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达波噶举派的知见属中观宗，宣缘起性空，灭心境，善恶的差别，而即生成佛的法义，以大手印传承而为特点。
后来，达波拉杰大师的四大弟子，又建立了达波噶举派的噶玛噶举、蔡巴噶举、跋戎噶举、帕竹噶举四大支派。后来帕竹噶举又分出八个小支派。这样就形成了达波噶举四大八小的十二个支派。
（二十二）达波噶举派佛教的四大八小
达波拉杰大师的四大弟子都松钦巴、玉扎巴、达玛旺秋、帕木竹巴，在公元十二世纪分别建立了达波噶举派的四大支派，分别为噶玛噶举、蔡巴噶举，跋戎噶举，帕竹噶举。
噶玛噶举，为都松钦巴创建，以大手印、拙火定为根本法，以昌都的噶玛丹萨寺和堆隆的楚布寺为中心，弘扬达波噶举派的教法，后来成为了达波噶举派的主流。此派是藏传佛教中第一个以活佛转世之法化度众生的教派。
蔡巴噶举，为玉扎巴（向蔡巴）创建，以拙火定、俱生和合法等为根本法，以蔡溪卡的蔡巴寺和其附近的贡塘寺为中心，弘扬达波噶举派的教法。
跋戎噶举，为达玛旺秋创建，以显密大手印为根本法，以昂仁地区的跋戎寺为中心，弘扬达波噶举的教法。
帕竹噶举，为帕木竹巴创建，以俱生和合法、大手印为根本法，以帕木竹地方的丹萨替寺为中心，弘扬达波噶举的教法。后来此派又分出了八个小支派，分别为：止贡噶举，为义敦贡布创建；主巴噶举，为白马多吉创建；达隆噶举，为达隆塘巴钦布创建；亚桑噶举，为耶协僧格创建；超浦噶举，为仁布齐杰刹和兖丹热巴创建；修赛噶举，为结贡楚臣僧格创建；叶巴噶举，为意希孜巴创建；玛仓噶举，为玛仓喜饶僧格创建。
这就是达波噶举四大八小的十二支派。
（二十三）日本净土宗的形成
公元十二世纪，日本僧人源空依善导的《观无量寿佛经疏》，深信弥陀本愿理论，造《选择本愿念佛集》，建立了日本净土宗佛教。
源空弘扬善导派净土宗教义。后来，他的门下弟子又建立了五支流派，分别为：圣光建立镇西派；证空建立西山派；隆宽建立长乐寺派；觉明建立九品寺派；幸荣建立一念义派。这五支流派，在日本称为净土五流。
（二十四）日本临济宗佛教的形成
公元十二世纪，日本僧人荣西两次到宋朝，学习天台宗和临济宗黄龙派佛教。
荣西回国后，在博多（福冈）建圣福寺、报恩寺，弘扬临济宗黄龙派佛教，建立了日本临济宗佛教。
日本临济宗佛教，以即心是佛为宽示，心无所著为业，诸法空为意，又强调参禅问疲乏，戒律为先。
日本临济宗佛教，受到武士阶层的欢迎，在日本有一定影响。
（二十五）高丽曹溪宗佛教的形成
公元十二世纪，高丽僧人知讷建立定慧社，宣扬禅宗，造《劝修定慧结社文》，主张“自修佛心，自成佛道”，弘扬“狂心歇处，即是菩提，性净妙明，非从人得”的法义。
后来，知讷建立了高丽曹溪宗佛教
知讷为弘扬曹溪宗佛教，造有《修心诀》、《圆顿成佛论》、《看话决疑论》、《真心直说》等著作。
高丽曹溪宗佛教，主宣心为觉悟之本，成佛不假外求的法义，以顿悟渐修和定慧双修为修行方法，在高丽影响很大，超过禅门九山。
（二十六）日本曹洞宗佛教的形成
公元十三世纪，日本僧人道元入宋求法，在宁波天童寺，随如净禅师学习曹洞宗禅宗佛教。
道元回国后，在京都的建仁寺、兴圣寺弘法，后又到越前（福井）建立大佛寺（永平寺），弘扬曹洞宗禅宗教义，建立了日本曹洞宗佛教。
日本曹洞宗佛教，重默照禅，抛却烧香、礼拜、念佛、修忏、看经，只管打坐。日本曹洞宗佛教，主张修禅者应在山林一心坐禅，“不近国王大臣，不贪檀那施主，轻生而隐居山谷，重法而不离丛林，不以尺壁为宝，寸阴是惜，不顾万事，纯一办道。此乃佛祖之嫡传”。
