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击之下能至少有七种的变化，如此真正临敌决战时才能将手中剑做最大威力的发挥。
这就是本家北辰一刀流千叶师范留给后世最重要的剑理——“剑术六十八手”。清兴在这里谢过tonyhsu兄的详细讲解了^_^
※谷口觅氏在《史料考虑证布施·；宫本武藏玄信》中，提出了小次郎的流派应是“天下无双流”的主张。然而，这种看法是没有具体根据的。《肥后武道史》等书中是有“天下无双流”这一流派存在。不过，在剑术流派中却从来没有发现过“天下无双流”的字样。
补录：
＇1＇、富田势源与钟卷自斋
中条流中兴之祖富田势源：中条流是中条兵库助长秀通过向念流鼻祖慈恩学习后兴起的流派。被认为是中条流中兴之祖的便是富田势源。富田势源，越前宇坡庄净教寺村人。这与《二天记》中的小次郎诞生地一致。恐怕这是《二天记》作者为了将小次郎诞生与其后富田势源相系结而故意安排的吧。因患眼病将家督位转让给了弟弟景政。永禄三（1560）年，前往美浓国之时，受国主斋藤义龙请求与神道流高手梅津某决一胜负的逸话相当有名：梅津用三尺四五寸木刀，而势源所用乃是一尺二三寸的割木以皮卷上而已。不用说势源胜了。当然也有是双方不分胜负这样的说法。不过，败者通常因为不服输而编造故事的事情也不少，比如武藏与吉冈之战也由双方不分胜负变成了吉冈获胜。
名师范钟卷自斋：钟卷自斋的一生完全被谜包裹着。他的名声恐怕尚不如作为弟子的伊藤一刀斋。身为富田势源弟子的见解已经得到多数人的认可。不过，还是没有清楚的记录可查。但是，乃是中条流剑客却是没错的。另外也有自称外他流的说法。自斋的弟子一刀斋是一刀流的鼻祖。据说入自斋门下才四、五年时间，便对师范自斋说，自己已然悟出剑之妙。自斋责备一刀斋，一刀斋却也丝毫不让。于是二人试合决胜负；不过，自斋在转瞬间便输了。自斋于是将中条流极意全部授予一刀斋，一刀斋离开师范独立了。这对自斋来是一场痛苦的经历吧。可是，如果稍微考虑一下我们就可以明白，这种事情除了一刀斋本身的才能出众之外，还是因为自斋拥有出众的指导力的缘故。于是有了名师范钟卷自斋的逸话。这样的情况在当今世界体育界也是很常见的。在选手时代除了平凡的成绩以外没能留下其它值得记忆之处，但后作为指导者却培育出世界闻名的选手，这样的大有人在。当然，相反的事情也是有的。据说小次郎是向自斋学习剑术，对小次郎而言，自斋可算是其恩师。
＇2＇、二阶堂流松山主水·；村上吉之丞
二阶堂流据传乃是与中条流鼻祖中条兵库介一起向僧慈恩学习者创立的流派或说是中条流的分派。这样的传说证据不明。不过，的确是与中条流极为近似的流派。二阶堂流对“兵法”而言称“平法”。分解“平”字为“一”、“八”、“十”，各自以“一文字（初伝）”、“八文字（中伝）”、“十文字（奥伝）”分别传授。戸部新十郎氏推测“初伝为横切、中伝是左右之袈裟切、奥伝是纵横切、是各自为中心的刀法”。不过这只是他过分拘泥于文字的解释而已。其实别派也有“平法”这样的名称。有着与作为代表杀戮的“兵法”相反，而从人道主义观点出发，产生出保持和平的“平法”这样的哲学解释。
松山主水大吉：松山主水，在宽永六年间，为细川家所招，指导忠兴小姓及子忠利剑术。松山主水有着不可思议的绝技被称为“心ノ一法”。据说是将瞬间催眠与气合结合的一种术法，这种术法可以让人象被紧紧捆绑住一般身体不能活动。如果在实战场使用，怕是任何对战对手恐惧的秘籍。当然，并不是只是因有“心ノ一法”主水才被细川藩雇用。就像他传授给忠利的剑术就有相当的势力，三斋公（忠兴）等也曾多次赞扬主水的兵法。可是，主水似乎也有不通人情世故的地方，因对三斋公无礼而被上意讨之。三斋公的家臣庄林十兵卫受主人之命袭击并刺杀了熟睡中的主水。而后，庄林也被主水的小姓讨取。庄林的坟经八代依然现存，在那寺的过去帐上有“宽永十二年未十月”的没年月被记下。这大概也是松山主水死去之日。
