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娑婆佛教史-第7部分

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  (二)陈那论师 
  陈那,公元五、六世纪大乘唯识宗佛教著名论师,南印度人,婆罗门种姓。

  陈那最初修习外道,又曾学小乘犊子部佛教,后来拜世亲菩萨为师,参学大乘佛教。另外,陈那也深通秘法。

  陈那善辩才,曾以辩才挫败诸多外道,因而著称于世。 
  陈那曾在印度佛教中心那烂陀寺(摩揭陀国境内)讲说《俱舍论》、唯识、因明等学,后受文殊菩萨点化而造《集量论》。陈那是印度佛教因明学的集大成者。

  后来,陈那游历南印度,降服外道诸论师,复兴已荒废的道场。

  陈那在世弘法时,造《真谛译解卷论》、《无相思尘论》、《取因假设论》、《观总相论颂》、《佛母般若波罗密多圆集要义论》、《因明正理门论》等等。

  陈那后来在森林中的洞窟内示寂。 
  (三)护法论师 
  护法,公元六世纪大乘唯识宗佛教著名论师,南印度人,刹帝利种性。

  护法师事陈那论师,精通大小乘教法,在那烂陀寺大弘佛教,徒众数千。

  二十九岁后,护法专事著述,造《大乘广百论释论》、《成唯识宝生论》、《观所缘论释》等。

  护法三十二岁时示寂。 
  (四)清辨论师 
  清辨,公元六世纪大乘中观宗佛教著名论师,南印度人。

  清辨曾到中印度,师事僧伽罗苦什达(僧护),勤习大乘经典与龙树菩萨的教法。

  后来,清辨返回南印度,弘扬大乘中观法义,曾与唯识宗护法论师展开论战。

  清辨在南印度,主持五十余所伽蓝,宣说大乘教法,造《大乘掌珍论》、《般若灯论释》、《中观心论颂》等。

  清辨被尊为大乘中观宗佛教自续派(自起派)之祖。 
  后来,清辨隐于山内,住于岩石中,等候弥勒出世。 
  (五)应成派与自续派 
  公元六世纪,清辨论师在知见上与佛护论师有所分歧,所以清辨论师常发难反对佛护论师所传法义。于是,大乘中观宗佛教分成二大派别,一支是以佛护论师为代表的中观宗应成派,一支是以清辨论师为代表的中观宗自续派。

  自续派,又称自起派,认为一切法名言中实有名相,而真实中空。一切法有自性而相续,若名言中无自性,则一切乱而无序。

  应成派,又称具缘派,认为一切法不管于名言中真实中皆毕竟空。一切法都是由因缘而起,自然有序。

  法有自性而能相续,称作自续分。自续派认可自续分,应成派不认可自续分。

  (六)唯识宗内部的争论 
  在这一时期,中观宗的一些行者与唯识宗的一些行者,由于知见差别而经常发生争论,如清辨论师与护法论师的争论就十分激烈。

  而唯识宗内部,知见上也是有差别的,所以唯识也可分为数家,各家之间也有争论。如安慧论师说识只有见(认识事物的主体);难陀论师却说识有相分(外界事物映现于心的映像)与见分二分;而陈那论师说识除相分、见分外还有自证分(自己认知自己见分的作用);护法论师则说识有相分、见分、自证分、证自证分(自己认知自证分的作用)四分。

  另外,唯识宗内部有的认为阿赖耶识为真如挣识,而有的却认为阿赖耶识本妄而别立第九识(如地论与摄论)。

  再有,唯识宗内部有的认为实有五种性,而有的却认为五种性不实有,佛说五种性只是为坚固大乘行者的信愿,使之不退菩提心的方便(法称论师就宣说这种教义)。

  如此等等,大乘唯识宗佛教也同样有各家之说。 
  (七)法称论师 
  法称,公元六、七世纪大乘唯识宗佛教著名论师,南印度人,婆罗门种性。

  法称早年学习婆罗门等外道学说十八年,后皈依佛教,又到摩揭陀国,从护法出家,不久又依止陈那论师的另一个弟子自在军钻研《集量论》并为之作注,学识优秀,成为印度著名的因明学者。

  法称在世,广弘大乘唯识教义,直到入寂。 
  法称论师是印度的著名论师,造有因明七论,包括《释量论》、《量决择》、《诤正理》、《正理一滴》、《因一滴》、《相属观察并自注》、《他相续成就》,另外还造《大乘集菩萨学论》、《金刚针论》等著作。

