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故プ娣判牟幌隆Ｓ谑侵量滴跷迨荒晔拢纸侍釉实i黜废，禁锢咸安宫。从此，他就不想再立太子，其间虽命大学士、九卿等裁定太子仪仗，终未使用。
至五十四年，允礽的福晋石氏患病，有一个贺孟医师来为她治病，允礽用矾水写字，嘱贺带信给正红旗都统普奇，要普奇保举允礽为大将军，后被宗人府发觉，贺孟、普奇皆获罪。
雍正元年，下诏于山西祁县郑家庄修盖房屋，驻扎兵丁，将移允礽居之。二年冬病逝，也便是死在乡村之中，世宗追封为和硕理亲王。
允礽的再废，发动者为圣祖，故也可谓防止政变的政变。如不废，允礽父子之间，兄弟之间的纠纷必将愈演愈烈。
第五部分世宗登位之谜 上
清世宗胤禛，圣祖第四子，母乌雅氏，初封德妃。现在北京安定门内的雍和宫，就是他为皇子时所居的王府，后来称为“潜邸”。乾隆时改为喇嘛寺，今为全国重点文物保护单位。因为雍和宫中有“欢喜佛”，所以也引起游客的兴趣。
清代皇帝之入承大统，最为后人怀疑和议论的，莫过于世宗，颇似宋初“烛影摇红”的疑案。直到现在，还成为有争议的宫闱隐秘。主要可分为两派，一派认为世宗是用阴谋篡夺的，圣祖生前并不想把帝位由四阿哥继承，另一派则相反，认为并非篡夺，是圣祖生前既定事实。
先说一说圣祖从得病至逝世的一段过程。
康熙六十一年（一七二二）十月二十一日，圣祖往南苑打猎。南苑一名南海子，在北京永定门外。十一月初七，因患感冒，返回西直门外畅春园（地名为海淀，属宛平县）。初九那天，他因自己有病，命世宗代行南郊冬至祭天大礼。初十至十二日，世宗每天遣护卫及太监至畅春园问安，均传谕“朕
畅春园东北角的恩佑寺山门。
体稍愈”。至十三日病情恶化，召世宗从斋所速回皇帝祭天时居住的地方。，接着又召皇三子允祉、皇七子允祐、皇八子允禩、皇九子允禟、皇十子允、皇十二子允祹、皇十三子允祥（皇十四子允这时出征在外）、理藩院尚书、步军统领隆科多至御榻前，谕曰：“皇四子人品贵重，深肖朕躬，必能克承大统，着继朕即皇帝位。”这是载于《大义觉迷录》中世宗自己说的话。
至十一月十三日戌刻（十九点至二十一点）卒于畅春园，年六十九，后人也有称为“暴卒”的。
又据《觉迷录》所记，世宗从斋所赶到时，圣祖只说“症候日增之故”，并没有说到嗣位问题。等到圣祖瞑目后，才由隆科多告诉他，而隆科多并非圣祖信悦之人，故史家称隆科多为“口衔天宪”。
隆科多口传遗诏之后，允禩、允禟的反应又怎样呢？
据《觉《老年康熙帝像》轴。迷录》：“夫以朕兄弟之中，如阿其那、塞思黑等阿其那，一说满语原义为去驮着你的罪行吧。一说是轰赶狗的意思。这里指允禩，将他比作轰出门去的讨厌的狗。塞思黑，一说满语原义为去颤抖吧。一说是野公猪剌伤人的意思。这里指允禟，将他比作刺伤人的可恨的野猪。，久蓄邪谋，希冀储位，当兹授受之际，伊等若非亲承皇考付朕鸿基之遗诏，安肯贴无一语，俯首臣伏于朕之前乎？”
这是说，允禩、允禟对世宗的嗣位是很服帖的。可是就在这一卷中，却有这样的记载：“皇考升遐之日，朕在哀痛之时，塞思黑突至朕前，箕踞对坐，傲慢无礼，其意大不可测。若非朕镇定隐忍，必至激成事端。”
又据《世宗实录》：“圣祖仁皇帝宾天时，阿其那并不哀戚，乃于院外倚柱，独立凝思，派办事务，全然不理，亦不回答，其怨愤可知。”
这两段记载，我倒觉得真实可信：阿其那、塞思黑的“贴无一语”，并非出于真心，是被迫的；“箕踞对坐，傲慢无礼”及院外凝思云云，虽有文字上的做作饰染之处，却还是让我们窥见了真实而自然的内心反射，在他们其实是统一的。有的学者推测，这遗诏是假的，固然可备一说，但即使不假，仍有可供我们玩索余地：这时圣祖病情，至少已到半昏迷状态，已无自主能力，尽可由隆科多上下其手！予取予求，他可能表示过可由世宗嗣位，但是否出于他本人自主性的意志呢？
