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、法相诸宗寺庙。教寺专门从事瑜珈显密法事仪式，为死者举办追善供养、为生者祈福等活动。政府要求各类寺庙僧人专事己业；规定僧人不得以化缘为由，强索捐助，奔走市村；也不许僧人交结官府；禁止俗人无故进入寺庙。
这些政策，影响和限制了佛教在民间的传播。
（二）宗喀巴大师建立格鲁派佛教
宗喀巴大师，公元十四、十五世纪佛教大师，原名罗桑扎巴，出生在宗喀地方（青海湟中县），人们尊称他为宗喀巴。
宗喀巴大师出身地方官员家庭，三岁从黑帽系噶玛噶举第四世噶玛巴乳多吉受根本五戒，七岁起随甲琼寺主持顿珠仁钦出家，修学噶当派教法九年，十七岁时入藏深造，广学佛典，二十五岁时，已完成了《现观庄严论》、《俱舍论》、《集量论》、《释量论》、《入中论》等经典的学习，皆能了悟其义趣，并在辩论中屡屡获胜。
宗喀巴大师二十九岁时，从楚臣仁钦受比丘戒，此后开始收徒讲经。同时，宗喀巴大师系统修学密法。不久，他已精通萨迦、噶举、噶当派教义。
针对当时一些寺院僧侣，尽同俗装；不习经典，乱受灌顶；不守戒律的流弊，宗喀巴大师决心建立新教。
当时，西藏有两位以重视戒律而闻名的僧人，一个名叫喇钦贡巴饶萨，一个名叫喀且班钦释迦室利，二人都戴黄帽。宗喀巴大师也非常重视戒律，于是自己也改戴黄帽，并令弟子也改戴黄帽，以自警严持戒律。以后，戴黄帽成为了宗喀巴法系的特征。
另外，宗喀巴还主张修复旧寺，提倡振兴纯正佛教。
宗喀巴大师融通中观、唯识二派的教义，遵从中观宗应成派正理，摄唯识教义于中观之中，广为宣说佛法要义，并造《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《菩萨戒品释》、《事师法五十颂释》、《中论广释》、《辨了不了认论》，广宣正理，得到大众生信仰。
公元一四○九年，宗喀巴在当时西藏帕竹政权的支持下，在拉萨大昭寺召开了全藏规模的“祈愿法会”。通过这次法会，宗喀巴成了西藏公认的宗教领袖，宗喀巴的教法深入人心。
法会后，宗喀巴在拉萨以东六十里处的旺古尔山旁建立了“甘丹南结林”，即甘丹寺。从此，宗喀巴以甘丹寺为本山，正式建立了藏传格鲁派佛教，格鲁派意为善律学派，由于其派行者戴黄帽，又被称为黄教。
宗喀巴建立格鲁派佛教不久，派弟子释迦也失（第十世章迦大师）到汉地朝觐明成祖。明成祖封释迦也失为“西天佛子大国师”。格鲁派的地位得到了中央的确认。
此后，宗喀巴又命弟子扎西贝丹在拉萨以西建“吉祥米聚十方尊胜洲”，即哲蚌寺；命释迦也失在拉萨以北建“大乘洲”，即色拉寺。
格鲁派佛教以甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺三大寺为中心，迅速传播开来，成为藏传佛教中非常壮大的教派。
格鲁派佛教，融中观、唯识教理，广宣缘起性空的法义，注重出离心、菩提心、空性见三要，强调依次第修行，显密兼修，以显为基础，以密达究竟，并特重戒律。其根本经典有《菩提道次第广论》、《菩提道次第略论》、《密宗道次第广论》、《现观庄严论》、《释量论》、《入中论》、《俱舍论》、《十诵律》等。
宗喀巴大师六十三岁时圆寂。他所创建的格鲁派佛教，在他的弟子嘉曹杰、克主杰（第一世班禅大师）、根敦珠巴（第一世达赖喇嘛）等的弘扬下，发展迅速，大兴于世。
（三） 格鲁派佛教的发展
宗喀巴大师在世弘法时，其徒众都从宗喀巴大师的大弟子嘉曹杰受学。宗喀巴大师圆寂后，嘉曹杰接受了宗喀巴大师的衣帽，继承了法位，统领格鲁派佛教，宣说格鲁派的教法，造有《中论八大难义备忘录》、《中论八大难义释》、《入中论略义》、《中观宝鬘论释》、《中观四百论释》、《释量论颂释》、《决定量论大疏》、《集密妙吉祥金刚曼荼罗仪轨》、《时轮二次第道修法》等，后于六十九岁时圆寂。