  (八)月称论师 
  月称,公元七世纪大乘中观宗应成派佛教著名论师,南印度人,婆罗门种性。

  月称从佛护与清辨的弟子迦摩罗菩提出家,学习龙树菩萨的教义,兼习秘法,有异能。

  月称学法成就后,主持那烂陀寺,造《根本中论注明解》、《菩萨瑜珈师四百论广注》、《一切如来金刚三业最上秘密大教王经注》、《入中观》、《六支瑜珈注》、《金刚萨埵成就法》等著作。

  月称主宣中观宗应成派教义,批驳清辨的自续派教义,名声远振。

  月称晚年在南印度大破外道,名闻更加响亮,后专修密教真言道,直到入寂。

   
  第十章 佛教中心东移中华 
  (一)隋朝佛教 
  公元五八一年,北周隋国公杨坚灭北齐,并建立了隋朝,取代了北周,杨坚就是隋文帝。公元五八九年,隋灭南陈,中华再度统一。

  隋文帝少年时曾受智仙的养育,建立隋朝后,“每以神尼为言,去我兴由佛,”于是,诏令全国,复兴佛教。

  隋文帝在位期间,大兴佛教,以收民心,听许私度僧尼出家,并招请隐居僧侣出山,号召佛徒“为国行道”,使佛教再度兴盛于世,也使社会得到安定,隋朝的文化、经济都得到了长足的发展。

  隋文帝在治国上,采用并容儒教、佛教、道教相辅治国的政策,调和三教的关系。他曾说:“门下法无内外,万善同归,教有浅深,殊途共致。”“联服膺道化,念好清净,慕释氏不二之门,贵老庄得一之义。”并下令在儒教崇拜的五岳建造佛教寺庙。

  在这样的环境下,中华出现了三教鼎立和三教合一之说。三教鼎立说的代表人物为李士谦,他主张三教如“三光在天,缺一不可”,所以相互鼎立并行。三教合一说的代表人物为王通,他主张三教并行本同,教有助于国家的统治。

  隋炀帝杨广在位时,朝庭对佛教也是采取积极扶持的政策。隋炀帝本人是佛教菩萨戒弟子。隋炀帝在位时,下令装补故经,并写新本,修治和铸刻佛像很多,但在另一方面,也对佛、道二教严加控制,把江南佛、道二教有影响的名士集中在扬州,以便支配,并下令沙门致敬王者。

  (二)智凯大师建立天台宗佛教 
  智凯大师,又称智者大师、天台大师,公元六世纪名僧,大乘天台宗佛教创始人。智凯大师俗姓陈,隋朝荆州华容(湖南潜江西南)人,少年聪颖,七岁时持《普门品》过耳不忘,十八岁随法绪出家,又随慧旷学律藏,兼通方等。

  后来,智凯大师诵《法华经》、《无量义经》、《普贤观经》,二十天就能达其义。

  公元五六零年,智凯大师参拜慧思,得慧思指教后依止慧思学法,得慧思真传。一天,智凯大师诵《法华经。药王品》而开悟。从此,智凯大师代慧思讲授佛法,并受慧思之命入金陵(南京)弘法。

  后来,智凯大师入浙江天台山,居住山中,弘传佛法,后奉南陈朝庭诏令出山,重回金陵,宣讲《大智度论》、《仁王般若经》、《法华经》等。

  隋兵破陈后,智凯大师出游。后晋王杨广把智凯大师请到扬州,并从其受菩萨戒,又赐给智凯大师“天台智者大师”的称号。

  后来,智凯大师相继在各地宣讲《法华玄义》、《止观》、《净名义疏》等,建大寺三十六座。

  智凯大师承慧文、慧思的法统,宣一心三观妙理,建立新教,讲演《玄义》宣自宗教相,讲演《文句》解《法华》经文,讲演《止观》演示观行。智凯大师所建立的新教,因天台智者大师创立,而得名大乘天台宗佛教。

  智凯大师晚年时,杨广派人依照智凯大师所作的蓝图在天台山建寺,此寺成为天台宗的祖庭。

  智凯大师建立了大乘天台宗佛教后,在六十岁时坐化。 
  天台宗尊北齐尊者慧文为初祖,南岳尊者慧思为二祖,智凯大师为三祖。

  杨广即帝位后,赐天台宗祖庭名为“国清寺”,以后天台宗的历代祖师都住于此寺。

  智凯大师入寂后,他的入室弟子灌顶把智凯大师所讲三部汇成文字典籍,大弘天台教义。大乘天台宗佛教大兴于世。灌顶尊者被尊为天台宗四祖。

  (三)吉藏与三论宗佛教的形成 
  鸠摩罗什大师将大乘中观宗佛教传入中华,汉译《中论》、《百论》、《十二门论》并重点研修,经过僧肇等历代高僧的传播,对《中论》、《百论》、《十二门论》的研修蔚为成风,至隋朝时,由吉藏大兴。

