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世尊！如说依法奢摩他、毗钵舍那，复说不依法奢摩他、毗钵舍那；云何名依法？云何复名不依法？善男子！若随所受所思法（所）相、而於其义得奢摩他毗钵舍那，名依法。若不待於所受所思所有法（所）相，但依止他教诫教授、而於其义得奢摩他毗钵舍那；谓观青瘀、及脓烂等、或一切行皆是无常、或诸行苦、或一切法皆无有我、或复涅槃毕竟寂静，如是等类奢摩他毗钵舍那、名不依法。由依止法得奢摩他毗钵舍那故、我施设随法行菩萨是利根性。由不依法得奢摩他毗钵舍那故、我施设随信行菩萨是钝根性。
又复为问奢摩他及毗钵舍那二者依法不依法差别故、说言‘世尊如说依法奢摩他毗钵舍那’等。言随所受所思契经等法之所相中、‘法（所）相’者：谓句、文等。言‘而於其义’者：谓於义之原由。由此、当作是说：随顺所受所思契经等法所相已、而於其义得奢摩他及毗钵舍那，是名依法。以於法胜解、能随顺义故。言‘不待於所受所思所有法（所）相’等者：谓未受契经等法。言‘他’者：谓依他为缘、而非依自为缘力。言‘教诫教授’者：谓当令晓悟所有言音、名为教授。若尔，从他听闻、亦唯依法。以随顺他所说法故！不尔、非由受持契经等法故而转，但由信故、待他缘故转。由於诸法无决择故、非是依法。言‘谓观青瘀’等中、亦由信故，於他所论不复思择：若修习不净等奢摩他、及毗钵舍那者，由是加行所随顺故、非是依法。言‘由依止法得奢摩他毗钵舍那故我施设’等者：谓此应作是说：利根随顺所闻所受诸法菩萨、由自慧力依法生起奢摩他毗钵舍那而修习故，如是菩萨後不逆转。言‘由不依法得奢摩他’等者：谓此应作是说：钝根菩萨无有力能闻、受契经等法，但由於信、待他为缘而转；由是钝根故、彼可由他所引而转动故、非得坚固。
世尊！如说缘别法奢摩他毗钵舍那、复说缘总法奢摩他毗钵舍那，云何名缘别法奢摩他毗钵舍那？云何复名缘总法奢摩他毗钵舍那？善男子！若诸菩萨缘於各别契经等法、於如所受所思惟法修奢摩他毗钵舍那，是名缘别法奢摩他毗钵舍那。若诸菩萨即缘一切契经等法集为一团、一积、一分、一聚、作意思惟，此一切法随顺真如、趣向真如、临入真如、随顺菩提、随顺涅槃、随顺转依、及趣向彼、若临入彼，此一切法、宣说无量无数善法。如是思惟修奢摩他毗钵舍那、是名缘总法奢摩他毗钵舍那。世尊！如说缘小总法奢摩他毗钵舍那、复说缘大总法奢摩他毗钵舍那、又说缘无量总法奢摩他毗钵舍那，云何名缘小总法奢摩他毗钵舍那？云何名缘大总法奢摩他毗钵舍那？云何复名缘无量总法奢摩他毗钵舍那？善男子！若缘各别契经乃至各别论议为一团等、作意思惟，当知是名缘小总法奢摩他毗钵舍那。若缘乃至所受所思契经等法为一团等、作意思惟，非缘各别、当知是名缘大总法奢摩他毗钵舍那。若缘无量如来法教、无量法句文字、无量後後慧所（应作‘辩’是传抄误）照了、为一团等、作意思惟，非缘乃至所受所思、当知是名缘无量总法奢摩他毗钵舍那。世尊！菩萨齐何名得缘总法奢摩他毗钵舍那？善男子！由五缘故、当知名得：一者、於思惟时刹那刹那融消一切麤重所依。二者、离种种想得乐法乐。三者、解了十方无差别（行）相无量法光。四者、所作成满相应净分无分别（行）相恒现在前。五者、为令法身得成满故摄受後後转胜妙因。世尊！此缘总法奢摩他毗钵舍那、当知从何名为通达？从何名得？善男子！从初极喜地、名为通达。从第三发光地、乃名为得。善男子！初业菩萨亦於是中随学作意、虽未可睵，不应懈废。世尊！是奢摩他毗钵舍那、云何名有寻有伺三摩地？云何名无寻唯伺三摩地？云何名无寻无伺三摩地？善男子！於如所取寻伺法（所）相、若有麤显领受观察诸奢摩他毗钵舍那，是名有寻有伺三摩地。若於彼（所）相虽无麤显领受观察，而有微细彼光明念领受观察诸奢摩他毗钵舍那、是名无寻唯伺三摩地。若即於彼一切法（所）相、都无作意领受观察诸奢摩他毗钵舍那，是名无寻无伺三摩地。复次、善男子！若有寻求奢摩他毗钵舍那、是名有寻有伺三摩地。若有伺察奢摩他毗钵舍那、是名无寻唯伺三摩地。若缘总法奢摩他毗钵舍那、是名无寻无伺三摩地。
