按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
在历史上，将从公元四二零年到隋朝统一中国的这个时期，称为南北朝时期。
南北朝时期，中华佛教处于全面发展时期。
（二）佛陀跋陀罗和求那跋陀罗
佛陀跋陀罗（觉贤），公元四、五世纪名僧，迦毗罗卫人，十七岁出家，修业精勤，博学群经，后入罽宾，依佛大先学小乘上座部教义及禅法。
公元五世纪初应中国僧人智严之请入长安，在鸠摩罗什座下参加译经，因其弘传小乘上座部教法，而与鸠摩罗什门下弟子发生激烈冲突。后来，佛陀跋陀罗因偶尔自炫神异而被摈出境。
佛陀跋陀罗离开北方后，与弟子慧观等四十余人投入庐山慧远处，译出《达摩多罗禅经》。后来，佛陀跋陀罗到江陵，遇刘裕，随刘裕一道来到建康。
佛陀跋陀罗在建康遇到法显，与法显合译《摩诃僧祗律》。另外，佛陀跋陀罗又和法显合译了《大般涅槃经》，在佛教界引起很大轰动，使大乘法义兴盛于江南。后来，佛陀跋陀罗又独译出了《大方广佛华严经》。
佛陀跋陀罗对中华佛教作了突出贡献，后在七十一岁时入寂。
求那跋陀罗（功德贤），公元四、五世纪名僧，中印度人，婆罗门种性，自幼学习五明诸论，广研天文、书算、医方、咒术等学，后读《杂阿毗昙心论》，有所感悟而崇信佛教，出家受具足戒。
求那跋陀罗先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘，深研《大品般若经》、《华严经》等经。
公元四三五年，求那跋陀罗经师子国，由水路到达广州。刘宋政府派员接求那跋陀罗入建康。
求那跋陀罗在建康、荆州等地弘法，将大乘唯识宗佛教传入中国，并汉译多种佛典，其中主要的有《杂阿含经》、《大法鼓经》、《胜鬘经》、《楞伽经》、《小无量寿经》、《过去现在因果经》、《罪福报应经》等。
求那跋陀罗七十一岁时示疾，七十一岁时见天华圣像而入寂。
由于法显、佛陀跋陀罗、求那跋陀罗等名僧的努力弘传，佛教在中国南方蓬勃发展。
（三）毗昙宗佛教的形成
安世高汉译佛经时，曾译有小乘阿毗昙诸论。公元四世纪，罽宾僧人僧伽提婆等入前秦译《阿毗昙心论》等阿毗昙诸论，讲习阿毗昙之风渐起，道安也非常重视阿毗昙的讲习。
刘宋时期，有僧人慧通大弘阿毗昙。北方有慧崇宣讲阿毗昙，有“毗昙孔子”之称。于是，在中国逐渐形成了以讲究旧译经典，研习有部《阿毗昙心论》、《杂阿毗昙心论》诸论的小乘学派，也就是后来的阿毗昙宗佛教。“三世实有，法体恒有”，是毗昙宗的重要知见。
（四）成实宗佛教的形成
《成实论》是由鸠摩罗什大师译出的。该论译出后，僧睿曾讲述此论。什公的弟子僧导造《成实论义疏》、道亮造《成实论疏》。
后僧导涉迹南地，在寿春大张讲席，宣讲三论和《成实》，门人中有很多人善研《成实》，著名的有僧威、僧钟、僧音等。
北方有慧崇也善讲《成实》，门人多有善《成实》的。慧崇的弟子昙度精《成实》，在北魏大弘此义。
由于南北各师的弘传，形成了以《成实论》为根本依据的小乘学派，就是后来的小乘成实宗佛教。《成实论》的作者，经量部名僧诃梨跋摩被尊为成实宗的宗祖。成实宗是主张法空的小乘宗系，所以又被称作小乘空宗。
（五）毗昙宗与成实宗的差别
毗昙宗与成实宗同属小乘宗系，在知见上，彼此之间的差别主要有：
毗昙说三世实有，成实说过未无体。
毗昙说法体恒有，成实说法体中道，宣现在之法由因缘生，非有非空，不堕断常二边，离二边名中道。
毗昙说死有与生有之间有中阴，成实说无中阴。
毗昙说有退法与不退法两种阿罗汉，成实说圣道不退，阿罗汉已永拔爱根，所以不退。
