们把道理通了，可以再修一部史，天下就有两部史。”
“我们说的话，是用来跟别人交流我们所看所思，我们写的字是同样如此。所以道理就在这些字和词里，经不需注和译便就因为如此。说着同样的话，写着同样的字，我们就有同样的道理。有同样的道理，才可以去通天下之理。进入了道德天地，这些字和词便如宝如一般，散满天地之间，随手可取。把些宝石拾起来，与自己通的道理炼成一体，便就是补天的七色石。天下一体，国泰民安，外无忧内患，这七色石就补到天上去了。”
“我们道的经，是不需注和译的，要注和译的是外道的经。自己的心中有道理，则随手可取外道之经的宝石，炼到自己的七色石里。注和译自己的经，是没通道理，没有能够明德，只是感觉到了那个道德天地，而没有进去看一看。那里面什么都没有，只有德这一个大人在那里，其余便是鲜血和大地，一片荒凉。里面很无趣，大人的喜怒哀乐，他的愤怒和悲伤，他的挣扎和痛苦，他遍体鳞伤，奄奄一息，看见了让人心里很难受。我们是天地之间的孩子，大人的事，我不愿意去看，也不愿意去想。我不想装大人，我只想在这个天地间做一个孩子，有孩子的真性情。但是没有办法，要守住这天地，就总得有人去装大人，去扮演。我们在朝廷里扮演，就是在装大人啊，装大人帮他管孩子，帮他去跟别人的道打交道。不知道大人们在忙什么，家里没有大人不行，要受人欺负，孩子要被别人抢了去，被人拐了去，我们只好自己来装大人。”
“君子、圣贤、神、佛、仙，那些都是大人的事，我们小孩子的想象。大人的世界到底是个什么样子，小孩子会好奇，自己去装自己去演。要演得真，要装得像，但不要忘了自己终究是个孩子，并不真是大人。做官让百姓叫自己大人，那就是自己当真了，伪的当真，就失了初心。伪君子，真小人，失去了文明记忆话都不明白什么意思了。”
第110章 小大人
大人世界什么样？那是洪荒。道德世界只是孩子们装大人的世界，那里可以看见休息的大人，并不能看见大人的生活到底是如何的。徐平只能够隐约看见商巫，大致看清楚周德，看清汉天命，自己回来炼唐宋道理的七色石。
神话就是孩子们想像出来的大人世界，那个世界一定发生了特别的事情，各个文明先后没有大人管了。孩子们无法无天，疯狂地玩闹，惹出了各种乱子。文明的兴衰，多是孩子们在闹。闹得实在无法收拾，便会有大人回家约束一下，世界慢慢安定下来。等到孩子又忘了家里有大人，又开始胡作非为，惹出来野孩子踢各家的家门。大家一起收拾完了野孩子，大人们才姗姗来迟，匆匆吩咐一句，各守家门过日子。
不再用孩子的眼光，而是用大人的眼光，看世界其实另一个样子。这个时候还有哪些国家在闹，哪些国家在茫然，哪些国家开始收敛料理内事，便就能看出各文明家里的大人有没有开始露面。哪些是野孩子，野孩子哪些装着家里有大人，哪些茫然无措。在这潮水里看清楚，等到潮退去收野孩子，去占无主之地。徐平对党项毫不犹豫，怀而卷之。因为那是自己的地，被一群野孩子占了而已，收之即可。对交趾则自然而然不强求，因为那里本不是他前世时的地，当用自家道理，徐徐化之。对契丹一再试探，就是要看清楚他家里有没有大人，叩门而问。有大人看着，是不是跟自己家同样的大人，是不是其实是一家。
在西域建佛国，是因为佛虽是胡，却早已被化为自家。用这自己化了的胡教，去化外胡，再用自家道理去化佛国，对无主之地徐徐而图。徐平的性情和而缓，不管是内事还是外事，都徐徐而行。和风细雨，云行雨施，从而平天下。徐徐而平，就只好讲道理。
孩子好玩，好斗，好到处去串门，这是天性。各自拾起自己的文明记忆，世界就会成为另一个样子。在这样的时期，比如汉初，比如唐宋，会留下很多神话志怪的传说。那是文明记忆觉醒，属于人民真性情，母亲掌管的那一个世界，露出了一点边角。
神怪事件增多，对于有的文明来说，就是宗教复兴的时刻。而对于中国文明来说，就是神话故事开始繁荣的时候。不要被自己思想里的天条所束缚住，认为那就是假的，那只是精神世界的一部分，可能是真，也可能是假。但是各个文明的人都能感受到，不用嘲笑别人，按着自己的心意去活。不想要这样的精神世界，便快快乐乐地活着，向往这样的世界，就要么去装大人，装得好了就是圣贤。要么去真性情，感受一下神话世界。
这个家的大人，不喜欢告诉孩子们要怎么做，只是要你去学他。只要学得像了，就能感受到他们的存在。守道，讲理，就是大人告诉后人的。只要讲理，造反造到最后要破天地的时候，大人不在家，也能感受到道的存在，还是要去守道，不毁文明。
文明的痕迹会在人民的语言里。我们随口而出的一些话，一下引起人们的共鸣，或者感同身受，或者就是文明的痕迹。这就是查民心，去收集人民常说的话，突然流行起来的民歌，大家都爱看的戏，等等，这些非常重要的原因。人心齐，这些就是真的，等到人心不齐了，就是大人离得远了，德散了，就成迷信了。两汉的谶纬，最后成了迷信，后人看着很可笑。其实没有什么可笑，因为最早的时候可能那就是真的。