嘉曹杰圆寂前一年，传位于宗喀巴大师的另一位大弟子克主杰。克主杰一生弘扬格鲁派教义，造有《宗喀巴大师传》、《现观庄严论注疏》、《释量论大疏》、《续部总建立论》等，为格鲁派佛教的发展起到了重要的作用，后于五十四岁时圆寂。
宗喀巴大师圆寂后，他的几个大弟子，以拉萨为中心，分赴各地，弘法传教。根敦珠巴在日喀则修建了扎什伦布寺，该寺与前面所述的三大寺，合称黄教四大本山。绛钦却杰到蒙古传法，并将格鲁教义传到了汉地，在五台山建立了五座黄教寺庙。堆喜饶桑布将格鲁派佛教传到了阿里地区，他的侄子喜饶巴将噶当派名寺托林寺纳入了格鲁派。麦喜饶桑布在西康地区弘法，在昌都建立了著名的强巴林寺。喜饶僧格在拉萨建立了举麦扎仓（黄教下密院），他的弟子贡噶顿珠建立了举堆扎仓（黄教上密院）。
到十五世纪中叶以后，格鲁派佛教以甘丹、哲蚌，色拉、扎什伦布四大寺为中心，已广泛传播，成了藏传佛教中最庞大的教派。
（四） 汉的善书、宝卷的流行
明朝的汉地，由于佛教受到政府的严格控制，佛法正理难以在民间传播，汉地民间三教合一的思想广泛发展，出现了一些似是而非的教法。善书、宝卷的流行就是其代表。
善书指劝善之书，是在道教的基础上，宣扬三教合一之说。当时流行于世间的主要有《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世真经》等。
宝卷是由唐代佛教变文演化而成，也是以三教合一说为基本内容，其形式主要是宣扬三教合一的思想和佛教故事等等。当时流行于世间的主要有《香山宝卷》等。
（五） 明朝末年的“四大高僧”
明朝佛教，在政府的严格控制下没有什么发展，但到了明朝末年，却有了些复苏之势。当时佛教，以禅宗和净土宗较为流行。而在这一时期，对佛教的弘传起到重要作用的，是袾宏、真可、德清、智旭，当时称为“四大高僧”。袾 宏，别号莲池，公元十六、十七世纪净土宗佛教名僧，俗姓沈，杭州人，青年连遭丧父、失儿、丧母之苦，看破红尘而出家。后来，他一生专弘净土宗教义，又提倡教、禅并重，常以“老实念佛”劝导众生。他很重视戒律，提倡戒杀放生。另外，他还修定了《水陆仪轨》，以便于佛教在民间流传。袾宏八十一岁时往生净土。他的著作主要汇集在《云栖法江》中。
真可，号紫柏，公元十六、十七世纪名僧，俗姓沈，江苏吴江人，少年远游，在苏州虎丘云岩寺闻僧诵八十八佛名号，心生欢喜而出家。他认为禅家只讲机缘，净土宗只知念佛求生净土，都是一种偏执，只有文字经教才是学佛的根本，于是专研经教。他曾听说袁了凡居士慨叹请经困难，于是发起刻经的活动，刻经流通。后他被诬入狱，六十一岁时入灭于狱中。
德清，别号憨山，公元十六、十七世纪禅宗名僧，俗姓蔡，安徽全椒人，出家后随云谷学禅。后来，德清弘扬禅宗教义，提倡了悟心性，主张“禅乃心之异名，若了心体寂灭，本自不动，又何行住之拘？”他也提倡融通他宗教法，重视净土法门，主张“今所念之佛，即性弥陀，所求净土，即唯心净土”。另外，他也强调三教调合，主张“为学有三要，所谓不知《春秋》，不能涉世；不精老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。”德清曾因私创寺院被发配雷州，但他仍坚持弘法。后来，德清遇朝庭大赦，在九江、杭州、常熟等地弘法，后到曹溪弘法，七十八岁时圆寂于南华寺。
智旭，字蕅益，别号八不道人，公元十六、十七世纪净土宗名僧，俗姓钟，江苏吴县人，先学儒教，毁谤释、老，后读袾宏的《自知录》、《竹窗随笔》，则不再谤佛，后出家为僧。后来，智旭主张弘净土宗教义，主张“若律、若教、若禅，无不从净土法门流出，无不还归净土法门。”智旭又将持名念佛分为“事持”与“理持”两种，宣说“事持者，信有西方阿弥陀佛，未达是心作佛，是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母无时暂忘。理持者，信西方阿弥陀佛是我心具心造，即以自心所具所造宏名为系心之境，令不暂忘。”智旭又宣说念他佛、念自佛、自他俱念三种念佛三昧。 智旭晚年时，更提出“以般若为导，以净土为归”，“以悟道为先锋，念佛为后劲”的主张，对净土宗的发展，起到了很大作用。智旭五十七岁时往生净土。
