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先举《古意》六首：
争传婺女嫁天孙，才过银河拭泪痕。
但得大家千万岁，此生那得恨长门。
这组诗皆为废后而咏，在废后则为婚变，在世祖实同休妻。前两句写立为皇后不久即遭废弃。第三句的“大家”古代多指皇帝，也是一种尊称，末句用汉武帝的陈皇后失宠后别居长门宫典故。世祖只活到二十四岁。意思是说，但愿皇帝能活到长寿，自己虽被废而仍无怨恨，从反面哀悼世祖之不永年。孟氏说：“措词忠厚，是诗人之笔。”
豆蔻梢头二月红，十三初入万年宫。
可怜同望西陵哭，不在分香卖履中。
这是说，自己本是最早作配帝王，至世祖卒时，已幽居别宫，《顺治帝皇后朝服像》轴。无法参加送终之事。西陵原指曹操陵墓，分香卖履也是曹操遗令中语，意即自己只能望空而哭，却不在拜祭之列。
从猎陈仓怯马蹄，玉鞍扶上却东西。
一经辇道生秋草，说着长杨路总迷。
陈仓即今陕西宝鸡，秦文公曾游猎于此。张杨为秦国旧宫名，汉代修饰后而为行宫，因宫有长杨树而得名。诗意是说，自己最初原曾承受恩宠，骑着宝马随从世祖出猎，游憩行宫，后来却被废弃。至今不堪回首。
玉颜憔悴几经秋，薄命无言只泪流。
手把定情金合子，九泉相见尚低头。
此言生前失宠多年，每自流泪，而世祖至死不肯回意，一旦九泉相见，犹得低头。这几首都是诗人忠厚之笔。
银海居然妒女津，南山仍锢慎夫人。
君王自有他生约，此去惟应礼玉真。
古代帝王陵墓中，灌水银以像海。史言废后性妒。（妒女津典出段成式《酉阳杂俎》十四）汉文帝窦皇后因病失明，文帝乃宠爱邯郸慎夫人，诗中慎夫人比喻董鄂。意为生时既不能与帝同室，死后又不能同穴，能同穴的为慎夫人，即董鄂死后犹承世祖恩念。玉真指仙人，意为他生之约既属别人，则自己死后惟有修行以求成仙而已。
珍珠十斛买琵琶，金谷堂深护绛纱。
掌上珊瑚怜不得，却教移作上阳花。
这一首很可疑，孟氏以为（一）或废后非亲王女，由侍女作亲女入选，为世祖所恶。（二）或董鄂实出废后家，由侍媵入宫。我意前两句指世祖对董鄂之倾心与偏宠，末句似用白居易《上阳宫人》典，意思是废后为孝庄太后侄女，身世高贵，如掌上明珠，只因董鄂而不得世祖爱怜，落得与上阳宫人同一命运。这组诗既为废后而作，董鄂只是陪衬而已。
梅村又有《七夕即事》四首，今录二首：
羽扇西王母，云薛夜来。针神天上落，槎客日边回。
鹊渚星桥迴，羊车水殿开。只今汉武帝，新起集灵台。
花萼高楼迴，岐王共辇撸А；茨系の词欤昧胧髑铩！ �
诏罢骊山宴，恩深汉渚愁。伤心长枕被，无意候牵牛。
孟氏虽力辩董小宛无入宫事，但未曾怀疑董鄂妃的来历，所以，他以为《七夕即事》单纯咏世祖以襄亲王博穆博果尔之丧，暂停册立事，至陈垣氏撰《顺治皇帝出家》文，对“羽扇西王母”及“花萼高楼会”等句，以为皆隐约指世祖纳弟妇事；又以为清世宗讳言董妃火化及设道场事，“非讳其事，直讳其人耳”。这是很有见地的。由此试作进一步的探讨。
薛夜来为三国魏文帝宫人，本名灵芸，妙于针工，虽处深帷之内，不用灯烛，裁制立成，有针神之称，故文帝非薛氏所缝之衣不穿。羊车为宫内所乘小车。这首诗从前六句看，似只形容妃嫔之受厚宠，但末两句“只今汉武帝，新起集灵台”，却是皮里阳秋。
第三部分可怜千里草 下
唐张祐名篇《集灵台》：“日光斜照集灵台，红树花迎晓露开。昨夜上皇新授箓，太真含笑入簾来。”杨贵妃本为玄宗子寿王妃，后由玄宗命她先为女道士，再纳为贵妃。唐人常以汉武帝借喻唐玄宗，杨、董之入宫承宠，在伦常上都是渎乱的，故另一首又有“沉香亭畔语，不数戚夫人”句。
