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（所）相空、及无先後空、能正除遣。三者、了知能取义故，有顾恋身（所）相、及我慢（所）相。此由内空、及无所得空、能正除遣。四者、了知所取义故，有顾恋财（所）相。此由外空能正除遣。五者、了知受用义男女承事、资具相应故，有内安乐（所）相、外净妙（所）相。此由内外空、及本性空、能正除遣。六者、了知建立义故，有无量（所）相。此由大空能正除遣。七者、了知无色故，有内寂静解脱（所）相。此由有为空能正除遣。八者、了知（能）相真如义故，有补特伽罗无我（所）相、法无我（能）相、若唯（了别）识（能）相、及胜义（能）相。此由毕竟空、无性空、无性自性空、及胜义空、能正除遣。九者、了知清净真如义故，有无为（所）相、无变异（所）相。此由无为空、无变异空、能正除遣。十者、即於彼（所）相对治空性作意思惟故，有空性（所）相。此由空空能正除遣。世尊！除遣如是十种（所）相时、除遣何等？从何等（所）相而得解脱？善男子！除遣三摩地所行影像（所）相，从杂染缚（所）相而得解脱、彼亦除遣。善男子！当知就胜、说如是空治如是所相，非不一一治一切（所）相。譬如无明非不能生乃至老死诸杂染法，就胜、但说能生於行。由是诸行亲近缘故。此中道理、当知亦尔。世尊！此中何等空、是总空性（行）相，若诸菩萨了知是已、无有失坏於空性（行）相、离增上慢？尔时、世尊睵慈氏菩萨曰：善哉善哉！善男子！汝今乃能请问如来如是深义、令诸菩萨於空性相无有失坏！何以故？善男子！若诸菩萨於空性（行）相有失坏者、便为失坏一切大乘！是故汝应谛听谛听、当为汝说总空性（行）相！善男子！若於依他起（能）相、及圆成实（能）相中、一切品类杂染清净遍计所执（能）相毕竟远离性，及於此中都无所得，如是、名为於大乘中总空性（能）相。
今问世尊如是了知法义菩萨为遣诸所相、为伏一切法义之所相勤修加行、有几种所相难可除遣？谁能除遣？答言有‘十种（所）相’等。言‘一者了知法义故有种种文字（所）相此由一切法空性能正除遣’者：谓离一切法空性外、无别所说种种文句所相之法故。言‘二者了知安立真如义故有生灭住异性相续随转（所）相此由（所）相空及无先後空能正除遣’中、‘住’者：谓堕在三世时诸行生、住、老、无常之能相。又此由所相无故、能相空。亦由所相无故、所相之能相亦空。由所相、及能相、远离一异故。如有颂云：‘若能相所相异者，所相能相则俱无。若一，则无二事体。如是汝应如实说！’‘无先後’者：谓前际後际无。於前际後际无中、无如实安立故。言‘三者了知能取义故有顾恋身（所）相及我慢（所）相此由内空及无所得空能正除遣’中、‘能取’者：谓眼等、及诸心心所法。若於此中、以我执及我所执之所相显现为补特伽罗，即此、由内空性及无所得空性能令空寂。以由彼自性不可得故。言‘四者了知所取义故有顾恋财（所）相此由外空能正除遣’中、‘所取’者：谓现似色等外境。彼等於一一极微、或和合中、皆空无有。虽以现似显色及形色境界为自性，而能作彼自性、则不应理故。言‘五者了知受用义男女承事资具相应故有内安乐（所）相外净妙（所）相此由内外空及本性空能正除遣’中、‘内安乐（所）相’者：谓邪受胜解。‘外净妙（所）相’者：谓於男身女身邪胜解。此二相如梦境等邪胜解、亦是空寂。此内外二胜解之自性、亦空。由本来无生故。言‘六者了知建立义故有无量（所）相此由大空能正除遣’者：谓所生成无量世界、如与虚空界相似，由大空性能令空寂故。言‘七者了知无色故有内寂静解脱（所）相此由有为空能正除遣’者：谓随有一切有为都是空寂。由依藉因缘而生起故。言‘八者了知（能）相真如义故有补特伽罗无我（所）相法无我（所）相若唯了别识（所）相及胜义（所）相此由毕竟空无性空无性自性空及胜义空能正除遣’者：谓若补特伽罗以无我为所相，由毕竟空性能空。