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沮，不亦大哉？”皓无以折其言。皓虽闻正法，而昏暴不减。后于地中得一
金像，高数丈，皓使放不净处，以小便浇之，共诸群臣笑以为乐，遂举身大
肿，阴处尤痛，呼叫彻天。太史占，言犯大神所为。因迎像置殿上，香汤洗
数十遍，烧香忏悔，叩头于地，自陈罪状，方才痛止。遂遣使至寺，请会说
法，皓即就会受五戒，旬日疾瘳。至晋，平西将军赵诱，不信三宝，入此寺，
谓诸道人曰：“久闻此塔屡放光明，吾不自睹，不足信也。”言讫，塔即出
五色光明，照耀堂刹。赵诱肃然敬信，于寺东乃更立小塔焉。
第四句“洪■禅师见帝天。”那洪■戒律精严，一毫不苟，是一尊活罗
汉，地狱天堂都请去讲经。他于陕中建造一个龙光寺，又建病坊，养病者数
百人，自行乞以救诸人。远近道俗，归者如云。一日清晨，忽有一夜叉至其
前，左肩头上负五色毡而言曰：“释迦天王请师讲《大涅■经》。洪■默然。
夜叉遂挈绳床置于左臂膊曰：“请禅师闭目。”因举其左手，而伸其右足，
倏忽之间，便道：“请禅师开目。”视之，已到天上善法堂矣。禅师即到天
堂，那天光眩目，开之不得。天帝曰：“禅师可念弥勒佛。”禅师遂念之，
于是目开不眩，然而人身卑小，仰视天形，不见其际。天帝又曰：“禅师又
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念弥勒佛，身形便大。”禅师如言念之，三念而身三长，遂与天帝一样。天
帝与诸天合掌作礼道：“弟子闻师善讲《大涅■经》为日久矣。今诸天钦仰，
敬设道场，特请大师讲经听受。”禅师曰：“此事诚不为劳，但病坊之中，
病者数百人都倚老僧为命，常行乞以给诸人之食。今若流连讲经，人间动涉
年月，恐病人饿死，不能如命。”天帝曰：“道场已成，斯愿已久，固请大
师，勿为辞也。”禅师不允，忽空中有大天人身，又长数倍，天帝敬起迎之。
大天人言曰：“大梵天王有敕！”天帝抚然曰：“本欲留师讲经，今梵天有
敕不许。然师已至，岂不能暂开经卷，少讲经旨，令天人信受。”■许之。
于是命左右进食，食器皆七宝，饮食香美异常。■食毕，身上诸毛孔皆出异
光，毛孔之中尽能观见诸物，方悟天身腾妙也。既登高座，敷以天衣。那时
善法堂中诸天数百千万，兼四天王各领徒众同会听法，阶下左右则有龙王、
夜叉诸鬼神非人等，皆合掌而听。禅师因开《涅■经》，首讲一纸余，言词
典畅，备宣宗旨。天帝大称赞功德，开经已毕，又令前夜叉送至寺。那时在
天上不上顷刻之间，寺中失禅师已二十七日矣。那佛经上道：“善法堂在欢
喜园，天帝都会，天王之正殿也。其堂七宝所作，四壁皆白银，阶下泉池交
注，流渠映带，其果木皆与树行相直，宝树花果，亦皆奇异。所有物类皆非
世人所识。阶下宝树，行必相直，每相表里，必有一泉夤缘枝间，自叶流下，
水如乳色，味如于乳，下注树根，洒入渠中。诸天人饮树本中泉，其溜下者
众鸟同饮。以黄金为地，地生软草，其软如绵。天人足履之没至足，足举后
其地自平。其鸟数百千，色名无定相，入七宝林，即同其树色。其天中物皆
自然化生，若念食时，七宝器盛食即至。若念衣时，宝衣亦至。无日月光，
一天人身上自有光明，逾于日月。要至远处，飞空而行，如念即到。”洪■
禅师既睹其变，备言其见，乃请画图为屏风，凡二十四扇，观者惊骇。禅师
初到寺，毛孔之中尽能见物，既而弟子进食，食讫，毛孔皆闭如初。乃知人