为问缘别法及缘总法差别故、说言‘世尊如说缘别法奢摩他毗钵舍那’等。言‘於如所受所思惟法’者：此即显示於彼以空性等为行相受持思惟契经等法、修习奢摩他毗钵舍那，说名缘别法奢摩他毗钵舍那。言‘缘於各别契经等法’者：即以差别安立契经等法为所缘之义。言‘若诸菩萨即缘一切契经等法’等中、言‘此一切法’者：即前所说契经等。言‘随顺真如’者：谓归服真如。言‘趣向真如’者：谓崇尚真如。言‘临入真如’者：即已悟入真如之义。由此等、言应如是说：此一切法即显示真如一味。言‘真如’者：即本性清净法界之义。言‘随顺菩提’等中、‘菩提’者：谓出世间无分别智。言‘随顺转依’等中、‘依’者：谓一切佛陀法之所依。由地及波罗蜜多之力转得。‘转依’者：即说名法身。言‘此一切法宣说无量无数善法’者：即彼一切契经等法集为一处。言‘善法’者：於证知分位、即以涅槃为自性之胜义善法。於言教分位、即以道为自性之善法。言‘无量’者：谓无能量度、以无漏法界无分限故。言‘无数’者：即前无能量、以超越数算故。言‘宣说’者：谓以准确言说能诠表如是无漏法故。言‘是名缘总法奢摩他毗钵舍那’者：谓缘总摄法奢摩他毗钵舍那。为问诸缘总法小、大、及无量差别故，说言‘世尊如说缘小总法奢摩他毗钵舍那’等。言‘善男子若缘各别契经’等者：谓应作是说：於随一所受契经等法初、中、後分，集为一团作意思惟奢摩他毗钵舍那，当知是名缘小总法。以非缘一切法为境故。‘若缘乃至所受所思’等者：谓於彼一切契经等法各别集为一类、作意思惟，当知是名缘大总法奢摩他毗钵舍那。以缘契经等中一切法为境故。言‘若缘无量如来法教’等者：谓应作是说：由是一切所缘如来教故，能实使一切处一切时一切所调伏众生所有意乐、皆欢喜满足而转，故说无能量、无能量法句、文字及无能量後後慧及辩才所照了、亦复如是。言‘为一团’者：即由诸法之法自性不可得故，即能遍一味总缘奢摩他毗钵舍那、当知是名缘无量总法之义。言‘世尊菩萨齐何名得’等者：谓请问得彼之因缘。言‘一者於思惟时刹那刹那融消一切麤重所依’中、‘麤重’者：有二种：一者、贪等烦恼麤重。二者、以见为行相之烦恼麤重。‘麤重所依’者：即是阿赖耶识。此缘总法奢摩他毗钵舍那能对治此二麤重故，说名能消灭麤重所依。言‘二者离种种想得乐法乐’者：谓由远离麤重之障故，由身心轻安获得乐彼远离种种想之法乐。言‘三者解了十方无差别（行）相无量法光’者：谓极善照了无量法故。言‘四者所作成满相应净分无分别（行）相恒现在前’者：谓由清除以补特伽罗及法为行相之见故，是一切智性能圆满自他利益因故，名为成满所为。尔时彼净分、即是证知分位，任运恒遍生起随顺彼净分之所相，即诸无分别所相自然现前。言‘五者为令法身得成满故摄受後後转胜妙因’者：谓於初地、名证法身。於三地中、名获得。於十地中、名为圆满。於如来地、名为圆成。已至究竟故。言‘因’者：谓由修习地及波罗蜜多故，能得出离。言‘後後转胜妙’者：谓前证知、後获得，与前获得、後圆满，及以前圆满、後圆成，後後诸法、益转胜妙。复次为问此二差别故、说言‘世尊是奢摩他毗钵舍那’等。言‘有寻有伺三摩地’中、谓心麤性名为寻，心细性名为伺。言‘於如所取’等中、言‘（所）相’者：谓如所受持所寻伺契经等法所相可得。即此随顺麤显领受之伺察所有奢摩他毗钵舍那、是名有寻有伺三摩地。