由若实有补特伽罗者，则理亦应有补特伽罗可灭无故。若法以无我为所相，则由无性空性能空。由若实有诸法者，则理亦应有诸法可灭无故。若以唯了别识为所相者，则由无性自性空性能空。谓以迷乱为自性之了别识、唯是唯以无事体为自性。由两端都不成就故。若以胜义为所相者，由胜义空性能空。由所遮止、及能遮止、二非胜义故。所遮止无故、能遮止亦从来无实能破斥。是故如是离能证空性外、都无任何别胜义故。言‘九者了知清净真如义故有无为（所）相无变异（所）相此由无为空无变异空能正除遣’中、‘清净真如’者：谓灭谛。由此既是无为、无变异，如是所取无为及无变异二所相、由无为空性及无变异空性能正除遣。言‘十者即於彼（所）相对治空性作意思惟故有空性（所）相此由空空能正除遣’者：谓若由空性智能正除遣一切所相者，即此亦空故。於广说‘世尊除遣如是十种（所）相时’等中、‘除遣三摩地所行影像（所）相’者：谓是能对治故。‘杂染缚（所）相’者：谓是所对治分故。言‘善男子当知就胜说如是空’等中、‘非不一一治一切（所）相’者：即彼一切均缘清净为境界之义。言‘世尊此中何等空是总空性（行）相’等者：为令不退失故、请求假说。由空性是诸菩萨不退失因、及增上慢能对治故。彼诸菩萨若能了知彼能相，则於大乘、不复退失。言‘善哉善哉’等中、於空性（能）相有失坏者即於空性之能相不了知之义。言‘便为失坏一切大乘’者：谓以空性宣扬故。言‘是故汝应谛听谛听’等中、‘依他起（能）相’者：谓凭藉因缘。‘圆成实（能）相’者：谓无二相。言‘一切品类杂染清净遍计所执（能）相毕竟远离性’者：谓若诸法凭因藉缘而起，即此等、为依他起能相。此由生无自性性故、是为空性。最极清净本性清净法，是圆成实能相。此由胜义空性、故空。若於依他起能相中、分别计执为杂染，及於圆成实能相中、分别计执为清净，如是遍计所执能相、由能相空性故空。言‘於此中都无所得’者：谓於依他起自性中、遍计所执自性都不可得。由杂染自性、及清净自性、毕竟不成就故。由空性圆满至极成就性故。即是圆成实自性、法尔既非是一、又非是异，犹如所相及能相。言‘如是名为於大乘中总空性能相’者：谓由世俗谛及胜义谛所摄三自性空故、是为总空性之能相。
世尊！此奢摩他毗钵舍那、能摄几种胜三摩地？善男子！如我所说无量声闻、菩萨、如来、有无量种胜三摩地，当知一切皆此所摄。世尊！此奢摩他毗钵舍那、以何为因？善男子！清净尸罗、清净闻思所成正见、以为其因。世尊！此奢摩他毗钵舍那、以何为果？善男子！善清净心、善清净慧、以为其果。复次、善男子！一切声闻、及如来等、所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他钵舍那所得之果。
言‘世尊此奢摩他毗钵舍那能摄几种胜三摩地’中、由请问言‘世尊此奢摩他毗钵舍那以何为因’故，今答言‘清净尸罗以为其因’者：谓尸罗清净时、能入等至。言‘清净闻思所成正见以为其因’者：谓等至定中所有闻所成见、及思所成见、即是清净。已知奢摩他毗钵舍那因，为请问果故、说言‘世尊此奢摩他毗钵舍那以何为果’。言‘善清净心善清净慧以为其果’者：谓当作是说：‘果’者：即是心解脱、及慧解脱。又由广说‘复次善男子’等、决择奢摩他及毗钵舍那之果。
世尊！此奢摩他毗钵舍那、能作何业？善男子！此能解脱二缚为业：所谓（所）相缚、及麤重缚。
已显其果，为请问业故、说言‘能作何业’。答言：‘善男子此能解脱二缚为业’中、此二种缚为何等耶？故经复言：‘所谓（所）相缚及麤重缚’。由依所取可染著等境界所相、能生起贪等烦恼，名为所相缚。於诸蕴中执著我、及我所事，名为麤重缚。从此二缚能得解脱、即是奢摩他及毗钵舍那之业。
世尊！如佛所说五种繫中、几是奢摩他障？几是毗钵舍那障？几是俱障？善男子！顾恋身财、是奢摩他障。於诸圣教、不得随欲，是毗钵舍那障。乐相杂住、於少喜足，当知俱障。由第一故、不能造修。由第二故、所修加行不到究竟。世尊！於五盖中、几是奢摩他障？几是毗钵舍那障？几是俱障？善男子！掉举、恶作、是奢摩他障。惛沈、睡眠、疑、是毗钵舍那障。贪欲、瞋恚、当知俱障。