毗昙说地、水、火、风四大实有，成实说四大为假名，离色等无四大。
毗昙说诸根实有，成实说诸根为假名，离四大无诸根。
毗昙说诸根自能照见诸境，成实说诸根无知。
毗昙说人空法有，成实说人法二空。
如此等等。
（六）涅槃宗佛教的形成
自道生依佛意而提倡“阐提成佛”和“顿悟成佛”的法义，中华佛教界为之哗然。到昙无谶汉译出《大般涅槃经》后，中土佛徒无不感叹道生的卓识。纷纷从学《涅槃》，加之昙无谶以及曾协助昙无谶汉译《大般涅槃经》的道明、慧嵩等僧人对《涅槃》的大力弘扬，以至参研《涅槃》成为一时之盛。在在华佛教界，也逐渐形成了依《大般涅槃经》而修行弘法的独立体系，称为大乘涅槃宗佛教。涅槃宗佛教主宣一切众生皆有佛性，如来常住，无有变易的法义。昙无谶由于汉译《大般涅槃经》而被共尊为涅槃宗的宗祖。
（七）北魏太武帝禁佛
北魏太武帝拓跋焘，崇尚异术，最初推崇佛法，后来因受到道士寇谦之的影响，信仰太师道教，并认为佛教是“西戎虚诞”，“为世费害”。于是，太武帝开始限制佛教，禁止王公以下庶人私养僧人，并在僧侣中征兵。
公元四四六年，太武帝到长安，发现寺庙中有兵器、财物和妇女。司徒崔浩于是上书请国家诛天下沙门，毁寺庙经像。太武帝听从了崔浩的建议，下令诸杀长安沙门，并令太子晃下诏废除全国佛教。当时的诏书中说道：“有司宣告征镇诸军、刺史，诸有佛图形象及胡经，尽皆击破梵烧，沙门无少长悉坑之。”
诛杀沙门，毁灭佛教的政策，遭到寇谦之的反对。太子晃原本信仰佛教，有意缓发诏书。四方沙门因此多得藏匿逃脱，金银佛像和经书被秘密收藏，只有一部分僧人遭害。但北魏境内寺宇很多被毁。
太武帝死后，文成帝即位，下令恢复佛教。佛教在北方又兴盛起来。
北魏太武帝禁佛后，大量佛徒西行或迁至南朝，这也促进了南朝佛教的发展。同样在北魏太武帝禁佛后，中国兴起了时值末法时期，当以住生净土（弥勒净土、弥陀净土）而解脱的思潮。
（八）老子化胡之争与沙门不敬王之争
南北朝时期，很多道士执老子化胡之说而贬低佛教，老子化胡之争十分激烈。
北魏名僧昙无最与道士姜斌曾在殿庭中辩论《老子化胡经》的真伪，最后姜斌失败而被北魏孝明帝发配。于是，老子化胡之争得以平息一时。
在南北朝也曾出现过沙门不敬王之争。
公元四六二年，刘宋政府下令僧侣见皇帝必须行跪拜礼。沙门跪王制度施行一段时期后，由于朝野佛徒的强烈反对而被取消。
（九）律宗佛教的形成
公元前四世纪，印度昙无德（法正）尊者通过四次结集，集出《四分律》。
公元五世纪初，在姚秦的罽宾僧人佛陀耶舍和凉州（甘肃武威）僧人竺佛念共同将《四分律》译成汉文。
公元五世纪末，北魏僧人法聪，精研并大力弘扬《四分律》，加之道覆、慧光也著书弘扬律学，逐渐形成弘扬以圆满戒行而得解脱的修行体系，也就是后来的律宗佛教。昙无德被尊为初祖。将戒律传入中华的昙摩迦罗被尊为二祖，并被尊为中土律宗初祖。法聪被尊为三祖。道覆被尊为四祖。慧光被尊为五祖。以戒法、戒体、戒行、戒相四科参研戒学是律宗的突出特点。
（十）菩提流支
菩提流支（道希），公元五、六世纪名僧，北印度人，大乘唯识宗行者，遍通三藏，又精通咒术。
公元五零八年，菩提流支携大量梵本经典来到洛阳，受到北魏宣武帝的礼遇。
菩提流支弘扬大乘唯识教义，并与勒那摩提共译《十地经论》。
菩提流支在华时曾汉译大量经典，除《地十经论》外，著名的还有《金刚般若经》、《佛名经》、《法集经》、《深密解脱经》、《无量寿经论》等。其中《十地经论》是与在北魏的中印度僧人勒那摩提共译。
菩提流支将释尊教法判为半满两教，谓释尊成道后十二年内所说皆为半字教，十二年后所说才是满字教。
