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’者：谓菩萨。言‘心於一切细（所）相现行尚能棄捨’者：谓当说由於真如作意思惟能对治一切所相故，如是思惟菩萨一切细所相尚不现前、況诸麤所相能起现行！诸细所相者：谓所说‘心所执受（之所）相’、乃至所说‘法无我（所）相’。言‘既多住’者：谓於真如修习思惟时、数数多住。言‘如是行’者：谓为除遣一切所相故、行於真如。言‘於时时间’者：谓当说或此是奢摩他义、而非毗钵舍那义，或於此时是毗钵舍那位、而非奢摩他位，或於此时是双运转道。如是安住随所有位菩萨从其一切繫、盖、散动、善修治心故，当何所生起耶？答言：‘於七真如、有七各别自内所证通达智生。’以七种真如总摄一切法故。由七种自内证智、即是菩萨见道故，经言‘名为见道’。言‘由得此故’等中、‘正性离生’者：谓唯创观真实。言‘又能受用此地胜德’者：即能领受所说一切初地菩萨所有胜德义。言‘彼於先时’者：谓诸菩萨未得见道以前位，即於胜解行地中。已得有分别影像所缘、及无分别影像所缘，说言‘已得二种所缘’。言‘彼於今时得见道故更证得事边际所缘’者：谓由证得遍行义法界故，杂染清净所依事不可得故，及由已至所证边际故，此事边际、即是所证法身。谓住见道菩萨能得双运道所缘以法身为自性、以事边际为境界。言‘复於後後一切地中进趣修道’者：谓第二地等中。言‘即於如是三种所缘作意思惟’者：谓有分别影像、无分别影像、及事边际。如是於此三种极微细所相内自作意思惟时、‘譬如有人以其细楔出於麤楔，如是菩萨依此以楔出楔方便遣内（所）相故、一切随顺杂染分（所）相皆悉除遣。（所）相除遣故、麤重亦遣’。此中贪等过失、即是诸所相。诸见、即诸麤重。言‘永害一切（所）相麤重故渐次於彼後後地中如鍊金法陶鍊其心’者：谓譬如鍊金师由後後陶鍊诸业、陶鍊其金，更令明净转增，无复有馀土垢等物所蔽；如是、由後後诸地所有修道能令一切客尘垢染尽远离故，心堪任性、转更明净。由如是道理故、‘乃至证得阿耨多罗三藐三菩提、又得所作成满所缘’。此中‘所作成满’者：谓由随行自他利益事故，获得无著无碍智、见。
世尊！云何修行引发菩萨广大威德（或威力）？善男子！若诸菩萨善知六处，便能引发菩萨所有广大威德：一者、善知心生。二者、善知心住。三者、善知心出。四者、善知心增。五者、善知心减。六者、善知方便。云何善知心生？谓如实知十六行心生起差别、是名善知心生。十六行心生起差别者：一者、不可觉知坚住器识生。谓阿陀那识。二者、种种行相所缘识生。谓顿取一切色等境界分别意识，及顿取内外境界觉受，或顿於一念、瞬息、须臾、现入多定、见多佛陀土、见多如来分别意识。三者、小（所）相所缘识生。谓欲界繫识。四者、大（所）相所缘识生。谓色界繫识。五者、无量（所）相所缘识生。谓空识无边处繫识。六者、微细（所）相所缘识生。谓无所有处繫识。七者、边际（所）相所缘识生。谓非想非非想处繫识。八者、无（所）相识生。谓出世识、及缘灭识。九者、苦俱行识生。谓那落迦识。十者、杂受俱行识生。谓欲行识。十一、喜俱行识生。谓初二静虑识。十二、乐俱行识生。谓第三静虑识。十三、不苦不乐俱行识生。谓从第四静虑、乃至非想非非想处识。十四、染污俱行识生。谓诸烦恼及随烦恼相应识。十五、善俱行识生。