食天食，精粗之分如此。洪■既尽出天中之相，人以为妖。时武则天在位，
为人告之。则天命取其屏，兼召洪■。洪■即至，则天问之而不罪也，留■
宫中。则天手自造食，大申供养。留数月，则天谓■曰：“禅师遂无一言教
弟子乎？”■不得已言曰：“贫道唯愿陛下无多杀戮，大损果报。”则天敬
信之。
列位看官，世上有一种迂腐不通之儒，专好谤佛，只因终身读了这几句
臭烂文字，不曾读三教古今浩渺之书，不曾见孔子之言，所以敢于放肆如此。
只是眼界不大，胸中不济，这也无怪其然。若说因果报应，尤为灵验。当时
①
赫连勃勃 ，画佛于背，迫僧礼拜，天雷震死；子昌灭佛教，身死国灭。魏太
武除僧毁寺，见弑人手。周武帝除佛法，次年晏驾，子夭国死。唐武宗去塔
寺，亦以次年崩，无子。宋徽宗改佛为金仙，约僧留发，遂为金人所掳。报
应昭然，岂可不信？如隋文帝、唐太宗、宋太祖无不归心于释教，难道这几
① 赫连勃勃——僭称大夏天王。
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位聪明神武的帝王，不如你这些臭烂腐儒不成？至如我洪武爷、永乐爷这二
位圣人，尤与前代帝王不同，真是不世间出之帝，却也尊信三宝，异常虔敬。
梁时宝志公禅师原是菩萨化身，他涅■时作偈道：
若问江南事，江南事有冯：
乘鸡登宝位，跨犬出金陵；
子建司南位，安仁秉夜灯；
东邻家道阙，随虎遇明兴。
这八句偈是怎么说？“江南事有冯”，冯者，诸冯也。圣人生诸，即朱，寓
其姓也。酉属鸡，“乘鸡”者，压鸡之上为戊申，太祖登极之年也；戊属犬，
即以其年幸汴梁，又明年为庚戌，是“跨犬”也。“司南位”，自南而北，
抵于子位也。“秉夜灯”，元主夜遁，开建德门以去，建下为安、德为仁也。
“东邻”，指张士诚，阙者，灭也，灭士诚则取中原也。“随虎”，金陵龙
盘虎踞，神龙盘结而虎为之先，若随其后也。“遇明兴”，显然是建国大号
也。这八句偈，是我洪武爷之谶。宝志公族姓朱，塔于钟山下，洪武爷卜其
地为孝陵，欲迁宝志冢，卜之不受，乃曰：“假地之半，迁瘗微偏，当一日
享尔一供。”乃得卜，发其坎，金棺银■。因函其骨，创造灵谷守卫之，建
浮图于函上，覆以无梁瓦殿，工费巨万，仍易赐庄田三百六十所，日食其一，
岁而周焉，以为永业，御制文树碑纪绩。一夕，霹雳震其碑，再树再击，乃
曰：“志不欲为吾功耳。”乃寝不树。有的说洪武爷就是那宝志公再世，了
却江南一大事因缘，所以没示其兆，葬即其地，因此笃信佛法，弘护三宝，
都是宿世之事。
那敬信三宝之事，宋景濂传中已曾说明。永乐爷原是真武临凡，笃信三
宝，与洪武爷一样。五年二月，曾命西僧尚师哈立麻，于灵谷寺中启建法坛，
荐祀洪武爷、马皇后。尚师率天下僧伽举扬普度大斋科十有四日，庆云天花，
甘雨甘露、舍利祥光、青鸟白鹤，连日毕集。一夕，桧柏生金花，遍于城都，
金仙罗汉化现云表，白象青狮，庄严妙相，天灯导引，幡盖旋绕，种种不绝。
又闻梵呗空乐自天而降，群臣上表称贺。学士胡广等献《圣孝瑞应歌颂》。
又有腐儒不通之人，说这是西僧的幻术；就有幻术，但可以幻他人，岂有永
乐爷神武不杀之帝，可以术幻者乎？这等的说话，真是胡说乱道而已。后于
十七年七月御制佛曲成，并刊佛经以传。九月十二日，钦颁佛经至大报恩寺，
当日夜本寺塔见舍利光如宝珠。十三日，现五色毫光，卿云捧日，千佛、观
音、菩萨、罗汉妙相毕集。续颁佛曲至淮安给散，又见五色圆光，彩云满天，
云中见菩萨、罗汉、天花、宝塔、龙凤狮象，又有红鸟、白鹤盘旋飞绕。续