今天在研讨世宗嗣位这一疑案时，最令人为难的，就是我们看到的资料，如《清实录》之类，都是官方文件。世宗在这一疑案中，既是被告又是原告，不管将他放在哪个位置上，如果单看官方文件，都是对他有利的：作为被告，我们无法提出信而有征的强有力的证据，证明他是篡夺的；作为原告，他却说得理直气壮，有凭有据。
所以，我们只能旁敲侧击地从某些夹缝中窥测若干迹象，实在也是怪可怜的。萧姡А队老苈肌肪硪恢杏姓庋欢渭窃兀骸 �
第五部分世宗登位之谜 下
上宴驾后，内侍仍扶御鸾舆入大内。相传隆科多先护皇四子雍亲王回朝哭迎，身守阙下，诸王非传令旨不得进。次日至庚子，九门皆未启。又，上大渐，以所带念珠授雍亲王，余详后《觉迷》上谕。
一般史书上用“相传”二字，表示不一定是事实，传位、嗣位都是头等大事情，萧姡裁匆谜饬礁鲎郑柯】贫嘞然せ仕淖踊爻绻鞘率担筒挥τ谩跋啻保蝗绻皇鞘率担皇谴担裁雌瓷希看蛹孜缰粮邮瞧咛欤琶哦嘉纯簟Ｇ宕┦Φ木琶牛竿獬堑恼簟⒊缥摹⑿涞染鸥龀敲牛】贫嗾馐闭Ｈ翁岫骄琶挪骄沉臁Ｊプ孀溆谑辉率眨雷谥炼招脸蟛攀颊郊次唬悄胺谴钪肌钡摹傲钪肌钡降字杆康比恢甘雷凇Ｔ趺次醇次痪涂纱钪剂耍肯魥＇在上文中明明写着“皇四子雍亲王”。而字里行间，又写得那末紧张诡秘。不管世宗的皇位是否得之于篡夺，但从萧氏的这段短短记载中，谁都会体会到，一场宫廷政变正在展开，或者说，已将结束了。
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《永宪录》又记：“又上大渐，以所带念珠授雍亲王。”意味着圣祖欲将皇位授于雍亲王。“大渐”指病至弥留状态，这时圣祖的神志是否这样清醒？果真如此，他为什么不对雍亲王明白宣告即位之事，何必等到隆科多来转达？世宗自己曾说：“隆科多乃述皇考遗诏，朕闻之惊恸，昏仆于地。”即是说，他是出于意外的，如果确有授念珠之事，那末，心中早已有数了。
朝鲜《李朝实录·景宗实录》也记圣祖病剧时，“解脱其头项所带念珠与胤禛，曰：此乃顺治皇帝临终时赠朕之物，今我赠尔，有意存焉，尔其知之。”更加说得神乎其神，把圣祖说得像健康人一样，连六十年前顺治皇帝给他念珠的事情也记得。这是很难使人相信的。而这种传奇性的传说，当是世宗的亲信编造，然后由中国传至朝鲜。
另一方面，我们对于有些传说，也不能轻易相信，如《觉迷录》所载：“圣祖皇帝在畅春园病重，皇上（指世宗）就进一碗人参汤，不知如何，圣祖皇帝就崩了驾，皇上就登了位。”那是说，圣祖是被世宗毒死的，后世因而有谋父之说。
圣祖得病于十一月初七，逝世于十三日，固然死得仓猝，但这在六十九岁的老人，也并非特别希罕之事，如心脏病之类。圣祖病情的日益严重，是世宗所看到的，而当时京师地区，已为隆科多所控制，世宗对于皇位的获取，原是很有把握，何必冒这样大的风险？这样做反而对他不利。以世宗的精明机智，岂有不考虑之理？世宗入承大统的疑点固然很多，但谋父之说，显然是政敌捏造的诬陷之词。《论语·子张》记子贡之言曰：“纣之不善，不如是之甚也，是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”这话是很有道理的。
第五部分十四子与四子的公案 上
和谋父之说同样不可信的，还有一件十四子与四子的公案。