谓信等相应识。十六、无记俱行识生。谓彼俱不相应识。云何善知心住？谓如实知了别真如。云何善知心出？谓如实知出二种缚：所谓（所）相缚、及麤重缚。此能善知、应令其心从如是出。云何善知心增？谓如实知能治（所）相缚麤重缚心彼增长时、彼积集时、亦得增长，亦得积集，名善知增。云何善知心减？谓如实知彼所对治（所）相及麤重所杂染心彼衰退时、彼损减时、此亦衰退，此亦损减，名善知减。云何善知加行？谓如实知解脱、胜处、及与遍处、或修，或遣。善男子！如是菩萨於诸菩萨广大威德或已引发、或当引发、或现引发。
问言‘世尊云何修行’等、答言‘善男子若诸菩萨善知六处便能引发菩萨所有广大威德’等。谓当说由诸菩萨善知心生、心住、心出、心增、心减、及方便、能引发菩萨所有广大威德。显示能引发菩萨所有广大威德者、即依心生等故。问言‘云何善知心生’，答言‘谓如实知十六行心生起差别是名善知心生’。言‘一者不可觉知坚住识’中、‘坚住识’者：谓一切种子阿赖耶识。由此种子即一切杂染及清净品法之习气、是所熏习故，名为坚住。由诸转识易转动故、唯为习气之能熏，而非所熏习气，以彼等是善等自性故。‘器识’者：谓所依。由此坚住了别识、及器了别识、二者行相、及所缘、不分明故，名为不可觉知。此心生起者、谓不可觉知坚住识及器识心生。若诸菩萨於此善知晓者，由能除遣总缘一切法阿赖耶识所有一切障及麤重故、便能引发菩萨所有广大威德。言‘二者种种行相所缘识’等中、由顿取色等境界故，即是了别种种差别所缘。由有力能计度及随念故、名为‘分别’。以能知一切转识为自体故、名为‘意识’。‘菩萨於此善知’之言、应知於此一切皆当随应说。言‘顿取内外境界觉受’中、‘外境界’者：谓色等法。‘内境界’者：谓所缘等。於彼一切一时能取者、即具有分别意识。於此识生起能善知者、亦如前说。於广说‘於一念瞬息须臾’等中、谓诸菩萨由修习奢摩他毗钵舍那故，或时意识於一刹那现入多定。以三摩地是於内转起故。或时於一刹那观见诸方所住众多佛陀土、并观见众多如来、亦应问即由此意识观见耶？以似外显现诸色，应是眼识所缘境界故。由一切转识皆是意识所缘境界故，即此具有种种差别分别意识於彼彼所依处转起时、便得彼彼诸名。譬如即於思业、立身业语业名。所以者何？谓即此福行、非福行、及不动行之思、当知即名身业语业。如是即此奢摩他毗钵舍那最极清净意识於一刹那能见眼识所取众多佛土、及众多世尊如来，应知如是菩萨、名为善知种种差别心生。言‘三者小（所）相所缘识生’者：谓亦唯依心生而说。言‘谓欲界繫识’者：谓由欲界繫心生是非定地故、名为小所相所缘。言‘四者大（所）相所缘识生谓色界繫识’者：谓由色界繫心生是极定地故、名为大所相所缘。言‘五者无量（所）相所缘识生谓空识无边处繫识’者：谓由空无边处想或识无边处想而入定、或生、其心生起者，即是空无边处繫及识无边处繫故、名为无量所缘。言‘六者微细（所）相所缘识生谓无所有处繫识’者：谓由萨迦耶见相应心起无所有处想缘微细为境、其心生起者，是名微细所相所缘识。言‘七者边际（所）相所缘识生谓非想非非想处繫识’者：谓由是界所依处、及世界、所有三摩钵底边际故，即名边际所缘所相了别识心生起。言‘八者无（所）相识生谓出世识及缘灭识’者：谓由出世间心生起者、能对治一切所相故，名为无所相识。缘灭心生、亦复如是。