大人的性格多代表了文明的性格，宋朝这个大人忠厚老实，彬彬有礼，惹急了老实人发火，也特别厉害。这个大人重视教育，喜欢让自己的孩子装小大人。所以中国跟其他文明打交道，你学得越像大人，扮演得越是真实，就越成功。人民有真性情，但不要讨厌朝廷装，政权就是在装大人，跟孩子不一样。看见朝廷一本正经的样子，口中说着言不由衷的话，做着违心的事，人民只要偷偷捂着嘴笑就可以了，装的人同样觉得别扭。过于注重装大人了，对于人的事情搞得好，对于自然的事情就比较失败。等到有了真性情，真正认识到政治不过是孩子扮大人，对政治的热情自然也就散了。大家有人扮大人，有人去认识自然，有人就只是疯玩，随各自喜欢。
这个大人世界是想象出来的，还是真地存在？存而不论，就当是有。也可能只是文明没有长大，人类用这种想象，让自己记住自己还是个孩子。等到真地搞清没有了，这种想象也就自然而然消失了。没有搞清之前，没必要强行去下结论。存而不论，信有是一种迷信，不信同样是一种迷信。人类对于自己，对于自然，还没有完全搞清，对于自己的文明记忆，就应理智地对一些问题存而不论，而守住自己的文明传承。宇宙无边无际，我们才看到了多少呢？自然的道理自家大人没有告诉，要孩子们自己去探索，等到认清宇宙还有漫长的路要去走。把路走通了，就是留给后人的道。
家里的大人不一样，各个文明对于事情的看法，做事的办法也是不一样的。有的大人不许孩子扮自己，只能听自己的启示，经不许改。中国文明鼓励孩子扮大人，自己去找自己的道理。世间其实没有什么真经，就是孩子从大人那里找来的，认识自然和认识自己的道理。其他文明有自己的道理，不同文明不必互相嘲笑、讥讽。不许改的经，一旦见到自家大人了，人家也会改。大人们是真的有还是想象出来的，还是存而不论，精神世界里是真的有。打交道，打交道，我们的语言里有许多这种词，其实是装大人来的词。
大人是神？还是仙？还是别人的佛、魔？还是干脆就是前世认为的外星人？其实何必去管。大人的世界孩子可以任意想象，随着自己的心意和认识去扮，去演，管他们到底什么样子在做什么事呢。各文明的人可能是大人们收养的孩子，也可能是亲生的。中国文明特别重视祖先传承，我们就是亲生的，大人不在家，好好守住这个文明之家。哪怕大人的世界就是凭空想出来的，那又有什么关系？总之就是守住家不破罢了。
大人一怒，天地颤抖。以前扮得太像，演得太真，家长制，一言堂，天地文明成了天下文明，有天而无地，失去了真性情。没有真性情，对自然的认识落后了，精神生活不丰富。最终孩子也要造家长的反，要去取西经，取能够有自己真性情的道理。
这个道理反映在文艺上面，就是经和史的内容多，神话志怪的作品少。因为过于装大人而失去了真性情，世界过于一本正经，不好玩。反映在科学上面，就是对于人的认识过于超前，而对于自然的认识又落后，等到别的文明一勃兴，力量上落到了后面。这是大人性格的优点和缺点，只要感觉到了大人在家，自己找修补缺点的办法出来。修大人性格的缺点，就是修德。要想过得好，就要试着去修大人的德。
（备注：书慢慢开始进入神话世界了。神话，就是以为见到的大人是神，学大人说的事情，来玩乐。神话，就是孩子想象出来的大人世界。想象出来的，自己在大人世界里发生的事情。故，就是过去吗，以为自己也去过吗。古人的故事本来就有经、史，还有各种各样的灵怪传奇和《神仙传》。不过在这之前，徐平还要通他的道理，不住讲经。顺便，我应该是王曾的后人，后边有机会，会借着徐平去感受一下祖先。徐平在这个世界，以祖认王曾为祖，王曾无后，则当承其后。大人眼里，小孩和自己是平的，天地间地位一样。无后不是说没有骨血传下，而是遵了父命而以母意昧心，他不敢有人承祀。后是什么？后就是后吗，承祀吗，等后人来吗。人的世界，就是中吗，这个中在心，所以忠心就是心在中吗。忠是忠于道，又不是忠于哪个人。祖认后为父，以待后人，这就是有前也有后。这就是做人的道理，不是要在人里分上下尊卑，祖都可以后人为父，小孩哪来的尊卑贵贱！平的，天地之下的人地位都是等的，等什么？等后人！这就是平等！王曾来自青州，青州青州就是青的州吗，父德是青，那里是父亲德在的地方吗！那里的话里，懂等是一个音。遵父命，那就是向父亲说懂，听在母亲的耳里，就是等。等什么？等人吗！等后人！以为在等谁啊！有前有后，等的就是后来人。这就是遵父命，禀母意，为了家昧己心，不得不伪人，伪人就是为人，做人的道理，向别人伪自己是个大人。为什么叫王曾啊？王是父姓也是祖姓，名是母名，名字是禀母取的。什么是字？师教你认字，字就是师给你的吗。什么是号？长大了，自己取一个吗。姓和名就叫遵父命，命就是你的命啊，禀母意，不违背母亲的心意。合起来就是你的姓名吗！字和号，就是学做人的过程吗！）
第111章 以假伪真
这个年代是大人回来的时候，不然道理哪那么容易讲通。徐平进那个世界看过了，还有不少人也感受到了。所以徐平讲道理，对他的这个理解不解，别人只能老实听着。大人回家，他说家里怎么管就怎么管，他说要讲道理，孩子们只能比着讲道理。谁的道理讲得好，谁的道理能通，别人就要听。徐平这个假人就是养子，养子也是自己的孩子。
这样的时代不循常理，在这个时代讲纲常就错了方向，因为纲常就是常理。天下道理最大，因为道才是不易的，其他一切皆可变。以什么