下一首开头的“花萼”两句，结末的“伤心”两句，皆用唐玄宗与其兄弟典故，这固然可解为世祖对襄亲王的痛悼之情，但如结合拙文上篇所叙隐事看，显然有所影射，易言之，仍是不脱艳情诗格局。
梅村的《清凉山赞佛诗》四首，笔意尤为闪烁，程穆衡笺云：“为皇贵妃董氏咏。《扈从西巡日录》：‘五台山大塔宝院寺，明万历戊寅，孝定皇太后重建，有阿育王所置佛舍利塔、文殊院塔。’知历来后妃皆有布造。贵妃上所爱幸，薨后命五台山大喇嘛建道场。诗特叙致瑰丽，遂有若《长恨歌序》云尔。”
下面选录第一首：
西北有高山，云是文殊台。台上明月池，千叶金莲开。
花花相映发，叶叶同根栽。王母携双成，绿盖云中来。
汉主坐法宫，一见光徘徊。结以同心合，授以九子钗。
翠装雕玉辇，丹髹沉香斋。护置琉璃屏，立在文石阶。
长恐乘风去，舍我归蓬莱。从猎往上林，小队城南隈。
雪鹰异凡羽，果马殊群材。言过乐游苑，进及长杨街。
张宴奏丝桐，新月穿宫槐。携手忽太息，乐极生微哀。
千秋终寂寞，此日谁追陪。陛下寿万年，妾命如尘埃。
愿共南山椁，长奉西宫杯。披香淖博士，侧听私惊猜。
今日乐方乐，斯语胡为哉？待诏东方生，执戟前诙谐。
薰垆拂黼帐，白露零苍苔。吾王慎玉体，对酒毋伤怀。
清凉山即山西五台山。双成指董双成，传说为西王母侍女，和另一首“可怜千里草，萎落无颜色”皆隐喻“董”字。全诗先从五台山说起，而以金莲花叶，同根映发引起董妃，下面渲染董鄂之受厚宠。携手太息，乐极生哀，暗示董妃已预感寿命不长，日后何人能追陪左右，只望将来能共处一地。孝献端敬皇后（董鄂妃）神位。“披香淖博士”云云披香为宫殿名。以药石消冰，古为方士之术，称淖水，淖溺。，似是写方士窃听而惊异，“待诏东方生”亦指方士或弄臣，可能隐喻僧人，陈垣文中记僧溪等曾作诙谐语。吴诗所写都是半虚半实。“陛下寿万年，妾命如尘埃”，写董妃的密语，微似《长恨歌》中“夜半无人私语时”。董妃卒于顺治十七年八月，年二十二。次年正月，世祖亦逝世，陈维崧《读史杂感》故有“玉柙珠襦（贵族的殓服）连岁事，茂陵应长并头花”语。梅村则是逆写，“千秋终寂寞，此日谁追陪”者，实是说，董妃逝世四月后，又追陪世祖于地下了。
董妃之死，确给世祖以极大的打击，最终虽未示寂于清凉山，但一度确有出家的念头，并且连头也剃了，后经孝庄和汤若望的劝阻才始中止。最后死于痘症（天花），遗诏中胪列自己许多罪状，其中一条，就是对董妃“丧祭典礼，过从优厚，不能以礼止情，诸事踰滥不经”。这未必为世祖本人意愿，而为孝庄及四辅臣所指使。世祖之废第一后，孝庄是不赞成的，因而董鄂之受殊宠，也必为孝庄所嫉忌。爱情上的纠结，又加强了他的宗教感情，吴诗即以两者为针线。
顺治御制董鄂妃行状及哀册之一。
邓之诚《清诗纪事初编》卷五，记李天馥《古宫词》“日高睡足犹慵起，薄命曾嫌富贵家”，以为“明言董鄂先入庄（亲王）邸。”钱仲联《清诗纪事》云：“毛奇龄《长生殿序》称应庄亲王世子之请，作《长生殿》院本。盖正以杨妃先为寿王妃暗示董鄂先入庄邸，然则汤若望所云满籍军人者，或当为庄亲王矣。”按，庄亲王名博果铎，为世祖侄辈，生于顺治七年（一六五〇）。顺治十三年册立董妃时，他才七岁，所以从年龄上看就不确，或因博穆博果尔与博果铎名字易混之故，但也见得后来学者对董鄂入宫的途径，怀疑者很多。
第四部分董鄂妃入宫疑案