言‘世尊如佛所说五种繫中’等中、‘顾恋身财’者：谓於诸内处、外处、贪著不捨。言‘诸圣教’者：谓所听闻善正法教。言‘乐相杂住’者：谓身不清閑。言‘於少喜足’者：谓唯由世间静虑。言‘由第一故不能造修’者：谓由身不清閑故、不能造修奢摩他及毗钵舍那。言‘由第二故所修加行不到究竟’者：谓由於少喜足故、所修加行不到究竟。言‘世尊於五盖中’等中、所谓‘掉举恶作’中、‘掉举’者：谓根不寂静。‘恶作’者：谓恶所作事。即於未作善业、已作不善业、心生追悔。‘惛沈’者：谓身心无堪任性。‘睡眠’者：谓诸沈酣。‘疑’者：谓於宝、谛、业果、迷乱不决。‘贪欲’者：谓於五欲功德耽著。‘瞋恚’者：谓於有情恚恨。
世尊！齐何名得奢摩他道圆满清净？善男子！乃至所有惛沈、睡眠、正善除遣，齐是、名得奢摩他道圆满清净。世尊！齐何名得毗钵舍那道圆满清净？善男子！乃至所有掉举、恶作、正善除遣。齐是名得毗钵舍那道圆满清净。
言‘世尊齐何名得奢摩他道圆满清净’中、惛沈及睡眠者能令内沦没故。掉举、及恶作者、能令外散乱故。
世尊！若诸菩萨於奢摩他毗钵舍那现在前时、应知几种心散动法？善男子！应知五种：一者、作意散动。二者、外心散动。三者、内心散动。四者、（所）相散动。五者、麤重散动。善男子！若诸菩萨捨於大乘相应作意、堕在声闻独觉相应诸作意中，当知是名作意散动。若於其外五种妙欲、诸杂乱、（所）相所有、寻思、（藏译有 ‘烦恼’二字）随烦恼中、及於其外所缘境中、纵心流散，当知是名外心散动。若由惛沈及以睡眠、或由沈没、或由爱味三摩钵底、或由随一三摩钵底诸随烦恼之所染污，当知是名内心散动。若依外（所）相、於内等持所行诸（所）相作意思惟，名（所）相散动。若内作意为缘生起所有诸受、由麤重身计我起慢，当知是名麤重散动。
以此奢摩他及毗钵舍那能摄一切三摩地故，而能障三摩地法者、即是心散动；是故此心散动为所应知、及所应断。为明此故、经中问言：‘世尊若诸菩萨於奢摩他毗钵舍那现在前时应知几种心散动法。’言‘一者作意散动二者外心散动’等者：谓当说已正趣入大乘菩萨於下劣乘作意散乱等、能障出世间无分别智所依三摩地故，是所应断。言‘爱味三摩钵底’者：谓诸爱味静虑、无色、及三摩钵底者、能令生起长寿天中诸生，如是则能失坏有情利益事故。言‘若依外（所）相’等者：谓当作是说：於因位中、若依所取爱及非爱所有外所相、住所居处思惟内心起所相，以此是无所相三摩地所对治分故，是所应知并所应断。言‘若内作意为缘’等者：谓当说具有麤重所依身、是一切烦恼所依处故，能令散动。言‘内作意为缘生起所有诸受’者：谓当说萨迦耶见相应之作意为缘所生有漏诸受、能随顺诸有故，及能违一切圣道故，名为麤重散动。
世尊！此奢摩他毗钵舍那从初菩萨地乃至如来地、能对治何障？善男子！此奢摩他毗钵舍那於初地中对治恶趣烦恼、业、生杂染障。第二地中对治微细误犯现行障。第三地中对治欲贪障。第四地中对治定爱及法爱障。第五地中对治生死涅槃一向背趣障。第六地中对治（所）相多现行障。第七地中对治细（所）相现行障。第八地中对治於无（所）相作功用、及於有（所）相不得自在障。第九地中对治於一切种善巧言辞不得自在障。第十地中对治不得圆满法身证得障。善男子！此奢摩他毗钵舍那、於如来地对治极微细最极微细烦恼障及所知障。由能永害如是障故，究竟证得无著无碍一切智、见。依於所作成满所缘、建立最极清净法身。