言‘九者苦俱行识生谓那落迦识’者：谓那落迦有情心生起者、无安乐受间杂故，名为苦俱行。言‘十者杂受俱行识生谓欲行识’者：即乐、苦、及捨受、相杂心生起之义。以欲界中具足种种业异熟故。言‘十一喜俱行识生谓初二静虑识’者：谓由初及第二二种静虑中、有离生喜受相应心生起故。言‘十二乐俱行识生谓第三静虑识’者：谓由第三静虑中有内等净所生安乐心所有法故。言‘十三不苦不乐俱行识生谓从第四静虑乃至非想非非想处识’者：谓由第四静虑以上远离八种过患故、捨受相应心生起。八种过患者：谓寻、伺、入息、出息、乐、苦、喜，及忧。言‘十四染污俱行识生谓诸烦恼及随烦恼相应识’者：谓贪等为烦恼，忿等为随烦恼。言‘十五善俱行识生谓信等相应识’者：即於宝、谛、及业果中、深信等相应心生起之义。言‘十六无记俱行识生谓彼俱不相应识’者：即异熟生、威仪路、工巧处及能变化心生起之义。如是已说善知心生、复说‘云何善知心住’等。即由问起善知心住。言‘谓如实知了别真如’者：谓当说诸菩萨善知诸行唯了别识、名为善知心住。由善知心住时、便能引发菩萨所有广大威德。云何名为了别真如耶？谓唯了别识为此一切之体性。以远离於义故。若梦境等心住、应为唯了别识性者，则眼识等诸了别识、及眼根等诸有色了别、云何应是唯了别识耶？谓一切了别、即具有所相之见、虽无有义，而似二性显现。是故眼了别识等即以色等为所相、以彼之识为能见，乃至以身识为能见故。若意了别者、具有识以眼为最初、法为最後、一切诸了别识为所相、以意识之了别故、为具有能见、以所相与能见者为颠倒等即是杂染所依处。若不尔者，於本无义中、应无容义颠倒。此若无者，烦恼及所知二障一切杂染、亦应无有。此若无者，应成无清净过。当知由理及教、了别真如即是真际。已说心住，复由所言‘云何善知心出’等、显示心出。谓由善知心出菩萨於贪等烦恼所相俊⒓叭纫确衬整浿乜‘、能如实知此心能出彼俊剩隳芤⑵腥泄愦笸拢ɑ蛲ΓＲ阉敌某觯伤浴坪紊浦脑觥取⑾允拘脑觥Ｑ浴饺缡抵苤危ㄋ┫嗫‘麤重俊谋嗽龀な北嘶币嗟迷龀ひ嗟没浦觥撸何侥芏灾嘻浿乜‘奢摩他毗钵舍那双运道转起之所相增时、亦如实知其心增长，名为善知心增。已说心增，由所言‘云何善知心减’等、显示心减。言‘谓如实知彼所对治（所）相及麤重所杂染心彼衰退时彼损减时此亦衰退此亦损减名善知减’中、‘所对治’者：即盖、障及散乱相应心之义。已说心减，由所言‘云何善知加行’等、显示心加行。言‘谓如实知解脱胜处及与遍处或修或遣’者：谓若菩萨能修解脱、胜处、及与遍处，即是清净心所有加行。言‘善男子如是菩萨’等者：谓诸善知如是六处菩萨、由是即总结言：‘於诸菩萨广大威德或已引发，或当引发，或现引发。’
世尊！如世尊说於无馀依涅槃界中、一切诸受无馀永灭，何等诸受、於此永灭？善男子！以要言之，有二种受无馀永灭。何等为二？一者、所依麤重受。二者、彼果境界受。所依麤重受、当知有四种：一者、有色所依受。二者、无色所依受。三者、果已成满麤重受。四者、果未成满麤重受。果已成满受者：谓现在受果。果未成满受者：谓未来因受。彼果境界受、亦有四种：一者、依持受。二者、资具受。三者、受用受。四者、顾恋受。於有馀依涅槃界中、果未成满受一切已（应改正，魏译藏译均作‘未’）灭，领彼对治明触生受、领受共有。或复彼果已成满受、又二种受一切已灭，唯现领受明触生受。於无馀依涅槃界中、般涅槃时，此亦永灭。是故说言於无馀依涅槃界中，一切诸受无馀永灭。