前面说过，清世祖以六龄童而登帝位，原是宫廷政变的产物，多尔衮死后，他才亲政，年仅十四岁。当时郑亲王济尔哈朗还拥有辅政之名，世祖鉴于多尔衮的擅权，便摆脱济尔哈朗的干预，《汤若望与顺治帝》油画像。谕令内三院：“以后一应章奏，悉进朕览，不必启和硕郑亲王”（《清世祖实录》）。说明他不想再做影子皇帝，也反映他少年时的性格。据僧人木陈忞《北游集》所载：“上龙性难驯，不时鞭扑左右。”当时在北京的耶稣会教士汤若望也说：“他心内会忽然间起一种狂妄计划，而以一种青年人们底固执心肠，坚决施行，如果没有一位警告的人乘时刚强地加以谏止时，一件小小的事情，也会激起他的暴怒来，竟致使他的举动如同一位发疯发狂的人一般。”杨丙辰译魏特《汤若望传》。这种性格，和他当年在关外的父亲正有一脉相通处。
但他只活到二十四岁，政治上虽有所建树，毕竟成就不大，后人对他的生平，却颇有戏剧性的传说，最显著的为厚宠董鄂妃和出家五台山。
世祖虽只享年二十四岁，却有十四个有名位的妃嫔，而按入葬清东陵等陵墓的后妃计算，则为三十余人。第一个皇后是博尔济吉特氏，即他生母孝庄太后的侄女，与世祖为表兄妹，后来却被废黜，理由是这件亲事原是多尔衮所定，但这只是藉口，因为立皇后时多尔衮已死，实际主持的是孝庄太后。孝庄把她侄女选进宫内为皇后，不但可藉此加强满蒙联姻的政治上作用（她们都是蒙古人），对孝庄本人也可在后宫中多一重耳目，但世祖却不顾大臣的劝阻毅然废黜。次年，又立了一个十四岁的博尔济吉特氏，即废后的侄女，孝庄的侄孙女，对世祖则为姑父。不料后来又要将她废黜，理由是孝庄患病时，第二后对孝庄的礼节很疏忽，可是反对将第二后废黜的恰恰是孝庄，所以后来第二后对孝庄极为感恩孝顺，不过世祖自此即与第二后疏远。单从这两件事情看，世祖长大后，母子之间的感情是并不融洽的。
世祖为什么要废黜第二后？实是想把皇贵妃董鄂氏取而代之。董鄂氏的来历如何，《清史稿》这样记载着：“孝献皇后栋鄂氏，内大臣鄂硕女。年十八，入侍。上眷之特厚，宠冠后宫。十三年八月，立为贤妃。十二月，进皇贵妃，行册立礼，颁赦。”（下略）
董鄂妃生前所居之承乾宫。
栋鄂即董鄂，明代称东古，原为部族名。董鄂氏为满洲世俗，三代武职。后世以秦淮名妓，冒襄（辟疆）爱妾董小宛相附会据孟森《董小宛考》，冒辟疆是先眷爱陈圆圆而后娶董小宛的。，经孟森考辨后，史学界已无人相信，故不必赘述。但一波未平，一波又起，董鄂氏是否以闺女入宫，却又是一个疑案。
《汤若望传》中有这样一段传奇性记载：
顺治皇帝对于一位满籍军人之夫人，起了一种火热爱恋。当这位军人因此申斥他的夫人时，他竟被对于他申斥有所闻知的天子，打了一个极其怪异的耳掴。这位军人于是乃因怨愤致死，或许竟是自杀而死。皇帝遂即将这位军人的未亡人收入宫中，封为贵妃。这位贵妃于一六六〇年产生一子应为一六五七年，即顺治十四年。一六六〇年为董鄂氏逝世年份，或因此误混。，是皇帝要规定他为皇太子的。但是数星期（应为三个月）之后，这位皇子竟而去世，而其母于其后亦甍逝。
皇帝陡为哀痛所攻，竟致寻死觅活，不顾一切。
这是中国史籍笔记中所未曾记载的，汤若望很受世祖的尊重，还对世祖说过“淫乐是危险最大”的话，所以这段史料当可信从。再就军人之申斥夫人，世祖闻知后又打军人耳掴的情节看，似两人已在通情，而非世祖之单恋。
这位夫人之为董鄂氏，应当没有疑问了，那末，她原来还是有夫之妇，但她的丈夫又是谁呢？
我们试从《世祖实录》中有关记载作一推测：
顺治十三年六月，奉皇太后谕：举行册立嫔妃典礼。得旨：先册立东西二宫。
同月，皇太后谕：孔有德女（四贞，育养宫中，年尚幼小）宜立为东宫皇妃。
七月，襄亲王博穆博果尔死，礼部择吉于八月十九日册妃。上以襄亲王逝世，不忍举行，命八月以后择吉。
八月二十二日，立董鄂氏为贤妃。同日遣官祭襄亲王。
九月二十八日，拟立董鄂氏为皇贵妃。先于二十五日遣官祭襄亲王。
十二月，正式册立董鄂氏为皇贵妃皇太后与太后、皇太子与太子皆无别，皇贵妃与贵妃则是两种名分，皇贵妃次于皇后而高于贵妃。，颁诏大赦。