言‘若於彼（所）相’等中、由言‘彼’者：即取如所受持所寻伺契经等法之所相，此即当说以於此中由无有寻故，无麤显所相。若奢摩他毗钵舍那随顺微细领受唯有显现彼所相梗概忆念之伺察，是名无寻唯伺三摩地。言‘若即於彼一切法（所）相’等中、‘若即於彼一切法（所）相都无作意’者：谓此当说心相续一律故、寻伺寂静故、无有所受持契经等法所相，唯有任运领受诸法之作意而伺察故，即此奢摩他毗钵舍那、名为无寻无伺三摩地。言‘若有寻求’等者：谓此当说若於有寻有伺地中、寻求诸法世俗及胜义谛所生奢摩他毗钵舍那，是名有寻有伺三摩地。言‘若有伺察奢摩他毗钵舍那是名无寻唯伺三摩地’者：谓於契经等法细伺察故。言‘若缘总法奢摩他毗钵舍那是名无寻无伺三摩地’者：谓由缘一切法真如遍一味性、任运而转故。
世尊！云何止相（即原由）？云何举相（即原由）？云何捨相（即原由）？善男子！若心掉举或恐掉举时、诸可厌法作意及彼无间心作意，是名止相（即原由）。若心沈没或恐沈没时、诸可欣法作意及彼心（行）相作意，是名举相（即原由）。若於一向止道、或於一向观道、或於双运转道、（应有‘非’字传抄漏）二随烦恼所染污时、诸无功用作意及心任运转中所有作意，是名捨相（即原由）。
言‘世尊云何止相（即原由）’等者：为问止、举、捨相（即原由）故。言‘ 善男子若心掉举’等中、‘掉举’者：谓不寂静。言‘恐掉举’者：谓流散意乐。言‘诸可厌法’者：谓苦集行相。言‘彼无间心’者：谓心不缘诸境。言‘若心沈没’等中、‘心沈没’者：谓由惛沈及睡眠所坏。言‘恐沈没’者：谓随顺沈没。言‘诸可欣法’者：谓灭道行相。言‘彼心（所）相’者：即以一切能随顺善法为所缘之心所相义。已说止相（即原由）及举相（即原由），为显捨相（即原由）故、说言‘若於一向止道或於一向观道或於双运转道’。言‘非二随烦恼所染污时’者：谓显三种道差别。（依魏译及此略解增‘非’字）即於不为掉举恶作惛沈及睡眠所坏道中、心任运转时无功用作意，是名捨相（即原由）。
世尊！修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众知法、知义，云何知法？云何知义？善男子！彼诸菩萨由五种（行）相了知於法：一者、知名。二者、知句。三者、知文。四者、知别。五者、知总。云何为名？谓於一切染净法中所立自性（应有‘差别’二字） 想假施设。云何为句？谓即於彼名聚集中、能随宣说诸染净义依、持、建立。云何为文？谓即彼二所依止字。云何於彼各别了知？谓由各别所缘作意。云何於彼总合了知？谓由总合所缘作意。如是一切、总略为一，名为知法。如是、名为菩萨知法。善男子！彼诸菩萨由十种（行）相了知於义：一者、知尽所有性。二者、知如所有性。三者、知能取义。四者、知所取义。五者、知建立义。六者、知受用义。七者、知颠倒义。八者、知无倒义。九者、知杂染义。十者、知清净义。善男子！尽所有性者：谓诸杂染清净法中所有一切品别边际、是名此中尽所有性。如五数蕴、六数内处、六数外处、如是一切。如所有性者：谓即一切染净法中所有真如、是名此中如所有性。此复七种：一者、流转真如。谓一切行无先後性。二者、（能）相真如。谓一切法补特伽罗无我性、及法无我性。三者、了别真如。谓一切行唯是（了别）识性。四者、安立真如。谓我所说诸苦圣谛。五者、邪行真如。谓我所说诸集圣谛。六者、清净真如。谓我所说诸灭圣谛。七者、正行真如。谓我所说诸道圣谛。当知此中由流转真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等。由（所）相真如、了别真如故，一切诸法平等平等。由清净真如故，一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提、平等平等。