世宗有一个同母弟允（即胤祯），生于康煕二十七年（一六八八），比世宗少十岁，在圣祖诸子中的排行为第十四，初封贝子，为宗室封爵的第四级。
允禟（塞思黑）对允很钦重，说他聪明绝顶，“才德双全，我兄弟内皆不如”。（《大义觉迷录》）但他不是允禩、允禟一党。
允对储位的争夺也是很迫切的，如广泛联络汉族士大夫，当时曾有“十四爷虚贤下士”的说法。
康熙五十六年（一七一七），蒙古准噶尔部进犯西藏，清军于作战中颇受挫折。次年十月，圣祖任允为抚远大将军率兵出征，并由贝子超授王爵，这是破格的待遇。但究竟封什么王，不详，允奏疏中只自称“大将军王”。
出师前夕，圣祖亲至堂子行礼堂子，清代祭天之所，在旧北京长安左门外。。出师之日，胤乘马出天安门，诸王大臣皆往德胜门军营送行。圣祖命胤用正黄旗旗纛，照依王纛式样。随同出征的，有“内廷三阿哥”，都是圣祖孙子辈，还有郡王、亲王数人。
《抚远大将军西征图卷·进入拉萨》。
准噶尔部的屡屡侵攻，为清初西北一大边患，所以圣祖对这次用兵非常重视，也说明他对允的倚重。
康熙五十九年冬，定西将军噶尔弼部进入拉萨，安定了西藏局势，清军护送达赖六世至拉萨。圣祖命立碑纪念，由阿布兰撰文。世宗即位后，说碑文“并不颂扬皇考，惟称赞大将军允”（《清世宗实录》），乃将碑毁掉，改撰新文。
六十年冬，圣祖命允回京，面授用兵方略。允到京城时，圣祖命允祉、胤禛率领内大臣郊迎。次年夏，允又辞赴军前。
胤第一次离京前，曾对允禟说：“皇父年高，好好歹歹，你须时常给我信息”，又说：“若圣祖皇帝但有欠安，就早早带一个信。”允为什么这样关心他父亲的健康？从“皇父年高”这句话上，已可洞悉他的心事了。允回京述职，允禟深恐圣祖不再让他至军中立功，曾说：“皇父明是不让十四阿哥成功，恐怕成功之后，难于安顿他。”这又说明，在允禟辈心目中，是把允的出师看作夺取储位的一个有利条件。
不但如此，允在西北时，有个算命的临洮人张恺，因知允喜欢奉承，便说：“这命是元（玄）武当权，贵不可言，将来定有九五之尊，运气到三十九岁就大贵了。”以上引语，均见《文献丛编》第一辑《允禩允禟案》。允这时是三十二岁，听了大为高兴，赏他银子。
世宗即位，允的愿望落空，自然极为愤妒，世宗乃召他急速回京。至京后，即命留在圣祖景陵等待大祭，实际是软禁。
《大义觉迷录》中有这样一段话：
夫允平日素为圣祖皇帝所轻贱，从未有一嘉予之语，曾有向太后（指世宗、胤之母）闲论之旨：“汝之小儿子，即与汝之大儿子当护卫使令，彼亦不要。”此太后宫内人所共知者。圣祖皇考之鄙贱允也如此，而逆党乃云圣意欲传大位于允，独不思皇考春秋已高，岂有将欲传大位之人，令其在边远数千里外之理？虽天下至愚之人，亦必知无是事矣。只因西陲用兵，圣祖皇考之意，欲以皇子虚名坐镇，知允在京毫无用处，况秉性愚悍，素不安静，实借此驱远之意也。……今乃云皇考欲传位于允，隆科多更改遗诏，传位于朕。
第五部分十四子与四子的公案 下
允对帝位有野心，这是事实。圣祖任命他为抚远大将军，是否暗示有传位的意图，却是一个疑问。但世宗说允一向是圣祖鄙贱之人，命他远征西北，“实借此驱远之意也”，
《赵国瑛奏允扬言回京折》。
也是不足一驳的欺人之谈。当时西北战局非常吃紧，胜败未可逆料，以圣祖的明智，怎么会任命一个素所鄙贱厌恶之人去掌要塞的大权，而且超授王爵？当真要驱远允，何必到那么遥远，那么重要的地方？如果按照世宗的逻辑，那末，圣祖得病时，命世宗代行祭天之礼，岂非也是有意要疏离世宗么？
