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他们聚集在大祭司那里商议对策，最后决定由该亚法亲自出面来对付耶稣。
4 月4 日上午，耶稣与门徒正在圣殿里宣讲天国的福音，一群经学家和长老
簇拥着该亚法走了过来，立刻就有一大群人把他们围在中间。该亚法昂①银库：
是圣殿中的奉献箱，人们可以随时把奉献给上帝的银钱投入箱中。
②小钱：是当时最小的货币单位。
着头非常傲慢地质问耶稣说：“你这两天做的事我都知道了。你凭着什么权
柄做这些事？谁给你的这种权柄？”
对于犹太人来说，大祭司是他们的最高宗教领袖，也是仅次于罗马政府的世
俗领袖。很显然，该亚法是从他的这种社会地位出发来提出质问的，他以为只有
他才有权做这些事。
耶稣不卑不亢地回答说：“我也有一个问题，请你先回答我，然后我就回答
你。施洗约翰的权柄是从天上来的呢？还是世上某人给他的呢？”
对该亚法来说这是个很难回答的问题。因为犹太人普遍认为施洗约翰是位先
知，他施洗的权柄是上帝授予的。如果说施洗约翰的权柄来自人间，肯定会引起
在场的多数犹太人的强烈反对，如果承认施洗约翰的权柄来自上帝，耶稣必然会
追问他为什么不按照施洗约翰的话去悔改呢？
该亚法迟疑了一会儿，只好回答说：“我们不知道。”
耶稣马上说：“好！既然你不明确地回答我的问题，那么，我也不回答你的
问题。不过请大家听我讲一个比喻：有一个园主栽种了一个大葡萄园，周围用篱
笆圈起来，在园子当中挖了一个压酒池，盖了一座守望台，然后把园子租给佃户，
就带着全家往远方旅行去了。到了收获的季节，园主派了三个仆人去收租。佃户
们不但不交租，反而抓住仆人，打伤了一个，杀死了一个，用石头砸死了一个。
那受伤的仆人逃回去向园主报告了这件事，园主就另派了更多的人去收租，佃户
们照样把他们杀的杀，打的打，赶出园子去。最后，园主决定派自己的儿子去收
租，他以为佃户们必然会尊重他的儿子。不料，佃户们看见园主的儿子来了，就
彼此商议说：”这是葡葡园的继承人，我们把他杀了吧。这园子没有了继承人就
归我们所有了。‘于是他们就抓住园主的儿子，推到葡萄园外面去杀死了。你们
说等园主亲自回来以后会怎样对待那些佃户呢？“
人们纷纷回答说：“他会毫不留情地惩罚那些忘恩负义的佃户，把葡萄园另
租给按时交租的好佃户！”
该亚法听了耶稣的话，知道这是影射他们说的，不禁勃然大怒，很想立即发
作，但见支持耶稣的人多势众，不得不强压怒火，带着手下的人悻悻地走了。
法利赛派原来与撒都该派有矛盾，见该亚法在耶稣面前碰了钉子，不由得幸
灾乐祸起来。但是他们也反对耶稣，于是也想利用这个机会给耶稣出个难题以显
示自己比撒都该派高明。他们看见人群中有些希律党人，就耍了一个借刀杀人的
诡计。
有几个法利赛人走到耶稣面前，假惺惺地说：“先生，我们知道你是个诚实
人，完全按着真理用上帝的道教训人，说话做事不徇情面，也不顾忌任何人。我
们想请教一个问题：我们应该不应该纳税给凯撒？”
耶稣立即识破了他们的阴谋——这是一个包藏祸心的政治性问题。如果回答
说应该向凯撒纳税，就会引起大多数犹太人的不满，有可能失去部分群
众的支持；如果回答说不应该向凯撒纳税，就会被指控煽动群众反对罗马政
府。左右都是陷阱，耶稣不禁被这几个阴险的法利赛人激怒了，眼望着那些假装
得一本正经的面孔感到又可恨又可怜，心想这些人满肚子阴谋诡计，表面上却满
口仁义道德，这种谦谦君子的假象不知道欺骗了多少人！
耶稣叹了一口气，回答说：“虚伪的人哪，何必耍这种花招呢！拿一个上税
的钱来给我看。”
有人掏出一枚上税的硬币来交给耶稣。
耶稣指着硬币上铸造的凯撒像反问道：“钱上铸着的人像和年号是谁的？”
他们回答说：“是凯撒的。”