由正行真如故，听闻正法缘总境界胜奢摩他毗钵舍那所摄受慧、平等平等。能取义者：谓内五色处、若心、意、识及诸心法。所取义者：谓外六处。又能取义亦所取义。建立义者：谓器世界。於中可得建立一切诸有情界：谓一村田、若百村田、若千村田、若百千村田，或一大地至海边际、此百、此千、若此百千，或一赡部洲、此百、此千、若此百千，或一四大洲、此百、此千、若此百千，或一小千世界、此百、此千、若此百千，或一中千世界、此百、此千、若此百千，或一三千大千世界、此百、此千、若此百千，或此拘胝、此百拘胝、此千拘胝、此百千拘胝，或此无数、此百无数、此千无数、此百千无数，或三千大千世界无数百千微尘量等、於十方面无量无数诸器世界。受用义者：谓我所说诸有情类为受用故、摄受资具。颠倒义者：谓即於彼能取等义：无常计常想倒、心倒、见倒，苦计为乐，不净计净，无我计我想倒、心倒、见倒。无倒义者：与上相违。能对治彼、应知其（行）相。杂染义者：谓三界中三种杂染：一者、烦恼杂染。二者、业杂染。三者、生杂染。清净义者：谓即如是三种杂染所有离繫菩提分法。善男子！如是十种、当知普摄一切诸义。复次、善男子！彼诸菩萨由能了知五种义故、名为知义。何等五义？一者、遍知事。二者、遍知义。三者、遍知因。四者、得遍知果。五者、於此觉了。善男子！遍知事者：当知即是一切所知：谓或诸蕴、或诸内处、或诸外处、如是一切。遍知义者：乃至所有品类差别（所）应知境。或世俗故、或胜义故、或功德故、或过失故、缘故、世故、或生、或住、或坏（所）相故、或如病等故、或苦、集等故、或真如、实际、法界等故。或广、略故。或一向记故、或分别记故、或反问记故、或置记故。或隐密故、或显了故。如是等类、当知一切名遍知义。言遍知因者：当知即是能取前二菩提分法：谓诸念住、或正断等。得遍知果者：谓贪恚癡断毗奈耶、及贪恚癡一切永断诸沙门果、及我所说声闻如来若共不共世出世间所有功德於彼作证。於此觉了者：谓即於此作证法中诸解脱智、广为他说、宣扬开示。善男子！如是五义、当知普摄一切诸义。复次、善男子！彼诸菩萨由能了知四种义故、名为知义。何等四义？一者、心执受义。二者、领纳义。三者、了别义。四者、杂染清净义。善男子！如是四义、当知普摄一切诸义。复次、善男子！彼诸菩萨由能了知三种义故、名为知义。何等三义？一者、文义。二者、义义。三者、界义。善男子！言文义者：谓名身等。义义者：当知复有十种：一者、真实（能）相。二者、遍知（能）相。三者、永断（能）相。四者、作证（能）相。五者、修习（能）相。六者、即彼真实（能）相等品类差别（能）相。七者、所依能依相属（能）相。八者、即遍知等障碍法（能）相。九者、即彼随顺法（能）相。十者、不遍知等及遍知等过患功德（能）相。言界义者：谓五种界：一者、器世界。二者、有情界。三者、法界。四者、所调伏界。五者、调伏加行界。善男子！如是三义、当知普摄一切诸义。
言‘世尊修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众知法知义云何知法云何知义’者：谓问法、义、自性、差别、由法是所依、义是能依故，世尊先说‘善男子彼菩萨由五种（行）相了知於法’等、以告慈氏所依诸法差别。又法自性有二种别：一者、所说法。二者、所证法。由所说法是所证法根本故，及所说法又有名、句、文、别、总五自性故，说言‘一者知名’等。言‘云何为名谓於一切染净法中所立自性差别想假施设’（汉译本‘自性’下、无有‘差别’二字）中、‘染’者：谓贪等。‘净’者：谓信等。即於彼等说名为‘贪’、说名为‘信’者、是自性想假施设。若说‘此贪是应知’、或说‘是应断’者、则为差别想假施设。如是若说‘此信是应修’、或说‘是应习’者、亦为差别想假