日本曹洞宗佛教，主要在农民中流传，所以在日本有“曹洞土民，临济将军”的俗语。
（二十七）日本净土真宗的形成
日本僧人亲鸾，二十九岁时随源空修行净土宗佛教。后来，日本政府下令禁止专修念佛，亲鸾被流放。
公元十三世纪，亲鸾到京都，造《教行信证》，建立了日本净土真宗佛教。
日本净土真宗佛教，对印度的龙树菩萨、世亲菩萨，中国的昙鸾、道绰、善导，日本首先提倡念佛往生的源信、源空，特别崇敬，尊为七祖，称昙鸾为本师。
净土真宗以他力回向的信心为往生净土的正因，以信心相续的称名为报谢佛恩的行业。净土真宗允许僧人娶妻，讲究伦理纲常。
（二十八）日本时宗佛教的形成
公元十三世纪，日僧一遍学习西山派净土宗教义，致力称名念佛的修行。
一遍依据善导的《观无量寿佛经疏》中两河白道一段，绘出两河白道图，自己潜心修行称名念佛的法门，建立了日本时宗佛教。
日本时宗佛教，不重视身、语、意的一切修行，只承认称名念佛，认为只要一心不断地念佛，就可以往生净土。日本时宗强调行者应舍弃家室财产，断除一切世俗欲望，专心念佛，并强调绝对尊师，因为师可决定信徒能否往生。
一遍也受到日本传统神道教的影响，常祈求神佛护佑，他是在熊野神社得到“神谕偈颂”后，决定建立日本时宗的。神谕偈颂为“六字名号一遍法，十界依正一遍体，万行离念一遍证，人中上上妙好花”。
（二十九）佛教在其他地区的发展
两宋时期，佛教在各个地区都得到了一定的发展。
于北宋同时期的辽国，佛教兴盛，各地大建寺塔，举行佛事活动。僧侣在辽国有很高的政治地位。辽国境内的华严宗佛教和密宗佛教非常发达，五台山是这两个宗派弘法的重镇。另外，辽国还开始印刷《契丹藏》，这是继宋初的《大藏经》以后的又一部完整的《大藏经》。
在中国北方，女真族建立了金国。金国和宋朝联合消灭了辽国。金国也进入了兴盛时期，佛教和儒教在境内都得到了一定的发展。在金国流行三教合一的思想，提倡“穷理尽性莫尚佛乘，济世安民无如孔教。”金国也曾经印刷过《大藏经》。
在高丽，佛教也十分兴盛，在两宋时期，印刷了《高丽藏》。
在缅甸，南传佛教也非常兴盛，小乘上座部尤为兴盛，是缅甸佛教的主流。
在吴哥王朝（柬埔寨），佛教也兴盛起来，当地的高棉人把观世音菩萨视为自己的保护神。在两宋时期吴哥王朝完成了吴哥窟的修建。
在越南，禅宗十分兴盛。在两宋时期，形成了越南禅宗草堂派佛教，崇尚即心即佛，以“反观自己本份事，不从他教”为宗旨，在当地有一定影响。
藏传佛教在两宋时期非常兴盛。在藏地除宁玛、噶当、萨迦、噶举这些大派以外，还有觉朗、觉域、希解等小派。两宋时期，藏传佛教迅速地向外传播。噶玛噶举派传入西夏。宁玛派传入西康（四川甘孜一带）。噶举派传入不丹（此前已有宁玛派传承）。如此等等。
第十四章 元朝时期的佛教
（一） 萨班贡噶坚赞
藏传萨迦派佛教，自贡却杰布开创法统，经初祖贡噶宁布、二祖索南由摩、三祖扎巴坚赞的弘扬，发展很快。
公元一二〇六年，成吉思汗建立蒙古汗国。成吉思汗率兵到达青海时，曾写信给扎巴坚赞，表示愿意皈依佛教。从此，蒙藏关系开始越加密切。
萨迦四祖贡噶坚赞是扎巴坚赞的侄子，是公元十二、十三世纪的佛教大师。他自幼随扎巴坚赞修学萨迦派佛教，精通萨迦派、希解派的教义。
贡噶坚赞曾造《正理宝藏论》、《分别三律仪论》、《萨迦格言》等论著。
由于他博学多智，被尊称为“萨迦班智能达”（萨迦博学的大智慧者），世称“萨班贡噶坚赞”，简称“萨班”。
萨班曾成功地破除外道的邪见，名噪一时。
