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，多著僻执，是恶外道诽谤贤圣，成就邪见，不现神通恐怖引摄，无有违犯。”
《菩萨戒二十颂》云：
具足悲心与慈心，及善心者悉无犯。
此二句颂词显示：对以上所述诸恶作罪，如果菩萨为了怜愍诸有情的缘故，以及因慈爱有情，对有情欲作饶益，或欲引导诸有情，虽有现行，而无违犯。这是对恶作罪总的开缘。觉贤论师说，颂词中“及”字包含“若心极烦恼，重苦受逼切，睡眠及狂乱，虽犯而无罪。”意指如果内心烦恼极重，及很重的苦恼逼迫下，或其心狂乱，或者睡眠，这几种情况下，虽然对诸恶作起现行，但不犯本罪。
此外，需要强调一点，受持菩萨戒者，万万不可将原有的别解脱戒舍弃，若是在家人，应当遵守居士五戒；若是出家人，应当守持比丘戒、或比丘尼戒、或沙弥戒、或沙弥尼戒。在本论根本罪与恶作罪中没有含摄的其他不善行，如饮酒、食肉、贩卖、受别请、邪业觉观、冒难游行、不修福慧、为恶人说戒、不善知识等，请参考《梵网经》。
涅槃塔
丁二、摄善法律仪
分二：一、略说；二、广说。
戊一、略说
颂曰：摄善法戒学六波罗蜜。
摄善法戒学处是行持布施、持戒等六度波罗蜜。讲解六度分七：一、各别相体；二、释词；三、分类；四、数量决定；五、次第；六、修持之相；七、利益。
子一、各别体相
六度具有四种不共法相，它所摄持的一切善根，以及与之相应的心所法即为六度的体相。六度是菩萨持的学处。
四种不共法相（四种差别法）：（一）治障：针对悭贪、破戒、嗔恚、懈怠、乱心、愚痴等违品，六度一一行对治。（二）合智：六度皆以智慧摄持，与无分别智共行，通达法无我。（三）满愿：施，于求财者，随其所欲而给与之；忍，于悔过者，与之欢喜；智，于有疑者随欲决断。（四）成生（成熟）：先以施摄受之，后以三乘法随其根器而成熟他的相续，使其获得圆满菩提果。或先安立于戒等法中，后以三乘法使其成熟。《经观庄严论》云：“分别六度体，一一有四相，治障及合智，满愿亦成生。”
子二、释词
梵语巴饶模大，或般若波罗蜜多，意义为以超越一切世间者及声闻、独觉之善根，直接或间接到达究竟彼岸。分二：一、正趣彼岸智为真实般若度；二、已达彼岸智为究竟般若度。
子三、分类
于布施等六度，大法王无垢光尊者说：“诸佛子所学一切学处，主要为六般若波罗蜜39。六度各各又分为六，共三十六学处。”
三十六学处，即是布施度之布施等六度各自的布施；六度各自的违品没有染污修行，属于六度各自的持戒；于六度各自的苦行能安忍，属于六度各自的忍辱；以意乐欢喜心去行持六度，属于六度各自的精进；以精进摄持心不散乱，属于六度各自的静虑；以三轮体空行持六度，属于六度各自的般若。如此成三十六学处。《现观庄严论》云：“由彼等别别，皆摄施等六，故披甲修行，六六如经说。”
子四、数量决定
有关菩萨戒中持的学处可归摄在戒、定、慧三学中，因此，观待三学，数量可安立为六度之数。所谓观待三学决定数量者，戒学自性即是戒度。先要有布施，不贪爱资财才能真正受持，所以布施度是戒的资粮。既正受戒已，如他骂不报骂等，由安忍精勤守护，所以忍如眷属帮助护戒。也就是说，布施是戒学的因，持戒为体性，忍辱为戒学增上之殊胜缘。第五静虑度为定学，第六般若度为慧学，第四精进度为三学之伴。如《经观庄严论》云：“依三学增上，佛正说六度，初学摄前三，后二摄后二，一通三分摄。”
子五、次第