博穆博果尔为世祖第十一弟，死时年十六。清初皇族常领兵出征，西洋人就称为“满籍军人”，所以，陈垣、商鸿逵推测董鄂氏的本夫当为襄亲王。“择吉”所以推后，绝非因襄亲王之死而“不忍举行”。依《清史稿》的“年十八，入侍”观之，她的年龄还长于襄亲王二岁。商氏说：综观官书所记宫闱情状看，太后并不喜悦董鄂氏，第二后孝惠皇后更因董鄂氏得宠而“不当上旨”。董鄂氏可能是入宫后指配别一皇子，即入宫后又出宫而后入宫侍世祖。这和杨贵妃之受宠于玄宗有些类似。所以，董妃的儿子皇四子如不夭折，那末，圣祖顺治第四子《荣亲王圹志盖》拓片。（皇三子，佟佳氏所生）未必能继位，宫闱间可能又有纠纷。
《天童寺志》载世祖赐木陈忞御书唐诗一幅，后志庚子（顺治十七年）冬日书，诗云：
洞房昨夜春风起，遥忆美人湘江水。
枕上片时春梦中，行尽江南数千里。
此为岑参春梦诗。陈垣《汤若望与木陈忞》云：“唐诗多矣，何独书此以赐僧人，盖是时董妃已卒，多情天子，念念不忘美人枕上，不觉送于老和尚发之。”说得颇有风趣。
世祖对董鄂氏所以如此深情，或许因为得之不由正途，也即“来处不易”，玄宗之特宠杨贵妃也是一例，都由手段上的不正常而酿成特殊深厚的恋情。《长恨歌》云：“杨家有女初长成，养在深闺人未识。天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。”好像杨玉环原是待字深闺的少女而入选，这究是诗人为尊者讳的忠厚之笔，还是故弄狡狯？董鄂之入宫，就官文书看，也是以闺女而迳入后官。要之，孝庄、顺治母子的情欲生活，都留下一重疑案。
第四部分智擒权臣快乐皇帝的烦恼 上
清世祖是患天花而死的，继承其位的是他的第三个儿子玄烨，即圣祖。说来凑巧，圣祖嗣位的原因，却又与天花有关。
天花古称痘疮，古传的免疫法，是用天花病人的脓液或癑疮痂制成的粉末吹进幼儿的鼻孔，使他们发烧，然后出现轻微的水痘，作为免疫的方法。
福佑寺。玄烨在此遭到天花的侵袭，并侥幸活下来。但这种方法，并不是很有保证中国在十六世纪时，已采用人痘接种法！也是世界上最先使用人工免疫法的先例，曾传至欧亚各国。但最有效的免疫法，则始于一七九六年（清嘉庆元年）英国医学家琴纳的使用牛痘苗。。圣祖幼年时亦经过接种，还被隔离在一座寺庙中，所以他在儿时即和父母分离，结果脸上还是留下麻点，他的祖母太皇太后（即孝庄后）认为圣祖已出过天花，就不致像他父亲那样再得这种可怕的病症，因而让他嗣位。比利时传教士南怀仁，他在《鞑靼旅行记》（见《清代西人闻见录》）中，记他曾见到过圣祖，“脸上有点痘痕”，也可为证。
自然，圣祖的嗣位，并不完全由于这原因，他祖母的爱护圣祖，确是超过其他孙子，所以圣祖对这位祖母，也是始终感恩，特别孝顺，在文词中屡屡称颂。孝庄一生，早年辅佐丈夫皇太极扬威于关外，中年扶保儿子福临定鼎于北京，晚年护导孙子玄烨践位于动荡之间，不但在有清一代是一个了不起的女能人，在历代的后妃中，其才能手腕，也是屈指可数的。
圣祖即位时，年仅八岁。清朝制度，母后不得参预朝政，因此而有四大臣的辅政，也是世祖临终时指定的。这四大臣是：索尼、苏克萨哈、遏必隆、鳌拜，都是满人，也是当年反对多尔衮的健将，故为世祖所信任。
开始时，四大臣尚和衷相处，到了后来，矛盾逐渐增加。这也是不难想见的，因为四大臣的权位既仅次于皇帝，皇帝又是个幼主，四大臣的旗籍不同，这也意味着派系不同，而人的权欲是无穷的，所以不可能不发生裂痕。
鳌拜是镶黄旗人，他在四人中名次最后，而权欲最强，平日居功自傲，骄横专擅，密结党羽，擅杀廷臣。这使好些大臣深感危惧，要求圣祖亲政，刑