  吉藏为公元六、七世纪名僧,金陵人,祖籍安息,又称安吉藏或胡吉藏。吉藏七岁随以研习三论著称的法朗出家,专习三论之学,十九岁时出世讲经,二十岁受具足戒,三十二岁时,住浙江嘉祥寺,广收门徒,建立大乘三论宗佛教,世称“嘉祥大师”。所以,三论宗也称嘉祥宗。

  三论宗以《中论》、《百论》、《十二门论》为根本,故而得名,主宣空、无相、“八不”中道等中观教义。

  三论宗尊释尊为开法教祖,文殊菩萨为初祖,马鸣菩萨为二祖,龙树菩萨为三祖。而三论宗的创始人吉藏被尊为三论“再兴之祖”。

  隋炀帝下诏集诸大德于扬州时,吉藏奉诏到扬州住慧日道场,造《三论玄义》。后来,吉藏到长安日严寺,传播三论宗教义。

  吉藏曾与当时著名的“三国论师”僧粲辩论法义,并战胜对方,从而名声大振。三论宗也随之大兴。

  吉藏入寂时,世寿七十五岁(唐朝时),临终时造《死不怖论》。

  (四)朝鲜三国佛教兴起 
  在朝鲜历史上,从公元三世纪到公元七世纪,经历了一段长久的三国(高句丽、百济、新罗)鼎立时期。佛教初入高句丽(朝鲜北部)是以公元四世纪前秦苻坚遣僧顺送佛像和经典为起始。佛教初入百济(朝鲜西南部)是以公元四世纪东晋梵僧摩罗难陀在汉山州建寺庙为起始。佛教初入新罗(朝鲜东南部)是以公元五世纪沙门墨胡子由高句丽入新罗为起始。

  公元六世纪后半叶,中华的大小乘各宗佛教教义大量输入朝鲜三国,其中影响较大的是三论宗和律宗。佛教在朝鲜三国兴起。

  在这一时期,朝鲜三国也出现了一些名僧,如新罗名僧圆光。

  圆光俗姓朴,新罗人,二十五岁时渡海到中国南陈朝学习佛法,对《成实论》、《大涅槃经》很有心得。隋朝时,圆光来到长安,讲习《摄大乘论》,受到时人的重视。新罗王朝得知后,就请圆光回新罗传法。在高句丽和百济进攻新罗时,圆光向隋朝作乞师表,请隋朝发兵解救。在新罗弘法时,圆光应当时外抗高句丽和百济,同求发展的因缘下,应机提出“世俗五戒”,其内容为:“一曰事君以忠,二曰事亲以孝,三曰交友有信,四曰临战无退,五曰杀生有择。”圆光在新罗佛教界,影响很大。

  (五)唐高祖排三教 
  公元六一八年,唐高祖李渊建立了唐朝,取代了隋朝。为了巩固唐朝的统治,唐高祖在延用隋朝的一些政策,并进一步发展生产的同时,还着意调节器和和发展道教、儒教和佛教。

  唐高祖出身贵族,但却不是望族。为显自己出身高贵,唐高祖尊老子李耳为祖先。尊老子为教主的道教也就自述高贵,抨击佛教,形成佛道之争。而一些儒教学者,不甘居于佛教思想之下,也开始向佛教发难。

  唐初太史令傅奕上书朝庭,指责佛教不赋税,不服役,剃发出家不合孝道,请求朝庭废止佛教。佛教名僧法琳多方讲述佛教义理,为佛教申辩。于是,唐高祖对傅奕的上书未曾理睬。

  后来,傅奕再次上书朝庭,毁谤佛教是西域妖言,教人剃发出家不忠不孝,不赋税,不服役,请求朝庭罢除佛教。很多道教徒也借此机会抨击佛教。

  唐高祖为调和三教的关系,下诏叙三教先后,“老教、孔教,此土之基;释教后兴,宜崇客礼。今可老先,次孔,末后释宗。”

  此后,道士李仲卿作《十异九迷论》攻击佛教,并托傅奕奏上朝庭。法琳造《辩正论》以回击道教徒。佛道之争越加激烈。

  直到唐太宗李世民即位时,傅奕又上书贬低佛教,佛教徒再次予以回击。当时社会各界,对佛道二教的争论非常关注。为维护自己世族的尊贵,唐太宗下令“道士、女冠,可在僧尼之前。”道士秦世英密奏法琳的《辩正论》攻击老子,讪谤皇宗,有罔上之罪。于量,唐太宗决定对佛教加以抑制,将法琳流放到益州(四川)。