《经观庄严论》云：“前后及下上，粗细次第起，如是说六度，不乱有三因。”六波罗蜜次第有三种分类，一者前后，二者下上，三者粗细。前后次第，就是依靠前者，后者得以生起，因为行布施，不顾惜资财，所以能受持戒律；因行持戒律，所以能行持忍辱；因行持忍辱，所以能发起精进；因常精进，所以能生起禅定；因安住禅定，所以能解了真实法义，生起智慧。下上次第，就是前前为下，后后为上。如布施为下，持戒为上；持戒为下，忍辱为上；乃至静虑为下，般若为上。粗细次第，就是前前为粗，后后为细，如布施为粗，持戒为细；持戒为粗，忍辱为细，乃至静虑为粗，般若为细。
子六、正行修持之相
布施度正行是离贪求，既不求今世回报，也不求后世果报的修行；戒律度正行是离后有，即不求后世善趣的安乐之修行；忍辱度正行是对一切普遍能忍，即对一切众生无有憎恶的修行；精进度正行是生起诸功德，即于归摄自他之一切善根生起欢喜心而精进修持，并能增上诸功德的修行；静虑度正行是修禅定并舍弃色界及无色界的禅定，即远离色界四禅及无色界四空定，安住出世禅定的修行；般若度正行是智慧合于方便之行，即不远离大悲方便的般若修行。《思益经》云：“网明尊谓梵天言，若菩萨舍一切烦恼，名檀波罗蜜；于诸法无所起，名尸波罗蜜；于诸法无所念，名羼提波罗蜜；于诸法离相，名毗离耶波罗蜜；于诸法无所住，名禅波罗蜜；于诸法无戏论，名般若波罗蜜。”《经观庄严论》云：“离求离后有，遍布诸功德，修禅舍无色，智合方便行。”冈波巴大师在《解脱庄严宝大乘菩提道次第论》中说：“六波罗蜜多之体相者：（一）能消除贫穷故名布施；（二）能获得清凉故名持戒；（三）能忍受嗔恚故名忍辱；（四）能作诸胜行故名精进；（五）能持心于内故名静虑；（六）能知胜义实相故名般若。”洛钦大译师说：上述六种正行修法，分别都需要具备：一、信殊胜，即具有菩提心；二、事殊胜，不是个别物布施等，而是入一切根本善法；三、所为殊胜，即为了利益一切众生之加行；四、方便善巧殊胜，即三轮体空的智慧摄持；五、回向殊胜，回向于无上正等正觉；六、清净殊胜，即直接对治二障种子的修行。
于六波罗蜜多应当平等修持。《集诸法方广经》云：“佛言，慈氏，若于我六波罗蜜诸菩萨正觉行中，彼愚痴人妄作是说，唯般若波罗蜜多应知是菩萨学处，云何学余波罗蜜多，余波罗蜜者，彼为过失。佛言，慈氏，于汝意云何，我为烁迦尸王脱虎子命，施自身肉，为无智不？慈氏白言，不也，世尊。佛言，慈氏，若修菩提行，六波罗蜜行之所相应，发善心者，颇不成熟善根不。慈氏白言，不也，世尊。佛言，阿逸多，汝亦于六十劫集行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若波罗蜜多，皆共集行，又愚痴者作如是说，唯一正理是菩提道所为空性行，是正理者得本然清净等。”佛陀呵责所谓空性行是唯一菩提道，呵责“唯般若波罗蜜多应知是菩萨学处”，所以，六波罗蜜多应当等行，不可偏废。
子七、利益
分二：一、六度各别的利益；二、修持六度之果。
丑一、六度各别的利益
六度各个均具四种功德。云何为四？一、广大功德。发心为利他，所缘境为自他一切有情获得无上正等正觉的果位，故称广大功德。二、无求功德。不求今生回报及来世人天善趣的果报等，远离六度各自的违品，故为无求功德。三、殊胜功德。将一切众生安置于善趣及三菩提之安乐果位，故为殊胜功德。四、无尽功德。六度之修持，被空悲双运的方便及殊胜回向摄持，所以永无竭尽而恒时增广，故为无尽功德。如《经观庄严论》云：“广大及无求，最胜与无尽，当知一一度，四德悉皆同。”
丑二、修持六度之果
分二：一、暂时之果；二、究竟之果。
寅一、暂时之果
《宝鬘论》云：“施受用戒乐，忍光泽进威，禅寂慧解脱。”由布施感得受用圆满的果；由持戒招感善趣的安乐；由忍辱感得身相光泽；由精进行持善法感得威光赫奕；由静虑令沉掉烦恼寂灭；由智慧能解脱三有。
寅二、究竟之果