由奢摩他毗钵舍那、以三摩地及慧为自性故，为显一切地中均有故，经中问言：‘世尊此奢摩他毗钵舍那从初菩萨地乃至如来地能对治何障。’言‘善男子此奢摩他毗钵舍那於初地中对治恶趣烦恼业生杂染障’者：谓由能得补特伽罗见及法见对治智故。言‘第二地中对治微细误犯现行障’者：谓由清净尸罗故。言‘第三地中对治欲贪障’者：谓得不退静虑及三摩钵底故。言‘第四地中对治定爱及法爱障’者：谓多住顺菩提分法故，及已灭种种契经等法所有慢故。言‘第五地中对治生死涅槃一向背趣障’者：谓由修习四圣谛时、杂染清净之所依不可得故。言‘第六地中对治（所）相多现行障’者：谓由奢摩他毗钵舍那行者多住缘起真如、则不观见杂染清净所相黑分白分真如故。言‘第七地中对治细（所）相现行障’者：谓由随逐同一道法得无所相住故。言‘第八地中对治於无（所）相作功用及於有（所）相不得自在障’者：谓安住无功用无所相修故，及严净佛陀国土故。言‘第九地中对治於一切种善巧言辞不得自在障’者：谓圆满成就无碍辩解、及成熟有情事故，及有成熟一切种言辞威力（或威德）故。言‘第十地中对治不得圆满法身证得障’者：谓三摩地门、及陀罗尼门、极清净故。言‘於如来地对治极微细最极微细烦恼障及所知障’者：谓由无量三摩地门及陀罗尼门所充遍故，已得灌顶为佛体之菩萨所有极微细最极微细烦恼所知二障习气、唯佛能断故。言‘由能永害如是障故究竟证得无著无碍一切智见’者：谓於一切所知不倾斜故、名为无著。若於是处、声闻等智有碍，即於是处、无有碍故；获得无碍慧及见。言‘依於所作成满所缘’者：谓已得究竟自利他利故。言‘清净法身’者：谓烦恼所知二障毕竟断故。言‘建立最极清净法身’者：谓转一切所依故。
世尊！云何菩萨依奢摩他毗钵舍那勤修行故、证得阿耨多罗三藐三菩提？善男子！若诸菩萨已得奢摩他毗钵舍那，依七真如、於如所闻所思法中由胜定心於善审定於善思量於善安立之真如性中内正思惟。彼於真如正思惟故，心於一切细（所）相现行尚能棄捨、何況麤（所）相！善男子！言细（所）相者：谓心所执受（之所）相、或领纳（之所）相、或了别（之所）相、或杂染清净（之所）相、或内（所）相、或外（所）相、或内外（所）相、或谓我当修行一切利有情（所）相、或正智（所）相、或真如（所）相、或苦集灭道（所）相、或有为（所）相、或无为（所）相、或有常（所）相、或无常（所）相、或苦有变异性（所）相、或苦无变异性（所）相、或有为异（能）相（所）相、或有为同（能）相（所）相、或知一切是一切已有一切（所）相、或补特伽罗无我（所）相、或法无我（所）相、於彼现行、心能棄捨。彼既多住如是行故，於时时间从其一切繫、盖、散动、善修治心。从是以後、於七真如有七各别自内所证通达智生，名为见道。由得此故，名入菩萨正性离生、生如来家、证得初地、又能受用此地胜德、彼於先时由得奢摩他毗钵舍那故、已得二种所缘：谓有分别影像所缘、及无分别影像所缘。彼於今时得见道故、更证得事边际所缘。复於後後一切地中、进趣修道。即於如是三种所缘作意思惟、譬如有人以其细楔出於麤楔，如是菩萨依此以楔出楔方便遣内（所）相故、一切随顺杂染分（所）相皆悉除遣。（所）相除遣故、麤重亦遣。永害一切（所）相、麤重故，渐次於彼後後地中如鍊金法陶鍊其心、乃至证得阿耨多罗三藐三菩提、又得所作成满所缘。善男子！如是菩萨於内止观正修行故、证得阿耨多罗三藐三菩提。
为请问得方便故、经言‘世尊云何菩萨依奢摩他毗钵舍那勤修行故’等。由奢摩他毗钵舍那是声闻菩提共有能作因故，今乃问言‘云何证得阿耨多罗三藐三菩提’。言‘善男子若诸菩萨’等中、‘依七真如’者：谓依七种真如：一者、流转真如。二者、所相真如。三者、了别真如。四者、安立真如。五者、邪行真如。六者、清净真如。七者、正行真如。言‘於如所闻所思法中’者：谓於诸奢摩他毗钵舍那、及七种真如所缘法中。於彼诸法、何心能正思惟耶？是故经言‘由胜定心’。若於彼诸法由胜定心能缘时、以心变起影像故，彼等便与心真如相违。由所言‘善审定’‘善思量’及‘善安立’等、显说於此真如宜内正思惟。言‘性’者：谓即此真如。言‘彼於真如正思惟故’中、‘彼’者：谓菩萨。言‘心於一切细（所）相现行尚能棄捨’者：谓当说由於真如作意思惟能对治一切所相故，如是思惟