  (六)法顺与智俨 
  法顺,俗姓杜,又称杜顺,雍州万年县(陕西长安县)人,公元六、七世纪名僧,十八岁出家,从僧珍学法。

  后来,法顺出游说法,以说教直显正理而少浮词著称,又以善异能而名显一时。唐太宗仰慕其神德,曾引法顺入内庭,恭敬有加,并称其为“帝心”。法顺因此又名帝心尊者。

  法顺曾游历各地,劝人念阿弥陀佛,往生净土,又特善《华严经》,造《华严法界观门》、《华严五教止观》等著作,八十四岁时入寂。

  智俨是法顺的得意弟子,俗姓赵,天水人,十二岁时,法顺到智俨家中,请求将智俨送给自己作弟子。智俨的父亲欣然应允。智俨十四岁时从法顺出家,修学佛法。

  后来,智俨参学各地,广学诸经论,又得到名僧法琳的指教。而智俨深感佛教经典宗系颇多,难以遍学,于是在佛教诸经前发誓,随手而取,得《华严经》第一卷,遂发心专学《华严经》。他承法顺所教,又听受当时讲《华严经》的智正法师讲解,并且研讨北魏慧光所造的《华严经疏》,得解妙义,二十七岁时造《华严经搜玄分齐通智方轨》,后又造《华严一乘十玄门》、《华严五十要问答》、《华严经内章门等杂孔目章》、《金刚般若波罗密经略疏》等著作。

  后来,智俨广宣《华严》法义,名声大振,六十四岁时入寂。

  法顺与智俨,广宣法界缘起等法义,为以后的华严宗佛教的形成奠定了基础。

  (七)道绰 
  道绰,公元六、七世纪名僧,俗姓卫,并州(山西太原)汶水人,十上岁出家。

  后来,道绰来到汶水玄中寺(昙鸾所建)。在寺中,道绰见到记述昙鸾事迹的碑文而深受感动,发心专习净土之法,一心念阿弥陀佛。

  道绰每日念阿弥陀佛圣号七万遍,礼拜观想,精勤修习,并为佛门信众开讲《观无量寿经》二百遍,又教人以木串子串成数珠,记数念佛。在道绰的影响下,当时并州地区七岁以上的人都会念阿弥陀佛。

  道绰将佛法分为圣道与净土二门,认为圣道一门末法时期的纯根众生难以证悟,只有净土一门简单易行,乘佛愿力即能往净土。

  道绰广宣发菩提心为往往生净土的根本,他引世亲菩萨《往生论》中的教义加以说明:“发菩提心即是愿作佛心。愿作佛心即是度众生心。”

  道绰一生,广弘念佛往生净土之法,造有《安乐集》,为以后净土宗佛教的形成奠定了基础,八十四岁时往生净土。

  (八)玄奘西游和法相宗的建立 
  玄奘大师,公元七世纪高僧,大译经家,大乘法相宗创始者,俗姓陈,洛州缑氏县(河南偃师)人。

  玄奘大师的哥哥是洛阳僧人长捷。玄奘大师十三岁时出家,和哥哥共居一寺,从慧景听受《涅槃经》,从严法师听受《摄大乘论》,后来到成都,从宝暹听受《摄大乘论》,从道基听受《杂阿毗昙心论》,从惠振听受《八犍度论》,三、五年间,已通晓诸部经论,名闻一方  。

  唐朝建国初期,玄奘受具足戒后离开成都,后荆州宣讲《摄大乘论》和《杂阿毗昙心论》,而后往赵州从道深听受《成实论》,又到扬州从惠休听受《杂阿毗昙心论》和《摄大乘论》。

  唐太宗即位后,玄奘来到长安,从道岳、法常、僧辩、玄会诸师听受《俱舍论》、《摄大乘论》、《涅槃经》。不久,玄奘通晓各家之说,因而名满长安。而玄奘却叹众师所论不一,圣典也隐显有异,有无可适从的感觉。因此,玄奘发心西游印度,以问惑辩疑。但是,玄奘西游的请求被朝庭拒绝。

  后来,玄奘借机来到兰州,宣讲《涅槃经》、《摄大乘论》和《般若经》。一些西域人士听后,回国宣传,使玄奘在高昌等国十分有名。

 
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