耶稣说：“好吧，凯撒的东西应当归凯撒，上帝的东西应当归上帝！”
耶稣的回答立刻引起了一片赞扬声，连那些反对耶稣的人也不能不佩服他的
高明。短短的一句话不但非常得体地回答了法利赛人的挑衅，而且转守为攻批判
了大祭司等人将犹太百姓奉献给上帝的献仪中饱私囊的罪行，以及法利赛人自以
为义、哗众取宠、将应该归于上帝的荣耀归到自己身上的虚伪行为。
那几个法利害人很尴尬地退到一边去了。在场的撒都该人见法利赛人也碰了
钉子，不由得眉开眼笑起来。有几个撒都该人又想显示显示自己，就问耶稣说：
“先生，我们也想请教一个问题：摩西说，人若死了，只撇下妻子而没有孩子，
他的兄弟应当娶寡嫂为妻，替哥哥生子立嗣。从前我们这里有一家人，弟兄七个。
老大娶了妻子，没生孩子就死了；老二娶了那位寡嫂，还没生孩子也死了；从老
三到老七都是这样；最后，那个连丧七个丈夫的女人也死了。这样，到复活的时
候，她是这弟兄七个中哪一个的妻子呢？因为这七个人都曾经娶过她。”
耶稣回答说：“你们错了！你们是撒都该人，难道不明白《圣经》、不知道
上帝的大能吗！人复活的时候也不娶也不嫁，和天上的使者一样。关于死人复活
的道理，你们没有读过经上记载的话吗？上帝说：”我是亚伯拉罕的上帝、以撒
的上帝、雅各的上帝。‘你们应该知道，上帝是活人的上帝，不是死人的上帝。
“
耶稣知道撒都该派不相信复活，他们编造了这个故事分明是取笑那些相信复
活的法利赛人，甚至也取笑相信复活的耶稣。于是耶稣采用以其人之道还治其人
之身的办法，暗示撒都该派虽然垄断着祭司大权，但其实并不理解上帝的旨意，
一席话说得他们哑口无言。
这一天，耶稣在圣殿里连续驳倒了大祭司该亚法和撒都该人、法利赛人、经
学家等人的问难，在众人面前大大地杀了他们的嚣张气焰，但同时也料到对方在
光明正大的办法被挫败以后，一定会改变手法转而施阴谋放暗箭了。
所以，为了安全起见，当晚耶稣带门徒上了耶路撒冷城东的橄榄山，露宿在
树林里，竟不回伯大尼去。
“不要再犯罪了！”
4 月5 日早晨，耶稣和门徒从橄榄山回耶路撒冷圣殿去继续宣讲天国的福音。
他们刚一进外邦人院子，就见一伙人乱哄哄地迎上前来，为首的几个犹太经学家
和法利赛人粗暴地把一个衣服不整、蓬头垢面的妇人推到耶稣面前，对耶稣说：
“先生，这个妇人是在犯奸淫罪时被人们抓到的，根据《摩西律法》应该怎样处
罚她呢？”
耶稣沉静地环视了一下周围的人们，见为首的这几个人虽然脸上装出一副义
愤填膺的样子，但却隐隐地露出了嘲弄与讥讽的神情；跟在他们背后的人一边乱
嚷：“用石头打死她！”一边玩弄着手里的石头。他马上明白了，这是一个精心
安排的陷阱。按照《摩西律法》，犯奸淫罪的女人应该用石头打死，按照罗马法
律这个女人却罪不当死。如果回答说应该用石头打死她，这些人会马上把她打死，
他们手上拿着石头已经蠢蠢欲动了。耶稣知道犹太人没有司法权，随便打死人是
违犯罗马法律的，这些人把那女人打死以后，还会控告他带头违犯罗马法律故意
杀人。如果回答说不能用石头打死她，这些人又会指责他不尊重《摩西律法》，
不配在圣殿里讲道。
耶稣识破了他们的诡计，就不回答他们的问题，只是默默地弯下腰去用手指
在地上写字。
这样相持了好一会儿。那几个经学家和法利赛人以为这一次可把耶稣难倒了，
就咄咄逼人地连连催他回答问题。耶稣直起腰来，镇静地盯着他们看了一阵，然
后对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”说完，又弯
下腰去用手指写字，连看也不看他们了。
耶稣的回答实际上是一记有力的反击：谁敢在耶和华的圣殿里自称是没有罪
的人呢？喧闹的人们面面相觑，过了一会儿就一个一个地悄悄溜走了。
最后只剩下耶稣和那个妇人以及众门徒还在那里。