公元一二四四年，住在凉州的蒙古王子阔端写信给萨班，请萨班到凉州弘法。萨班应邀带领他的两个侄子八思巴大师和恰那多吉到凉州，与阔端会晤，并为阔端治愈了疾病，受到阔端的信仰。
萨班在凉州时，广宣萨迦教义。他所说的法义，后来被翻译成了蒙、汉、唯吾尔等语言，广为传播。
萨班在凉州与阔端商谈后，写信给卫藏的僧俗势力，晓以利害，劝说他们一起归顺蒙古。在他的劝说下，西藏成为了蒙古汗国的一部分。萨迦派也成为了西藏占统治地位的教派。
萨班七十岁时圆寂。
（二） 八思巴大师
萨迦五祖八思巴大师，原名罗追坚赞（慧幢），八思巴是大家对他的尊称，意为神童圣者。
八思巴大师是萨班的侄子，是公元十三世纪的佛教大师。他幼时就以聪明博学著称，少年已获大成就。后来，八思巴大师应忽必烈之请，为忽必烈传授灌顶。
公元十三世纪时，道教为抬高自己，再次流通《老子入胡化佛经》，一时老子化胡之争又起。公元一二五八年，忽必烈奉蒙哥汗之命，组织辩论会，以辨佛道二家之优劣。当时佛教一方以二十四岁的八思巴大师为首。辩论结果是佛教战胜了道教。道教自认失败后，许多道士落发为僧，道教也将原占佛教的寺庙归还了佛教。
后来，八思巴大师又仿照藏文字母，创造了蒙古字母四十一个，被称为“蒙古新字”。＇
公元一二七一年，蒙古皇帝忽必烈定都大都（北京），建立元朝。忽必烈即为元世祖。八思巴大师被封为帝师。
公元一二七九年，元朝灭南宋，统一了中国。
元朝是自汉唐以来，中国历史上版图最大的国家，东到海岸，西到新藏，南到南海，北到西伯利亚。
元朝政府自元世祖起，开始了历代皇帝都任命帝师的制度。八思巴大师是元朝帝师的起始。八思巴大师四十六岁时圆寂。
以后，历代元朝皇帝都拜师专学佛教，并修建寺庙，免除佛教寺庙道场的税收，使僧侣能够安心办道。这对佛教的发展起到了重要作用。藏传佛教弘扬于汉地是元朝佛教发展的特征。
（三） 噶玛噶举派佛教大兴于世
噶玛噶举派佛教发展到元朝时期，分出了黑帽系与红帽系两大支流。黑帽系由噶玛拔希所创立。红帽系由扎巴僧格所创立。
噶玛拔希，公元十三世纪噶玛噶举派佛教大成就者。噶玛拔希起先从学于噶玛噶举派的崩扎巴，后来到楚布寺出家，学成后回到西康收徒传法，有弟子五百人。
八思巴大师传授忽必烈灌顶的同一时期，噶玛拔希也会见了忽必烈。后来，噶玛拔希在灵州（宁夏灵武）和甘州（甘肃张掖）一带传法。不久，噶玛拔希应邀会见了蒙哥汗。蒙哥汗赐给他一顶金边黑色僧帽，金印一颗。自此，噶玛拔希建立了黑帽系噶玛噶举派佛教。
黑帽系噶玛噶举派佛教尊都松钦巴为初祖，尊噶玛拔希为二祖。噶玛拔希转世为黑帽系三祖攘琼多吉大弘黑帽系教义，也曾入京为元朝国师，对黑帽系噶玛噶举派的兴盛起到很大作用。
扎巴僧格原是黑帽系三祖攘琼多吉的弟子，后又学习噶当派、觉朗派的教法，修成后收徒传法。后来，元朝政府封扎巴僧格为灌顶国师，并赐给他一顶红色僧帽。自此，扎巴僧格建立了红帽系噶玛噶举派佛教。
后来，黑、红两系历代活佛往往互为师徒，代代祖传，兴盛于世间。噶玛噶举派在宗教和政治上的地位也越来越高。
（四） 汉地禅宗佛教
元朝时期，汉地佛教以禅宗为主流。在禅宗各家之中，主要以临济宗与曹洞宗为主。曹洞宗盛于北方。临济宗盛于南方。
在北方弘扬曹洞宗的主要有行秀，造有《从容录》。他的弟子福裕也是当时弘扬曹洞宗的主力。
南方盛行的临济宗主要属杨歧派法系，其代表人物有妙高、祖钦、原妙、明本、行端等。
另外，在北方弘扬临济宗的还有印简等。
元朝的禅宗比较强调儒、释合一的思想。
（五） 天台宗与华严宗
元朝的天台宗佛教主要在杭州、天台一带传授，其代表人物有性澄等。性澄所造的《天台四教仪集注》，成为天台宗的入门法本。当时的天台宗比较重视往生净土法门的修习。