袾宏、真可、德清、智旭四位名僧，对明末佛教的弘扬，作出了很大贡献。
（六） 格鲁派佛教政教合一统治的建立
在明朝年间，西藏的佛教派系斗争和政治斗争非常激烈。公元十五世纪以后，一直到公元十七世纪，其斗争主要在两大派系之间进行。一派是噶玛噶举派佛教等力量。另一派是格鲁派佛教等力量。
后来，噶玛噶举一派用武力占领了拉萨，禁止格鲁派僧人参加每年的祈愿法会，规定格鲁派僧人路遇噶玛噶举派僧人，必须让路致敬。但格鲁派在其他地区的发展仍然很迅速。
到索朗嘉措（第三世达赖喇嘛）统领格鲁派时，他与蒙古土穆特部的俺答汗建立了联盟。俺答汗赠给索朗嘉措“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的称号。索朗嘉措赠给俺答汗转轮王的称号。达赖喇嘛的称号由此而始。
索朗嘉措在土穆特部宣扬格鲁派教义，使格鲁派佛教传到了蒙地。俺答汗死后，明朝政府邀索朗嘉措进京。后索朗嘉措在进京的路上圆寂。
索朗嘉措圆寂后，转世于俺答汗的儿子苏密尔家中，这就是第四世达赖喇嘛云丹嘉措。云丹嘉措在世期间，格鲁派与噶玛噶举派一直在进行激烈的斗争。
后来，支持格鲁派的帕竹政权被噶玛王朝推翻。云丹嘉措圆寂后，噶玛王朝的藏巴汗“疑达赖诅咒，致感多病”，就下令不准达赖继续转世。后经蒙古军队入藏征战和罗桑却吉坚赞（第四世班禅大师）的调解，藏巴汗收回了成命。达赖再次转世。这就是公元十七世纪时的第五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措。
阿旺罗桑嘉措年幼时，由罗桑却吉坚赞掌管格鲁派教务。罗桑却吉坚赞借助于蒙古土穆特部击败了藏巴汗。后支持噶玛噶举派的蒙古喀尔喀部却图汗征服了土穆特部。罗桑却吉坚赞又借助蒙古和硕部的固始汗消灭了却图汗，保护了格鲁派的发展。固始汗赠给罗桑却吉坚赞“班禅博克多”的称号。班禅大师的称号由此开始。
明朝末年，固始汗攻陷日喀则，杀死藏巴汗，结束了噶玛王朝的统治。从此，西藏进入了格鲁派政教合一的统治阶段。
（七） 其他地区的佛教
在明朝时期，日本进入了战国时代，一些佛教大宗都拥有强大的军势力量。日本战国未期的武将织田信长、丰田秀吉通过战争，消灭了包括佛教净土真宗、天台宗等的许多军势割据势力，后来德川加康把持朝政。在这一时期，日本要求佛教行者，安心办道，不得干预政治，但是，奖励佛学研究。日本佛教在这一时期比较平稳。公元十四世纪末，朝鲜进入李朝时期。李朝治国采取崇儒排佛的政策，政府将国内的佛教宗派合并为禅、教二宗。后来，日本丰臣秀吉入侵朝鲜，李朝联合明朝进行了抗日斗争，打退了日本军队。在这次抗日斗争中，李朝禅宗的休静率领弟子上阵抗敌，立有战功，被政府封为禅教都总摄。到此时，李朝的佛教稍渐恢复。
在斯里兰卡，南传佛教非常兴盛。从公元十六世纪初开始，斯里兰卡先后遭到葡萄牙、荷兰、英国等基督教国家的入侵，佛教遭到严重打击。公元十六世纪末，斯里兰卡政府先后到缅甸和暹罗迎请佛法，佛教又开始在斯里兰卡兴盛起来。
第十六章 清朝时期的佛教
（一） 清朝对格鲁派佛教的支持
公元一六四四年，大清帝国的建立，取代了明朝的统治。清朝王族满族是女真族的后裔，原本信仰萨满教。女真的政权金朝建立后，佛教在女真人中发展迅速。满族自然也对佛教十分信奉，入关前就与藏传佛教有联系。清朝建立后，政府一方面引进汉族文化，以儒教巩固政权；一文面也大力推行佛教，同时也依照明朝的旧制，设立录司掌印、善世、阐教、讲经等僧官，以控制佛教。