《觉迷录》中所记圣祖的“汝之小儿子”三句话，可能是真实的。但我们要知道，圣祖和（世宗母）孝恭皇后乌雅氏之间原是夫妻关系，何况又是夫妻的闲谈。圣祖原话的上下文已不可知，只是断章取义。也许是对允有气愤时说的，也许含有玩笑性。圣祖在和孝恭后谈到世宗时，又怎知不会说类似的话？《觉迷录》作于世宗登位之后，却连这种琐屑浅俗的话也一本正经地引录进去，以此证明允人品的低劣，未免太幼稚可笑了。
《觉迷录》又云：“朕曾奏请皇太后召见允，太后谕云：我只知皇帝是我亲子，允不过与众阿哥一般耳，未有与我分外更亲处也。不允。朕又请可令允同诸兄弟入见否？太后方俞允。诸兄弟同允进见时，皇太后并未向允分外一语也。”孟森《清世宗入承大统考实》云：“且母后所生两子，何故自分轩轾如此，亦太远于人情。”固然也有道理，我却以为，这时太后自然已知道两子之间仇恨很深，为了不使已为国君的那个儿子猜忌，所以起先不肯单独见面，后来见了面也不能多说一句，这正是宫闱斗争造成的骨肉之间的悲剧，出于帝王之家，于是成为一种史料了。
此外，世宗说的隆科多更改遗诏一事，可见当时宫中也在传说，并非只是野人流言。所谓更改遗诏，是说圣祖原诏为“传位十四子”（即允），隆科多乃改成“传位于四子”（即世宗）。但这绝不可能。
（一）这必须以当初圣祖遗诏用汉文为前提才能成立，但清代对这类大事，例必又用满文，清人称为“国书”，那末，这又怎样改写呢？
（二）退一步说，即使只用汉文，也不可能。清代书写皇子的排行，第一字皆冠以“皇”字，则允（即胤祯）应为“皇十四子胤祯”，又怎么能改成“皇于四子胤禛”呢？作为介词的于、於，古代虽通用，清代已偏用“於”，而“祯”改为“禛”也很困难。
正因于、於两字曾经通用，而祯与禛又形近音同，因而有这个异想天开的谣传，最初编造的人，倒是有些小聪明。
雍正四年（一七二六），诸王大臣劾奏允，请正国法，世宗以为允只是“糊涂狂妄”，和允禩、允禟的奸诈阴险相去甚远，故而只将他禁锢于寿皇殿左右，“宽以岁月，待其改悔”。至高宗即位，即将他释放。乾隆十三年（一七四八），进封恂郡王。
政敌之间两方面的话，总是有偏见有怨气，最好是一句就能骂倒。岁月如流，世宗时代离开我们已经二三百年了。对这些公案的评论，我们惟有力求客观公允，接近历史的实况，虽然这也很难做到。
第五部分允禩的下场 上
在争夺储位的诸皇子中，以八阿哥允禩一党声势最为盛大，除了皇子的允禔、允禟、允等外，满大臣有佟国维、马齐、鄂伦岱、揆叙等，汉大臣有王鸿绪等。使我们感到兴趣的，拥立世宗最力的是隆科多，而隆却是佟国维的儿子，鄂伦岱又是佟国维的侄子，可见满大臣中，父子亦各自一派，而允
《允禩给何焯的信函》。何焯被抄家时，此信落入康熙帝手中，他亲笔批示“八阿哥与何焯书好生收着，恐怕失落了”，表达出对二人结党营私的愤慨。
禩又很有笼络能力。圣祖在日，上谕中也说：“乃若八阿哥之为人，诸臣奏称其贤。裕亲王（圣祖之兄）存日，亦曾奏言：八阿哥心性好，不务矜夸。”允礽第一次废黜后，允禩便妄自尊大，以东宫自居，后来更广结党羽，收纳九流术士，藏于家中的密室，因而引起圣祖的憎恶，晚年甚至说过“朕与允禩父子之恩绝矣”的话，又说“此人之险，实百倍于二阿哥（允礽）也。”这是圣祖鉴于允礽的覆辙，欲以此堵绝允禩的幸进之路。
虽然如此，在圣祖病危时，仍将允禩、允禟等诸皇子召来，同受末命（帝王的遗嘱）。
世宗即位，立即命令允禩、允祥（世宗党羽）、马齐、隆科多四人总理事务，后又封允禩为亲王。按照孟森的说法，夺嫡（嫡指允礽）之谋，实出于允禩，与世宗无涉。世宗之登位，实是坐收鹬蚌相争的渔翁之利，“《清史稿·允禩传》于雍正初插入数语云：‘皇太子允礽之废也，允禩谋继立，世宗深憾之，允禩亦知世宗憾之深也，居常怏怏。’以此领起下文渐渐得罪。此实望