村上吉之丞：松山主水的第一弟子就是村上吉之丞。与忠利一起被授予了八文字。不过，由于主水突然死去而终不得十文字之极意。可是，即便扣除这个，吉之丞也是出众而且强大的剑客。关于吉之丞有着下面一则逸话流传。
宫本武藏为了传播自己的流派，在熊本城下开展了华丽的表演。武藏身着艳丽的服饰，纵横无尽地一边飞来飞去一边挥舞着剑。人们称之为“天狗”。其间闻得吉之丞之名期盼决一胜负。不过，试合前武藏悟出非敌手而离开了熊本。不过这则逸话不是史实，然而反武藏论者居然由此推出武藏有输了就逃跑的倾向（！）。可是，仔细考虑下武藏玄信此人的生平，疑点不难发现。武藏和细川藩很早已有关联，他的剑名在藩内已广为传遍。事到如今根本没有做表演的必要。而且华丽的服装与飞来飞去的剑技能等，都与历史记载的武藏相差甚远。而且传言中这件事情发生在主水死后，即宽永十二（1635）年。当时的武藏也是五十二岁了。十五年岛原之乱还作为伊织的辅佐出征，十七年更是作为细川家的客卿身分受到邀请。进行如此轻薄且沽名钓誉行为之事在现实中是不可能的。这应该说是完全的胡闹或者将其他剑客的逸话盖到武藏头上了吧。当然，也有说明吉之丞强度的逸话。可是，他的强却可以被说是匹夫之勇。岛原之乱时，在枪林弹雨的战斗最高潮时竟然登上井楼观战，结果吉之丞自己终在岛原之乱中阵亡。
参考
《剣豪虚构と真実》戸伏太兵
《日本武术神妙记》中里介山
《日本剣豪列伝》江崎俊平・；志茂田诚谛
《兵法秘伝考》戸部新十郎
《肥后武道史》熊本県体育协会
《大日本近世史料细川家文书》
＇3＇、三先
（一）先先之先
剑道的对峙中，双方都想早点战胜对手，抢先攻击对手，掌握战斗的主动权（这是第一个“先”）。当对手认为可以攻击我时，就先举刀攻击我头部（这是第二个“先”）。我在对手举刀之际，就看穿其意图，并举刀抢先攻击对手（这是最后一个“先”）。这就是“先先之先的战术。完成这种战术需要很高的判断观察能力和刀法技能，是“三先”之中最高级的战术。
（二）先之先
双方对峙时，对手向我发起攻击，我看出对手的意图，但不抢先攻击对手，而在对手攻击过来时，采取躲闪对手进攻的同时迎上攻击对手，这就叫“先之先”。
（三）后之先
对峙时，对手攻击过来，我举刀进行格档或用推档，挑格，敲击或打落对手的刀，进而攻击对手的战术叫做“后之先”。
这里要指出的是，“先”不是防守后反攻。而是在迎战的姿态中边防守边攻击，这在心理上绝没有等待对手攻击，然后乘机的意思。三种不同“先”的战术，只是技术上要求略有高低的区别，而心理意愿上都是主动强攻，不存在着差异。
卷三决斗史料分析＇加入书签＇
（更新时间：2006…10…275：16：06）
本卷属于资料总编，均为叙说岩流岛（舟岛）决斗的史料。不过，从再现决斗的真正身姿方向出发来判断史料的可信性，我在这里对所有资料作出以下一样判断。
☆可信度最高的史料=《沼田家记》
《沼田家记》乃沼田延元（＇补1＇）子孙归结沼田延元残留记录所成之载。因为我们可以认定沼田延元是当时决斗的目击者之一，而他与武藏又没有任何的直接利害关系，所以可信性极高。
沼田家记
解说
《沼田家记》是延元子孙归结的岩流岛的决斗当时，细川藩家老、门司城代沼田延元残留的记录。延元是决斗当时的见证人，也是从小次郎弟子们刀下救下了武藏的当事者。有关岩流岛的决斗的真实性，可以说是比《小仓碑文》等的诸史料更悠久且更具可信性的史料。根据延元的证言，决斗是剑术者同士间纯粹互信的胜负决斗，只是在决斗背后隐藏了更复杂的阴谋。