又命尚书吕震、都御史王彰赍捧诸佛世尊、如来菩萨尊者称歌曲，往陕西、
河南颁给，神明协应，屡现卿云圆光宝塔之祥，文武群臣上表称贺。难道这
也是幻术不成？就是幻术，只好幻一处，难道合天下四方都为幻术不成？总
之，迂腐之人一字不通，又何足与言乎？大抵异人自有异事，圣帝自有圣征，
真从古所无之事也。且不要说这二位圣人，就是二位圣母，都是佛菩萨临凡。
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那 《观音经》上道：“应以妇女身得度者，即现妇女身而为说法。”马皇后
诚心好善，专一好救人性命，不知保全了多少生灵，难道不是现世救苦的大
佛菩萨么？永乐爷的徐皇后，亲见观世音菩萨，授《第一希有大功德经》，
圣母亲自作序，刊布流传于世，我圣母岂有打诳语之理？仁孝皇后梦感佛说
第一希有大功德经序：永乐元年正月初八。
洪武三十一年春，正月朔旦，吾焚香静坐阁中，阅古经典，心神凝定。忽有紫金光聚，弥
满四周，恍惚若睡，梦见观世音菩萨，于光中现大悲像，足蹑千叶宝莲花，手持七宝数珠，在
吾前行，吾不觉乘翠云■，张五色宝盖，珠幡宝幢，纷陈前迎，飘摇悠扬，莫知所底。少焉行
至一门，高敞弘丽，非人间有，黄金题额，曰：“耆■崛境”。入门，群山环拥，翠色凝黛，
①
苍崖丹壁，■然峭削，嵌岩■■ ，参差■■。一溪萦回，盘绕山麓，沿溪曲折，数十余里，溪
流澄湛，泓■寒碧，洞见毫发。琼花瑶草，芝兰芙蕖，牡丹芍药，荼■丽春，含滋发晖。路渐
② ③ ④
穷，转度一桥，■ 以青金玻璃，■■ 白玉，有屋数十楹，覆于桥上，沉香为柱，旃檀为梁，
彩色绘画，极其华美，上榜曰：“般若之桥。”黄金大书。桥长数十丈，其高称是。度桥，纡
折数十里，遥见二峰靓秀，屹立相向，上摩云霄。树林蓊蔚，烟霞掩映。楼殿隐隐，迥出林杪。
更行数十里许，复见一门，其上题金字曰：“耆■崛第一道场。”入门布路，皆琉璃黄金、珊
瑚玛瑙，杂诸宝贝。丛篁茂树，枝叶繁盛，婀娜敷荣，葳■蔽荫，异葩奇卉，■艳绰约。芬芳
条畅，嘉果美实，殷红青紫，的烁下垂。孔雀鹦鹉，■鸾鸿鹄，飞舞锵鸣，复有异鸟，音作梵
声，清韵相和。路旁有广池，涌出五色千叶莲花，大如车轮，香气■■。其下有凫■雁鹜，鸳
鸯鸥鹭，■■■■，游泳翱翔。渐至山半，有群女衣杂彩缯衣，分列两行，前秉幡幢，后列鼓
吹，法乐具奏，韵钧铿■。青狮白象，跄跄率舞，香花童子，金盘彩篮，参献徘徊。上至山顶，
观世音导吾升七宝莲台，台上宫殿巍峨，廊庑深邃，层楼叠阁，万户千门，金碧辉煌，华彩鲜
⑤ ⑥ ⑦
丽，雕■ 绣闼 ，珠拱镂楹，宝窗玲珑，窦网■历，栏杆柱础，皆罗众宝，种种宝华。装饰绚
丽，缨络幡幢，璇玑错落，天花轻盈，乍坠乍扬，异香馥郁，薰蒸播溢，宝光凝聚，煌然炫烂，
成百千色。远览太空，浩无端倪，俯陵倒景，群山在下，睹兹胜妙，叹未曾有。“吾自念德本
菲薄，积何善因，而得至此。”观世音微笑而言：“此佛说法菩提场。经恒河沙俱胝劫，无有
能至者。惟契如来道者，方得登此。后妃德禀至善，夙证菩提，妙登正觉，然今将遇大难，特
为接引，以脱尘劳。如来常说第一希有大功德经，为诸经之冠，可以消弭众灾，诵持一年，精
①
意不懈，可得须陀洹果 ；二年，得斯陀含果；三年，得阿那含果；四年，得阿罗汉果；五年，
成菩萨道；六年，得成佛果。世人福德浅薄，历劫未闻，后妃为天下母，福器深厚，觉性圆明，
① ■■（qīnyín，音亲银）——山高貌。下“■■”同。