菩提流支宣说如来一音演说法，有情随类各得解的教义，讲说如来一音同时摄万，大小并列，而众生根性不同，随类而有异解。
菩提流支还将佛法判为顿渐二教。
另外，菩提流支曾传昙鸾《观无量寿经》，宣授往生西方净土的法义。
（十一）地论宗佛教的形成
自从菩提流支与勒那摩提共译《十地经论》，便形成了依《十地经论》而弘扬大乘唯识教义的学派，也就是后来的地论宗佛教。世亲菩提因造《十地经论》而被尊为地论宗的宗祖。
由于知见上的差异，地论宗分为南、北两道。菩提流支的弟子道宠，在相州（河南安阳）北部弘法，形成北道地论宗。勒那摩提的弟子慧光，在相州南部弘法，形成南道地论宗。
南、北两道地论宗的主要差别在于，南道地论宗认为第八阿赖耶识为真如净识；北道地论宗认为第八阿赖耶识为妄识，第九识为真如净识。
后来至真谛建立摄论宗，北道地论宗即与其相合，唯有南道地论宗独存。
（十二）梁武帝护法
中华南方梁朝时，梁武帝萧衍笃信佛教，支持佛教的发展，成为佛教的护法。
梁武帝认为道有九十六种，以佛道为最高。他尤其推崇宝志和尚。他本人曾四次出家，曾为《涅
经》、《净名经》作疏，下诏编辑《义林》等佛教书刊，还曾为超度夫人郗氏作“梁皇忏”法。
梁武帝本人是佛教菩萨戒弟子，并且，他还召僧人及其他信众受持菩萨戒。以后，佛徒受持菩萨戒成风。
梁武帝在位时，为使自己多积功德，下令广修寺庙，曾一度劳民伤财，大大增加了人民的生活负担，后因宝志的劝说而有所收敛。
梁武帝还规定僧人不得吃肉，必须素食。从此，汉地僧人不吃肉，成为中国汉地佛教的一种特殊现象。
（十三）达摩祖师立禅宗
付法藏传至龙树菩萨，建立了大乘佛教体系。后大乘佛教的一支传承，经提婆菩萨、罗睺罗、僧伽难提、伽耶舍多、鸠摩罗多、阇夜多、世亲菩萨、摩努罗、鹤勒、师子、舍那婆斯、不如密多、般若多罗，传到了菩提达摩。
菩提达摩，公元五、六世纪佛教大师，南印度人，依止般若多罗学法四十年，成为般若多罗的继承人。
公元五二零年，达摩祖师从海路到达广东番禺。梁武帝将达摩祖师迎至建康。
梁武帝自负于自己多建塔庙、写经、供僧、造像很多，问达摩祖师自己有多少功德，达摩直言不讳地告诉梁武帝，这些行为只是世间小福，根本无功德可谈。梁武帝不能理解，于是，达摩祖师离开了建康。当梁武帝被宝志和尚提醒而派人追赶时，达摩祖师已一苇渡江，到北魏去了。
达摩祖师到北魏后，在河南嵩山少林寺面壁坐禅多年，时人多不能理解。有名僧神光慕达摩祖师高风，断臂求法。达摩祖师感其精诚，于是向其传授了佛法心印，并为其改名慧可。此外，达摩祖师的著名弟子还有道育、僧副、昙林等。
后来，达摩祖师欲归西方，嘱咐慧可宗学奥秘，传授了袈裟和《楞伽经》，令慧可传于世间。从此，建立了中国大乘禅宗体系。达摩祖师被尊为中土禅宗初祖。慧可被尊为二祖。
不久，达摩祖师入寂，葬于熊耳山。但三年后，魏使宋云在从西域回国时，在葱岭又遇到了达摩携只履归西方，这就是只履西行的故事。
（十四）昙鸾
昙鸾，公元五、六世纪高僧，雁门（山西代县）人，少年出家，广学内外典籍。
后来，昙鸾读诵《大集经》，并为其作注释，但书未写完，自己却染上疾病。经过寻医治疗，虽然治好了病，但昙鸾由此感到生命短暂，如果不得长生，难圆一切志愿。听说江南梁朝有隐士陶弘景，精通神仙之术，昙鸾便决心南行访陶弘景求长生之术。
昙鸾到梁朝，在陶弘景处果然求到了《仙经》，返回北魏，准备寻名山如法修炼。
回到洛阳时，昙鸾有缘参访了菩提流支，向菩提流支讲述了自己的情况，并询问佛法中是否有长生不死之法。菩提流支告诉昙鸾，修仙求虽然延长寿命，却也不能不死，依佛法修持，能解脱生死，并向昙鸾传授了《观无量寿经》。昙鸾得到了菩提流支的教化，于是烧掉《仙经》，从此专修往生净土的法门。