延元在门司上任之时，这一年，宫本武藏玄信拜访丰前，以二刀流剑术申请成为师范。那个时候，小次郎，也就是使用岩流兵法者，本身正是当时的师范。这一情况决定了双方的弟子遭遇后相互强硬地争辩起了恩师兵法的优劣，于是有了武藏与小次郎做兵法试合之事。这场试合在丰前和长门之间的彦岛（也就是后来的严流岛）发生了。双方在决定不带一名弟子的情况下试合，结果小次郎被武藏击倒了。
小次郎按照约定未带弟子一人前来，但武藏的弟子们却隐藏在岛周围。此后，等小次郎恢复了知觉后被聚集的武藏弟子们杀害。
消息传至，小次郎的弟子们组成党徒，无论如何打算杀死武藏。然由于人数众多勉强度海到舟岛耗费了时间。因为这个缘故，武藏才有机会逃难般地逃跑到了门司，在依靠延元承担保护下，将武藏安置在城中直到武藏被平安送走结束。
此后，送武藏到丰后。由名为石井三之丞者骑马持铁炮沿路警戒直到平安护送武藏来到丰后，据说他还得到了武藏与无二斋间的东西交付凭据。（《丰前丛书》所收）
☆资料的价值较高的=《手向山武藏顕彰碑》
碑文乃是武藏最亲近之人所修建的，时代性也最近。然其中不乏多少对武藏的美化。不过，想来伊织也不可能记载没有根据的事这样胡闹吧。但是，修建了这碑文伊织和撰文的春山法师决斗当时均尚未出生。况且，如果武藏当年并没有详细地叙说决斗的过程，那幺碑文采用了当地流传的传说的可能性较高。
小仓手向山武藏顕彰碑
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解说
《小仓手向山武藏顕彰碑（小仓碑文）》，是在武藏死后九年的承応三（1654）年由其继子宫本伊织修建的。顕彰石碑在性质上，多少有了对武藏的美化与夸张。不过，荒诞无稽的胡闹是不允许被写入碑文中的（这样是对死者的亵渎）。作为叙说武藏一生的史料，碑文可与《五轮书》、《泊神社栋札》并列为最应该受尊重之物。碑文由春山法师撰文这个见解源于《二天记》中，考虑《二天记》的可信度，我想或许是伊织本人的撰文也说不定。
爰有兵术达人名岩流。与彼求决雌雄。岩流曰、以真剑请决雌雄。武蔵对曰、尔挥白刃而尽其妙。吾提木戟而顕此秘。坚结漆约。长门与丰前际海中有岛。谓舟岛。两雄同时相会。岩流手三尺白刃来、不顾令尽术。武蔵以木刀之一击杀之。电光犹遅。故俗改舟岛谓岩流岛。
☆有资料价值的=《丹治峰均笔记》
二天一流五代之立花峰均收集三代柴任美钱、四代吉田实连直接谈话的记录总合而成，是比《二天记》更具可信性的史料。但，在其中注重的是武藏后半生（也就是肥后以后）的描写，关于前半生却是以《五轮书》、《小仓手向山武藏顕彰碑（小仓碑文）》等做为参考，关于岩流岛的决斗多采用是下关周边的传说。与《江海风帆草》中所描绘的“决斗”场面极为类似，作者是以把《江海风帆草》做为决斗参考的可能性很高。
兵法大祖武州玄信公伝来（丹治峰均笔记）
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《兵法太祖武州玄信公伝来（写本照片）》立花峰均着
弁之助十九岁、与严流试斗之事。严流乃流义之称号也。云之津田小次郎、长府之人也。小次郎、期望与无二试斗。无二达而决断，见严流仕込剑之木刀。恐而辞退。弁之助得知伝闻、“不及是非事也。罢下可决胜负”而至长门下。小次郎为国人、弁之助乃旅人、何故小次郎如此这般期待手前试斗、乃有人在小次郎门弟前大言不惭、“与小次郎试斗，实与压碎青蛙头颅一般容易”。小次郎闻得、“弁之助似乎言过其实”于是渴望一战。弁之助、一应其请。小次郎大喜过望、“再见、可任望”、于下ノ关两人进行胜负决斗。胜负未分前任何人不等先行离去。依之、“可渡往此岛”之允诺、押渡长门与丰前之堺、舟岛。弁之助比小次郎先行渡海。