清朝政府对藏传格鲁派佛教非常重视。顺治九年（公元一六五二年），敬信佛教的清世祖邀请五世达赖阿旺罗桑嘉措进京，给予其殊厚礼遇，并为其修建西黄寺以作住所。后清世祖又封五世达赖喇嘛为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，又封固始汗为“遵行文义敏慧顾实汗”，确定固始汗为西藏地方政长官，达赖喇嘛为西藏的佛教领袖。公元一六五四年，固始汗在拉萨逝世。达赖喇嘛在西藏的政教领袖地位进一步提高。
到了康熙年间，五世达赖喇嘛任命桑结嘉措为第巴，总管西藏政事，同时也安排了自己的转世等后事。不久，五世达赖喇嘛入寂。五世达赖喇嘛入寂后，第巴密不发丧，自己利用达赖喇嘛的名义掌握政权，并申请清政府封其为王。
后来，清政府发觉了第巴隐瞒达赖喇嘛入寂一事，责问第巴。第巴被迫私自非法确立仓央嘉措为六世达赖喇嘛。后第巴在与固始汗的后裔拉藏汗的政权斗争中兵败身死。清政府废黜了仓央嘉措，依法确立意希嘉措为六世达赖喇嘛。另外，清政府又封五世班禅罗桑耶歇为“班禅额尔德尼”（放光大智慧者），与达赖喇嘛共同管理西藏。
不久，准噶尔部以武力占领西藏，杀死拉藏汗，另立第巴，统治西藏。清政府派兵平定了战乱，驱逐了准噶尔军队。清庭就此废除了第巴总管西藏政事的制度，设立四噶伦总理地方行政。
以后，西藏内部的政治斗争仍不断发生。直到乾隆年间，清庭正式下诏，令七世达赖喇嘛格桑嘉措掌管西藏政教。在清政府的支持下，格鲁派佛教在西藏的政教领导地位得到确定。西藏形成了组织严密的政教合一政权。
（二） 汉地佛教概况
清朝的汉地，在靠近蒙藏的青海、甘肃等地，格鲁派佛教发展很快。康熙年间，格鲁派在甘肃夏河县建立起格鲁派的重要寺庙拉布楞寺。嘉木样活佛得到御封，准穿黄马褂。
而在内地，佛教也受到政府相当的重视。康熙帝六下江南，造访各大名寺，迎请明末隐于山林的高僧入京。雍正帝颇好禅宗，以宗匠自居，自号“圆明居士”。雍正帝还组织了汉文大藏经的雕刻工作（龙藏）。另外，乾隆帝又组织人力把汉文大藏经译成满文。
清朝内地的佛教主要以禅宗和净土宗为主。清朝初期，以禅宗较为流行。
禅宗主要有临济与曹洞两家。临济宗以圆悟、圆修、圆信、法藏、通容、道忞等为代表。曹洞宗以元来、元贤、元镜为代表。
雍正年间，雍正帝抨击禅宗的败落，又推崇明末名僧袾宏，宣扬三教合一、禅净合一，提倡念佛往生净土。乾隆帝在士大夫中推行佛教，也推行念佛往生净土。所以，自清初以后，净土宗渐渐成为内地佛教的主流。僧人行策造《起一心精进念佛七期规定》，是近代净土宗打佛七的开始。除行策外，当时净土宗的代表人物还有僧人省庵、印光；居士周梦颜、彭绍升、杨文会等。其中周梦颜、彭绍升、杨文会是居士佛教的杰出代表。
（三） 清朝的居士佛教
由于佛教在中土的发展，尤其是在文人士大夫阶层的发展，使居士成为佛教的主要力量。清朝以后的居士佛教，在佛教中起着越来越重要的作用。
清初时期，居士佛教的主要代表是周梦颜、彭绍升。周梦颜曾著有《西归直指》等，提倡念佛往生净土，对净土宗的发展起到重要作用。彭绍升，又名彭际清、彭二林，是清初最著名的居士，著有《居士传》、《二林居集》等，是提倡念佛往生净土，发展净土宗佛教的最有力的人物之一。
而到了清末，最重要的居士名宿，当推杨文会。杨文会，号仁山，公元十九、二十世纪佛教名士，安徽石埭县人，因学《大乘起信论》、《首楞严经》而皈依修佛。杨文会积极进行刻印经像的工作，曾创立金陵刻经处。杨文会在世时，与日本、斯里兰卡等国的佛教交流甚密。杨文会还创立了佛学研究会，每周讲经一次，对当时的佛教发展起到重要作用。杨文会门下，出过许多著名僧俗弟子，主要有谭嗣同、欧阳渐、太虚、陈元白、张太炎、熊十力等。谭嗣同倡导变法被杀