耶稣站起身来问那妇人说：“妇人，控告你的那些人在哪里呢？没有人定你
的罪吗？”
“主啊，没有。”那妇人回答说。
“我也不定你的罪。去吧，以后不要再犯罪了！”
关于大灾难的预言这一天虽然没有再遭到撒都该人和法利赛人的干扰与刁难，
但是，耶稣却预感到局势越来越严重。对方的沉默并不表示他们认输或悔改，相
反，这恰恰预示着一场更大的风暴的来临，他们将会不择手段地置自己于死地了。
耶稣对自己的牺牲并不感到意外，他担心的是，这样一来，奋锐党人、匕首
党人也将会一意孤行，其结果必定是将犹太民族引上一条毁灭的道路。
当晚，耶稣带着门徒回到橄榄山上，遥望耶路撒冷，不禁悲从中来，连声叹
息说：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你曾杀害过先知，又用石头打死那奉差遣到
你这里来的人。我多次想招聚你的儿女，好像母鸡招聚小鸡到翅膀底下，只是你
们不愿意。看哪，你们的家必成为荒场！”
《旧约》先知的使命主要是向背离上帝的以色列人传达上帝的警告、惩罚与
应许。公元前7 世纪末到前6 世纪初，先知耶利米根据当时南国犹大的
宗教、政治、经济、军事等方面的情况预见到了以色列人面临的民族危机，
指出上帝将通过巴比伦人对以色列人进行惩罚。他的预言不幸而言中了。公元前
586 年，一场大灾难降临在以色列人头上：巴比伦人攻陷耶路撒冷，灭犹大国，
焚毁圣殿，拆毁圣城，掳走居民，以色列民族遭到了毁灭性的打击。
不幸的是犹太人（即以色列人）并没有吸取历史的教训，事隔六百多年，历
史的悲剧竟将不可避免地重演！
耶稣认为公元1 世纪30年代初的犹太社会危机比公元前6 世纪80年代更为严
重，特别令人担心的是以奋锐党人为代表的强硬派竟不顾力量的悬殊要贸然举行
反抗罗马占领的武装起义。他清醒地看到这种冒险主义行动必将给犹太民族招致
一场空前的大灾难。因此，他指出：“你们要听见打仗和打仗的风声，不要惊慌，
因为这是免不了的，不过结局还不会立刻就到。民要攻打民，国要攻打国，多处
有饥荒和地震。这都是灾难的起头。”（《马太福音》二十四6 ～8 ；《马可福
音》十三7 ～8 ；《路加福音》二十一9 ～11）
耶稣再三警告说：这场大灾难将是上帝对犹太人进行的一次大审判，惩罚的
执行者将是罗马人。犹太人在军事上大溃败之后将遭到一场可怕的屠杀。
“当你们看见耶路撒冷被兵围困的时候，就知道她成为荒场的日子近了。那
时，住在犹太的应该逃到山上，住在城里的要离开，住在乡下的不要进城。因为
这是报仇的日子，使经上一切的话都得应验……因为大灾难要临到这地，烈怒要
临到这里。他们将倒在刀下，被掳到各国，耶路撒冷必被外族人践踏，直到外族
人的日期满足。”（《路加福音》二十一20～24）
“你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来这殿宇必被全部拆毁，没
有一块石头留在另一块石头上。”（《马太福音》二十四1 ～2 ；《马可福音》
十三1 ～2 ）
“当你们看见先知但以理所说的‘那进行毁坏的可憎者’站在圣地的时候…
…住在犹太的应逃到山上，在房顶上的不要下来取家里的东西，在田里的也不要
回去取衣服……因为那时必有大灾难，这是从世界的起头直到如今未曾有过的灾
难，以后也不会再有。”（《马太福音》二十四15～21；《马可福音》十三14～
19）
因此，耶稣为耶路撒冷的悲惨前景而放声哀哭，他说：“日子将到，你的仇
敌必筑起土垒周围环绕你，四面围困你，并要毁灭你里头的儿女，连一块石头也
不会留在另一块石头上……”（《路加福音》十九43～44）
耶稣认为避免这场大灾难的惟一办法就是天国运动，所以当有人告诉他罗马
总督彼拉多镇压加利利人并把他们的血搀在祭物中的时侯，他就明确地指出：