此十月之事、下著小袖、上夹衣物、切舟之棹长四尺、于刃之方二寸钉位打込、入持握之所（有传乃是青木条右卫门所制）。手持小太刀削所握之木。舟岛浜辺岩上腰挂小太刀、舟之棹舍于右之方、以待小次郎。往来之舟、碇之、或贵或贱莫得聚集以观。丰州门司城主何某（细川越中守殿家臣失姓名）、大势召连弁之助入魂者及家頼持大身之鑓挟箱腰间居于浜辺以观。小次郎乘小舟、家赖一人、水主一人漕渡至。上著衣似于弁之助、持仕込剑之木刀杖立。见舟岛、回首与家赖谈起何事不得闻、彼仕航Ｈ≈薄⑺膜奈澶拇蛘窈笈紫蚝５住⒌独肭释殉觥⑷挥址呕亍⑴咨崆姓塾诤！⒁栋亮⒅壑贰Ｊ右晕椭汛蚴ご笊碇c（大太刀）之仕、其心意清晰可见。既矶近踏舟舷而飞扬起。飞损刺双膝。围观之众人一同笑。小次郎引刀至城主何某前、问“究竟何人竟敢居于此地”。何某答云、“我等乃亲弁之助之人也。今日为见证胜负而渡海以观。汝之方却一人也无。必有人会血溅当场”（这是相当狠的恶口）。夫弁之助坐于岩上、于问答之间却已站起、挥棹二つ三つ左右打払以至白砂扬起、道“小次郎、吾弁之助是也。”小次郎、取刀、二尺七寸之青江刀左右挥以水车に打振指其面、做切下。此严流秘传太刀之水车に振之专式。仕込剑出水车に振度至敌间寻间隙而剑出、手里剑如飞一般附入木刀之上、打多而交击次少。每次双方向度弁之助则以舟之棹于右胁之位构相、弁之助、棹是由下往振朝上以打込、小次郎之刀以水车是直之切込。互相以对。小次郎之刀每每平以切弁之助左之平首。弁之助以木刀打小次郎头、逼其退避二三间不得已而尻居坐地。弁之助打二之目立处小次郎跳起、两膝突地横払。弁之助朝前微避后切放向前以垂。弁之助、又打二之目。大力、挥舟之棹连续以同一式二つ迄打碎其头颅。弁之助得势不饶人、连续多式逼得小次郎难以起身、忽地小次郎剑直打取向舟之柱。诸人无人可见剑之走势、待见时剑已至平首。惜太刀之平打稍有偏移、可见弁之助下着之襟（领口）有少许血迹渗出难掩其伤。然围观之贵贱、直至靠近小次郎死骸、方知其已然气绝。众人中有人高呼、“弁之助立、小次郎败”、忽双眼一睁、大呼一声“水之一作、仅唯哭而已”终气绝而亡。云古今之英雄也。可惜、可怜。此下关一地所传之说。夫今舟岛以严流岛呼。小次郎所帯之刀、今尚、为宫本伊织家所有。
☆虚构性高的资料=《二天记》《武将感状记》
据说武藏迟到了的《二天记》和桨分成二段做为二刀的《武将感状记》中创造性太高，无法令人相信。而武藏向长冈佐渡发出的书信也被后人证明乃是作者杜撰的。并且，按其所说的，武藏飞起打小次郎头这样等场面也应该注意，在有武艺经验的人看来这完全是不可能的事。其间到底含有多少史实必须慎重讨论。
二天记
解说
由丰田正刚、正修、景英三代而成。正刚记录，子正修加笔成书《武公伝》，最后由孙景英加笔终成《二天记》。以前是作为研究武藏传最值得信赖的书。不过，最近这份资料的价值正在被否定。一般认为在写严流岛决斗时，武藏迟到之举只是《二天记》的撰写。应该将其考虑归为历史小说类。
岩流剑客小次郎者、越前宇坡之庄、净教寺村出生。天资豪岩、身体健壮。成为同国之住富田势源家人、年幼时因有见过稽古的印象、长后随势源勉习打太刀。势源曾以一尺五寸的短刀对三尺余之太刀获胜之事。小次郎常以大太刀与势源短刀以对练习粗技能。犹锻炼越得胜利、高足各自与小次郎太刀比试无人可及。斯于势源门弟、治郎右卫门对决得胜。离开势源后、亲自建立一流号称岩流。其法术尤为奇特。经转诸国与有名兵法者会、数度决一胜负、未有不胜。如此达丰前小仓。太守细川三斋公召小次郎以为玉石而挽留、做门弟指南。时庆长十四年四月、武藏自京都来到小仓。二十九岁。到长冈佐渡兴长主（＇补2＇）之第。兴长主乃是其父亲无二之介门人也。因其缘故一到。曾向兴长主请曰、岩流小次郎今正留于此地。恭听其法奇特。希以吾手与之比较、此亦已故公无二所有之谨愿。兴