以六度当中的福德资粮获得佛的色身（化身、报身），以智慧资粮获得佛的法身。《经观庄严论》云：“初二为福体，第六即是智，余三二聚因，五亦成智聚。”应知布施持戒二波罗蜜为福聚体，般若波罗蜜即为智聚体，忍辱、精进、禅定三波罗蜜通为福、智二聚之因。复由般若能回向故，一切诸波罗蜜皆成智聚。《宝鬘论》云：“一切佛色身，从福资粮生，大王佛法身，由智资粮生。”
戊二、广说
分六：一、布施波罗蜜；二、持戒波罗蜜；三、忍辱波罗蜜；四、精进波罗蜜；五、禅定波罗蜜；六、般若波罗蜜。
己一、布施波罗蜜
分四：一、体相；二、释词；三、分类；四、摄义。
颂曰：为遣贫穷施财法无畏。
子一、体相
指具有四种不共法相40之布施的善心及种子，或者以善舍之心发起身语业，圆满布施波罗蜜。《菩萨戒品》云：“云何施自性，谓诸菩萨不顾自身，一切资具所有，无贪俱生之思41，及此所发能舍施物身语二业。”何为布施的体相？即诸菩萨不顾惜自身之一切资具，以无贪之念和与生俱来的慈悲所发起布施财物之身语二业。
子二、释词
梵语曰檀那，意为能遣除他人贫穷，译作布施。
子三、分类
分三：一、财施；二、法施；三、无畏施。
《经观庄严论》云：“具住不悭故，法财无畏三。”
丑一、财施
清净的财布施可从三个方面来说明：（一）清净的施物可分内外两种。内施物是指自己的身体。《无贪子请问经》云：“若来乞手，即予以手；若来乞足，即予以足；若来乞眼，即予以眼；若乞身肉，即予身肉；若乞身血，即予身血。”但此处应注意的是，初发心修行的菩萨，尚未证入自他平等的境界时，不可能将身体予以割截布施。《入行论》云：“心要之义未净前，不可轻易施此身，自利利他此人身，应善维护作大事。”外施物指那些合法取得的东西，如饮食、衣服、象马、车乘、儿女、妻妾、金银、珠宝等。（二）清净的受施者有四种：上师三宝等是功德殊胜的受施者；父母恩人等是蒙恩深重的受施者；病人或无依无怙的可怜人是正受痛苦的受施者；自己的仇敌等是对我作损害的受施者。（三）布施的方式：应具足大悲心，为了利益众生成就菩提去行布施。在布施的时候，应心生欢喜，以诚挚的心恭敬地行布施。布施之后无有丝毫的后悔心。行布施时不要伤及自己的眷属，即便财物是属于自己的，如果在施舍时，眷属们痛哭流涕，那就不宜布施。如果用抢夺、偷取等方式得来的财物布施是不可以的。
行布施首先应从布施微小物开始，逐渐行大布施，这样练习修行而利益众生。如《入行论》云：“佛陀先令行，惠施蔬菜等，习此微施已，渐能施己肉。”财施又包括普通布施、广大布施、极大布施。布施饮食、衣服、马车等财物，属于普通布施。只要自己的意乐清净，所舍施的财物无论大小都可以，如《三十五佛忏悔经》中说：“乃至施与傍生一口食物（也可获得诸善根）。”我们如果依靠佛陀所说的陀罗尼与密咒之力，仅仅作一滴水、一粒米的布施，也能利益恒河沙数的饿鬼。作素烟、荤烟等佛事也能对空游饿鬼有极大的利益，依此（焦烟）使那些以有情生命为食的厉鬼非人暂时享用焦烟味得到满足，并依靠法施（念诵仪轨等）令它们相续获得解脱等，此后它们不再损害有情生命，从而解除许多众生死亡的怖畏，因此也是无畏施。布施自己的儿女等亲眷及自己拥有的骏马、大象等自己最为珍爱之物，属于广大布施。布施自己的身体、生命及肢体等，属于极大布施。例如，大勇王子将自己的身体布施给母虎，龙树阿阇黎将头施予乐行王子。但这些行为除了得地菩萨之外，凡夫人不能实践。如《入行论》云：“悲心未清净，不应舍其身，若能成现后，大利因应舍。”若无清净悲心，不应行布施身体。如果能成就现在或后世的大利，应当舍自己的身体。我们内心应将自己的一切受用乃至身命无有贪执地回向众生，并且发愿以后能够真正地行极大布施。