於广说‘如世尊说於无馀依涅槃界中一切诸受无馀永灭’等中、言‘善男子以要言之有二种受无馀永灭何等为二一者所依麤重受二者彼果境界受所依麤重受当知有四种一者有色所依受’者：谓转色蕴依故，即得土、身、相好、随好无量言音及不见顶相受。言‘二者无色所依受’者：谓以非色四蕴转依为能相。此中由转受蕴依故，即得安住广大无量无罪妙乐受。若转想蕴依时，即得於一切名句文身宣说自在受。由转行蕴依故，即得变化摄御徒众及开发白法聚受。由转识蕴依故，即得大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智受。言‘果已成满受者谓现在受’者：谓即此有色所依、无色所依诸受、於一刹那中现起。言‘果未成满受者谓未来因受’者：谓即前二受未来果法。言‘彼果境界受亦有四种’中、四者何耶？‘一者依持受’者：谓诸如来圆满成就不共显、形、量等、广大宫殿依持。‘二者资具受’者：谓显现超越诸人天之种种无量资具。‘三者受用受’者：谓由受用及变化二身、能令自他领受大乘法乐。‘四者顾恋受’者：谓彼果境界受所有诸因、众缘、未尽遇合。言‘於有馀涅槃界中’者：谓所依受、及彼果境界受、於如来有馀涅槃界中亦有。言‘果未成满’者：谓是未来所有因法。言‘领彼对治明触生受’者：谓由染污及非染污无明已永断故。言‘一切未（‘未’字、汉译作‘已’字，应改正。）灭’者：谓由获得明触所生所依受故、则能生起彼所对治染污及非染污无明触所生受由自分别所摄持非共有受生起之种子永灭。复由获得明触所生彼果境界受故，则生起他分别所摄持共有受之种子、於一切所缘中、障未灭故。言‘於无馀依涅槃界中般涅槃时此亦永灭’者：谓若如来明触所生所依受及境界受现在前时、亦已令彼得永灭。以能生起彼受、无受之种子、阿赖耶身已灭尽故。言‘是故’等者：谓由此总结。若诸如来於无馀依涅槃界中、般涅槃者，云何能尽生死际成办一切他利事耶？谓由宿愿力故、如来虽般涅槃，而能成办所有利有情事。以是如来种种逰戏故。
尔时世尊说是语已、告慈氏菩萨曰：善哉善哉！善男子！汝今善能依止圆满最极清净妙瑜伽道、请问如来！汝於瑜伽已得决定最极善巧，吾已为汝宣说圆满最极清净妙瑜伽道。所有一切过去未来正等觉者已说、当说、皆亦如是。诸善男子、若善女人、皆应依此勇猛精进当正修学！尔时世尊欲重宣此义、而说颂曰：於法假立瑜伽中、若行放逸，失大义。依止此法、及瑜伽、若正修行，得大觉。见有所得、求免难，若谓此见为得法，慈氏彼去瑜伽远；譬如大地、与虚空。利生坚固、而不作，悟已、勤修利有情。智者作此、穷劫量，便得最上离染喜。若人为欲、而说法，彼名捨欲、还取欲。愚癡得法无价宝、反更逰行而乞。於诤、諠杂、戏论著、应捨、发起上精进。为度诸天、及世间、於此瑜伽汝当学！尔时慈氏菩萨复白佛言：世尊！於是解深密法门中、当何名此教？我当云何奉持？佛告慈氏：此名瑜伽了义之教。於此瑜伽了义之教、汝当奉持！说此瑜伽了义教时、於大会中有六百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心；三百千声闻远尘、离垢，於诸法中得法眼净；一百五十千声闻诸漏永尽心得解脱；七十五千菩萨获得广大瑜伽作意。