② ■（cè，音厕）——台阶。
③ ■■（chēqú，音车渠）——生活在热带海底的软体动物，介壳可做饰物。
④ 旃檀——指檀香。
⑤ 甍 （méng，音■）——指屋檐。
⑥ 闼（tà，音踏）——门。
⑦ ■（mì，音密）历——分布，覆盖。
① 须陀洹果——梵语音译，意为预入圣者之流。
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妙堪付嘱，以拔济生灵。”乃以净瓶甘露水，起灌吾顶。但觉身心清凉，万虑俱寂，忆念明了，
无所遗忘。遂出经一卷，令吾随口诵之，即第一希有大功德经也。吾诵一遍，大义粗通；诵二
遍，了然开悟；三遍，记忆无遗。观世音言：“后十年更相会。”对吾犹若有所言，吾耸耳而
听。忽闻宫中人声，遽焉警寐，且喜且异。悚然叹曰：“此梦何其神耶！”亟取笔札，书所受
经咒，不遗一字。但觉口中有异香，阁中香气氤氲，七日不散，天雨空花，三日乃止。由是日
夜持诵是经不辍。三十二年秋，难果作。皇上提兵御侮于外，城中数受危困。吾持诵是经益力，
恬无怖畏。皇上承天地眷佑，神明协相，荷皇考太祖高皇帝、皇妣孝慈高皇后盛德大福之所垂
荫，三十五年平定祸难，奠安宗社，抚临大统。吾正位中宫，揆德薄能鲜，弗胜赞助，深惟昔
日梦感佛说第一希有大功德经，一字一句，皆具实理，奥义微妙，不可思议。盖旷劫来人未得
闻，佛以慈悲济度，显示密因，有待其时。三藏十二部之玄言，无非所以开群迷而宣正教，今
② ③
不敢自秘，用锓梓广施，为济苦之津梁 ，觉途之捷径，作广大方便，利益世间。夫道不远人，
人自离道，有志于学佛者，诚能于斯究竟妙旨，则心融万法，了悟真乘，超般若于刹那，取泥
垣于弹指，脱离凡尘，即登正觉。姑述为序，翼赞流通，以示妙道于无穷焉。
在下这回说吴山顶上神仙，为何先把佛法说起？只因佛法深微，佛力广
大，所以先把佛教说起，以见人不可不尊信之意。我洪武、永乐二位圣人，
原是三教宗师，不唯信佛，又且信仙。洪武爷御注《道德经》、永乐爷御制
《列仙传序》，难道不是三教的宗师么？那时有周颠仙、张三丰、张金箔、
冷启敬，都是一时的仙人。话说吴山顶上，原有两位神仙，一位神仙是丁野
鹤，原系箍桶匠出身，住于装驾桥北。只因一个相好的朋友一日暴疾死了，
他便再三叹息道：“人生寿命如此迅速，人人都道寿命有六七十岁活，怎知
这般一个铁铮铮的汉子，从无疾病，却骤然得病，便就付阎王阴府去了？好
生利害！安知这场病不害到我身上？安知我的性命准准有六七十岁活？谁与
你写得这张包票？他也死得，我也死得，果然是石中之火、电中之光，有得
几时长久？不如抛此薄业，弃了家室，寻一个长生不老之方，自在受用，强
如做个短命汉。”说罢，便就弃了箍桶生意，走到吴山瑞石山，礼拜徐弘道
为师。那徐弘道号“洞阳子”，曾遇张紫阳仙人传以修行之诀。张紫阳曾作
《悟真篇》传流于世，专以度人为事，曾住于吴山，因此就取名为“紫阳庵”。
徐弘道传了张紫阳修行之诀，得了道法，年八十三岁，沐浴更衣，书颂而化，
有“不离本性即神仙”之语，丁野鹤传了徐弘道的诀法，积年修行，人也不
知他的本事。每月一下山，沿门诵经，受少许米，名为“月经”。然他并不
多要米来积攒，不过只得官巷口杜氏数十家施主而已。一年，适当元宵之期，
这杜氏数十家施主走到他庵中，布施他斋粮，丁野鹤叫庵中人设斋款待这些
施主。斋食已毕，众施主都闲口说闲话道：“我们这里灯不过如此，闻说苏
州灯景最盛，不知怎生样盛的？”丁野鹤道：“你