“你们如不悔改，都要如此灭亡。”（《路加福音》十三1 ，3 ）①然而，犹太
人拒绝了耶稣。到公元66—70年，耶稣的预言就丝毫不爽地应验了。
公元66年爆发了犹太战争，这是犹太人反对罗马占领的一次大规模民族起义。
战争一开始，以约翰（John of Gischa…la ）为首的奋锐党人率领全体爱国的犹
太人消灭了驻耶路撒冷的罗马占领军，并击退了由叙利亚开来的罗①此事无其他
资料可资佐证。
马援军，取得了局部胜利。但是，没过多久，罗马政府派大将提多（Titus ）
率领强大的罗马军队大举反攻，犹太起义军虽然奋勇抵抗，终因强弱悬殊，
被罗马人击溃。罗马人攻破耶路撒冷，起义军退守圣殿，最后全部牺牲。
犹太战争开始时，奋锐党的领袖们也估计到了这场战争的艰巨，因此在死海
西岸的马撒达要塞（Masada）储存了大批粮食，准备长期抵抗。马撒达要塞始建
于公元前2 世纪中叶的玛加伯战争时期，位于一座孤立的小山上，高出平地约240
米，四面是深谷绝壁，无路可通。山顶有平地、水源，可以耕种自给。耶路撒冷
失陷后，一支约1000人的起义军退守马撒达要塞，使七个营的罗马大军束手无策
达三年之久。最后，罗马军队在要塞西面另一个山头上修筑了一个宽大的斜坡，
利用斜坡使战车冲上马撒达要塞的山头。当罗马人攻上山顶时，却发现犹太起义
军已经全部壮烈自杀，无一人投降。
犹太战争的结局应验了耶稣关于大灾难的预言。罗马军队攻入耶路撒冷后，
进行了疯狂的屠杀与破坏，城墙和圣殿全部被毁，果然“没有一块石头留在另一
块石头上”。
7 受难阴谋与叛卖接连几天，耶稣对撒都该派和法利赛派的抨击与揭露，使
他们在群众中的威信大大下降。这些气极败坏的撒都该人和法利赛人恨不得立刻
下手把耶稣置于死地，但他们知道支持耶稣的人很多，如果公开逮捕耶稣，不但
毫无理由，而且肯定会引起骚乱，这是罗马当局绝对不能容许的；可是再过几天
就是逾越节，如果不尽快除掉耶稣，谁知道他又会干出什么惊天动地的事情来呢
；何况奋锐党人、匕首党人已经云集耶路撒冷，拥护耶稣作王的风声一天紧似一
天，政治局势表面上虽然还算平静，但人心已经浮动了。大祭司该亚法不得不召
开紧急会议来商讨对策，并把他的岳父、前任大祭司亚那也请来参加会议。亚那
是个诡计多端的政客，深知“堡垒最容易从内部攻破”的道理，他向参加会议的
人分析了当时的政治局势，指出如果不立即除掉耶稣，就很难保证逾越节的正常
秩序，因此，他建议用突然袭击的办法暗暗地逮捕耶稣，然后迅速迫使彼拉多以
谋反罪将他处死。亚那的建议被会议采纳了。
于是，大祭司该亚法派出了几名精干的人到耶稣周围去见机行事，务必在耶
稣的亲信门徒中找到一个可以利用的人。
十二门徒中的加略人犹大原是一个激进的犹太民族主义者，他跟从耶稣的动
机是相信耶稣就是犹太人历来期望的弥赛亚。但是，在“增饼奇迹”以后，耶稣
拒绝了奋锐党人拥立他作王的要求，犹大的心情就一直处于矛盾之中；他崇拜耶
稣，也拥护耶稣的天国运动，但他始终摆脱不开传统的弥赛亚观念，他想离开耶
稣，可是又下不了决心。后来，耶稣再三明确地向他们指出自己不是传统的弥赛
亚，而是担当世人罪债的“受苦的弥赛亚”，犹大的心情就越来越矛盾了。在来
耶路撒冷的路上，雅各、约翰曾公开地向耶稣提出要求耶稣作王以后要分别坐在
他的左右，虽然耶稣为此事责备了他们，但这种赤裸裸的权力要求在犹大心中引
起了强烈的共鸣。耶稣进耶路撒冷时的盛况和洁净圣殿时表现出来的权威使犹大
振奋不已，他确信耶稣这一次肯定能够在政治上取得成功，自己也一定能够获得
施展政治抱负的机会。进城以后，犹大接连遇到了些过去的朋友，他们都是匕首
党人，都想拥护耶稣作犹太王，他们委托犹大去了解耶稣的态度。于是犹大和耶
稣进行了几次单独的谈话，向耶稣转达了匕首党