元朝的华严宗主要在五台山传播，代表人物有文才、了性等。
（六） 白莲宗转为白莲教
白莲宗自小茅闍梨主持教务以来，宗风渐乱，成为社会的弊端。元朝时，政府下令禁白莲社。庐山东林寺的普度作《庐山莲宗宝鉴》，阐明茅子元所提倡的白莲宗法义，致力于恢复白莲宗的运动。后来终于得以恢复。
白莲宗有夜间集合的惯例，一些反政府人物借机潜入，以谋推翻政府。所以不久，白莲宗又被政府禁止。
后来，白莲宗渐渐与民间的弥勒信仰及摩尼教相混合，形成了白莲教，在民间秘密流传。
白莲教并非佛教，但依托佛教，常以推翻政府为目的。元未白莲教首领韩山童，建立红巾军，成为当时的反政府力量，后被镇压。
（七） 白云宗的兴衰
宋朝从华严宗分出的白云宗，是清觉所创，因杭州白云庵而得名。白云宗宣扬儒、释、道三教一同之说，提倡躬耕自活，不事荤酒，不娶妻。白云宗将修行果位分为十地，即：第一须陀洹果，第二斯陀含果，第三阿那含果，第四阿罗汉果，第五辟支佛果，第六远行地，第七，不动地，第八善慧地，第九法云地，第十妙觉地。这称为“十地三乘顿渐二教”。
白云宗只以华严为顿教佛乘，贬低禅宽示、法华等都是不了义的渐教。由于白云宗知见上的偏执，加之其排斥他宗的行为，所以自从在世间出现，就受到反对。尤其是禅宗，视白云宗为邪党。
而在元朝时期，白云宗逐渐发展起来，成为汉地的一大教团。但由于其宗夺田损民，被政府禁止。加之明初政府也禁止白云宗，于是其宗绝迹不存。
（八） 日本日莲宗的建立
公元十三世纪，日本僧人日莲因读《涅槃经》中“依法不依人，依了义经不依不了义经”一段，决定选择一部经典为自己的修行依据。后来，日莲开始对外宣说只有《法华经》才是成佛之法，建立了“日莲法华宗”，简称日莲宗。
日莲宗在吸收了日本神道教的基础上，宣扬“三大秘法”的教义。三大秘法即是本门的本尊；本门的题目；本门的戒坛。以此概括戒、定、慧三学。
本门的本尊即日莲宗所说的定学，是指“成佛已来甚大久远，寿命无量阿僧祗劫，常住不灭”的佛，其形相为“十界曼荼罗”，在其所绘的“曼荼罗”中央，写“南无妙法莲华经”七字，作为十界曼荼罗的总体，周围画诸尊而为别体，横向表十方，纵向表三世。这就是日莲宗所奉的本尊。
本门的题目即日莲所说的慧学，指日莲宗皈依本尊的修行方法即唱诵“南无妙法莲华经”七字。日莲宗认为此七字已代表一切法，只要唱诵此七字，不管是否懂得意思，也不管善恶之人，都能成佛。
本门的戒坛即日莲宗所说的戒学，即是唱诵“南无妙法莲华经”七字，以此七字作为自己的戒坛。
日莲宗贬低其他宗系，提出“四个格言”，即“念佛是无边地狱之业。禅宗是天魔的行为。真言是亡国的恶法。律宗是国贼的妄说。”以此挑起门户之争。
虽然日莲宗知见偏执，又挑起门户之争，但由于其教义简单，在日本的农民、渔民、中下层武士、商人和手工业者阶层中，受到了不少人的信奉，而其内部的争执非常频繁。
第十五章 明朝时期的佛教
（一） 明初的佛教政策
公元一三六八年，明太祖朱元璋建立了明朝，定都北京，结束了元朝的统治。
朱元璋少年时曾在濠州（安徽凤阳）皇觉寺出家，成为皇帝后，对佛教也十分重视。但出于政治的需要，朱元璋更重理学，以强化封建专制统治，所以对佛教的控制也十分严格。
朱元璋在金陵天界寺设善世院，任命慧昙管理全国佛教。在慧昙以下又设统领、副统领等僧官，以控制佛教教团。
明朝政府废除了藏传佛教在内地的特权，但仍给予藏传僧人以优厚的礼遇。 此后，明朝政府又把国内寺院分成禅寺、讲寺、教寺三类。禅寺指禅宗寺庙。讲寺指华严、天台、法相诸宗寺庙。教寺专门从事瑜