以后，昙鸾专弘念佛法门，从昙鸾皈依受法的信众很多。当时已进入东魏时代，东魏孝静帝尊昙鸾为“神鸾”。
昙鸾的弘教，为日后善导建立净土宗，奠定了根基。
昙鸾在世弘法，曾造《往生论注》、《赞阿弥陀佛偈》、《略论安乐净土义》等著作，六十七岁时往生净土。
（十五）真谛建立摄论宗
真谛，公元五、六世纪名僧，中国四大译经家之一，西北印度人，婆罗门种性，聪敏强记，精内外典籍，明大乘妙理。
公元五四六年，真谛入华见梁武帝，奉诏译经。同年秋，梁国内部发生叛乱。为避战乱，真谛潜形南游，辗转游历苏、浙、赣、闽、粤等地。
真谛在华，弘扬大乘唯识教义，汉译了许多经典，主要的有《转识论》、《大乘唯识论》、《金光明经》、《摄大乘论》、《摄大乘论释》、《律二十二明了论》、《中边分别论》、《十七地论》、《俱舍论释》、《大乘起信论》等。
真谛根据《摄大乘论》弘扬大乘唯识宗佛教，建立摄论学派，也就是后来的摄论宗，尊《摄大乘论》作者无著菩萨为宗祖。后世尊真谛为摄论宗的祖师。
摄论宗认为第八识为妄识，别立第九庵摩罗识，提倡对治阿赖耶识而证入第九识。这与北道地论宗教义相通，所以北道地论宗融入了此教。
（十六）慧文与慧思
慧文，世称北齐尊者，俗姓高，公元六世纪北齐名僧，渤海（山东）人。
慧文幼年入道，精勤修行。到成年时，一天读诵《大智度论》，恍然大悟，证得“一心三观”妙理；又读《中论》而顿悟空有不二中道法义。从此，慧文无师而自通佛教妙理，并承龙树菩萨之教而立宗学，广弘大乘，后传法予慧思。
慧思，世称南岳尊者，俗姓李，公元六世纪名僧，武津（河南上蔡）人，十五岁出家，二十岁受具足戒。
慧思依止慧文得观心之法，精进修持，得法华三昧。于是，慧思云游各地，宣讲大乘佛教法义，智凯大师慕名来投。后来，慧思到南陈，入南岳衡山，修行圣教，广弘大乘，六十三岁时入寂。
（十七）北周武帝禁佛
北周武帝宇文邕重视儒术，但最初时也循例事佛。后来，由于寺庙僧人越来越多，其中也多有滋生是非的，而国库的收入也减少了。公元五六七年，一个还俗的沙门卫元嵩上书，请求删寺减僧。卫元嵩说：“国治岂在浮图？”这正合周武帝的心思。于是，周武帝开始制造舆论，压制佛、道二教。许多佛徒纷纷出走，时入南陈。
周武帝为了实现其以儒治的国的目的，招集僧、道、亲自为他们宣讲《礼记》。
后来，周武帝设置通道观，选佛、道名士一百二十人，为“通道学士”，设官吏统管。除此外，佛、道二教，乃至其他礼典所不载者，都被周武帝下令禁止，经像被毁，出家人还俗，三宝福财散给大臣，寺观塔庙赐予王公。
北周武帝实行禁佛后，使大量佛徒流入南方，这也促进了中华南方佛教的发展。这次禁佛，使中华内地的末法修道难行，当往生净土而解脱的思潮更盛，慧思也是怀有这种思潮的。另外，这次禁佛，也在一定程度上使北方社会出现动荡。北周武帝死后，周宣帝继位，恢复了佛教。正法当兴，佛教又再次兴盛了起来。
第九章 印度诸大论师
（一）佛护论师
佛护，公元五、六世纪大乘中观宗佛教著名论师，南印度人。
佛护曾师于僧伽罗苦什达（僧护），学习龙树菩萨的中观妙理，得最上智。
佛护又拜文殊菩萨的圣容，在南方檀多弗利伽蓝说法，并为龙树菩萨、提婆菩萨等的论著作注释，而被视为根本中论的大注释家之一，世称“长老佛护”。
佛护所作的《中观注》，基本都是简明易解的注释，对佛教行者的修行起到非常重要的作用。
佛护被尊为大乘中观宗佛教应成派（具缘派）的始祖。
（二）陈那论师
陈那，公元五、六世纪大乘唯识宗佛教著名论师，南印度人，婆罗门种姓