菩萨不应行不清净的布施。不清净的布施包括四个方面：（一）心不清净的布施，指因邪心或下劣心而行布施。菩萨不应为损害他人而行布施，不应为沽名钓誉而行布施，不应为了竞争而行布施。《菩萨地论》云：“菩萨不应当为了杀害别人，困缚别人，或是为了处罚，或监禁，或驱逐的目的而行布施。菩萨不应为了美名或赞美而行布施，不应为了竞争而行布施。”菩萨也不应当为了来世不会贫穷，或为了得人天受用福报而行布施。（二）施物不清净的布施。菩萨不应布施毒药、弓箭、武器等对有情构成伤害或造成痛苦之物；菩萨不应将自己的父母布施给别人，也不能将父母作抵押品；如果子女及妻妾不愿意时，也不能将他们布施给别人；为了敛财而布施也不应该。《梵网经》云：“若佛子！不得蓄一切刀、杖、弓箭、矛、斧、斗战之具及恶网罗罥，杀生之器，一切不得蓄。而菩萨乃至杀父母尚不加报，况杀一切众生。不得蓄杀生具。若故蓄者，犯轻垢罪。”《宝鬘论》云：“菩萨不应布施毒药、炽火、武器等对受者构成伤害之物，或乞者为伤害别人而索求之物。”（三）受者不清净的布施。如果邪魔的眷属来向菩萨索身，菩萨不应施与身体或支分；对魔鬼加持的众生及神经错乱者，菩萨不应施身。因为这些人的精神不能自主，对他们行身施毫无意义。（四）态度不清净的布施是指在心不欢喜时、愤怒时及忘失正念时的布施。这种布施也是不应作的。菩萨不应以不恭敬的态度作布施。不应对来乞者嘲笑、恐吓或威胁而行布施。
丑二、法施
首先应当观察求法者的法器，以大悲心布施与众生法器相应的正法，使听法者心生欢喜。《月灯经》云：“法施应如是，若人来求法，初不为广说，亦不立即说，应善观彼机，若确属法器，不请亦说之。”《菩萨地论》云：“法施者，是说应该无错谬说法，随根器之不同而说法和坚守菩萨学处的根本教义。”施与正法，指为他人灌顶、传法、念传承等，使他人心相续趋入善法。但是，在我们尚未根除私欲之前，虽然表面上成办利他之事，也只如影像而已，不能究竟利益众生。《优婆塞戒经》云：“能说法者复有二种，一者清净，二者不清净。不清净者复有五事，一者为利故说，二者为报故说，三者为胜他说，四者为善报说，五者疑说。清净说者复有五事，一先施食然后为说，二为增长三宝故说，三断自他烦恼故说，四为分别邪正故说，五为听者得最胜故说。”说法者应发清净心而说，心不清净不当说。阿底峡尊者说：“证悟了空性并且具足神通之时乃可摄受眷属；自利断尽之时乃可行饶益他众；获得见道之后方可超度亡灵。”仲敦巴格西回答说：“自相续无有任何修行验相及证悟的初学者以正法饶益众生也不会有益，他们的加持犹如倾倒空器一般，从彼不会得到任何加持，窍诀犹如未经按压的酒糟酿出的薄酒一样，无有任何纯酿的滋味。”因此，自己未曾实修而为他人讲经说法，对他人无有任何利益，若依靠传讲佛法而收集供养及财利，则将正法作为得财之商品了。所以，我们的私欲未断尽之前，应以自己念经、诵咒、读诵佛经论典等回向众生，作水施、施身等。当私欲完全断尽之时，一刹那也不应住于安闲寂乐之中，应时时刻刻以正法饶益有情。《正法念处经》云：“若人能说法，利益于他人，其人如父母，示以涅槃城。若为他人说，一句之善法，则为善导师，为众生所尊。”《集诸法方广经》云：“佛言，善男子，若如来灭后，于我已说法中，随所爱乐如其信解为众人说，于彼会中若一众生身毛喜竖，或堕泪悲泣，当知是为诸佛即可。”《迦叶请问经》云：“不求利养心清净，施法与人世尊说。”《圣集论》云：“不为利养故，为众生说法。”又云：“为除众苦故，为世间说法。”若菩萨行法施，能速见诸佛，常侍佛侧，圆满一切愿望。如《宝鬘论》云：“于诸听法者，无覆行法施，能常伴佛侧，众愿得满足。”
丑三、无畏施
分二：一、暂时；二、究竟。
寅一、暂时
指对病魔、盗贼、猛兽、国王、非人及水火灾难等怖畏作救度。世尊曾宣说：“一切有为善法中，救护有情生命之功德利益最大。”所以菩萨应当广行放生，大量救护有情的生命。具有权势之人应下