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鞯模褪羌t、白教義理的深廣，不是輕易所能了解，我與根師在康不過三年，所知道的連大海一滴都說不上。但是為了表現「獻芹之忱」，免不了「不揣冒昧」。這一點還要請諸位原諒。下面就是我的敘述。
敘述這篇報告之前，最好分為三段，以免亂了次序。第一：辨別和更正康藏（佛教）的教名及人名。第二：說各教作風。第三：說明各教的不可互謗。現在先說第一段。
西康西藏的佛教，普遍的分為四種教派。四派的名目就是：「紅」、「白」、「黃」、「薩迦」四教。但是這種名稱，是否康藏的原名呢？如果是的話，那就笑話極了。這裡的铡畷呀浐芫美玻∥覀冎袊鸾蹋m也有台、賢、唯識等宗，但他的名稱既好聽，又文雅。惟獨康藏的佛教，教派名稱這樣奇怪、難聽。名字都取不好，他的教理還說得上好嗎？無怪乎有些人，一聽到你是西康或西藏回來的，就問你「學了幾年密宗」？密宗又是「如何如何……」聽他的口氣，似乎西藏只有密宗；喇嘛只會念咒。你雖一再給他解釋：「西藏是顯密都有等等……」但下次他遇到你時，還是「密宗如何如何……」這雖是他的故意微帶輕薄，但是有他的原因的。這原因雖不止一種，但多半是起初聽了紅白各教的古怪而神秘的名稱，先起了一種神秘的念頭。再遇到幾個康藏喇嘛，在那裡念藏文，他因為不懂藏文，聽到他烏烏的聲音，铡畷窃谀茄e念什麼咒。等到再遇到幾個學密而不知密的大通家，問他「喇嘛在那裡幹什麼」？這位通家就答覆他一句：「念咒」。又問他「念咒為什麼要那樣念」？他就說這是「修密宗啊」！似這樣由種種古怪因緣所成熟的一種古怪見解，無怪乎他至死也要認為康藏佛教只有密宗了。
還有一種最大的原因就是：聽到西藏某某活佛來了，就因活佛這兩個字引起了許多铡畷Ｕ‘會的結果，大約不出三種：
一、一般無知識而迷信的人，聽說活佛來了，他就喜極欲狂，迷得他枺髂媳倍颊J不清了。希望活佛能夠顯點神通，把他送到西天去。
二、一般中等知識的人聽說「活佛」二字，心想他起碼也要有幾百年的道行，或者他與常人不同，常人吃飯睡覺，他是食眠俱斷的。常人吃了飯要大便，他是永遠不大便的。及至到活佛那裡一看，覺得他與常人一樣，因而疑信參半。
三、還有一種稍通佛理，或雖久研佛學而未曾研究過西藏佛學的人，對於活佛二字，簡直是莫明其妙。於是根據種種理由，破斥「活佛」的人不近人情，不合教典。卻都因為一般學藏密的人，洠в邢喈數慕獯穑焓挂话阃ǚ饘W的，視康藏佛教為一種神秘而帶有外道色彩的佛教。這種障礙溝通文化的現象，不得不歸罪於亂取名的（作俑）之人。
既有了這些胡說八道，那麼一般佛徒，聽到黃、紅等教名，和活佛的稱謂，因而引起許多無謂的怪解釋、怪批評，可不能說洠в校∫虼耍鎰e此等名稱，也是很要緊的。諸位且耐煩聽我分析一下：
黃教：黃教原名為Dge…Lugs…Pa（格魯巴）或（噶登巴）。Dgah…Ldan…Pa（格魯），釋為「善宗」。這名稱的建立，是由於初祖宗喀巴大師，不滿意當時一般佛徒的作風，而加以整頓。整頓成功後，為使他的教法，不與他教紊亂的緣故，標自宗為「格魯」…「善宗」。「善宗」的含義有兩種：
1。顯他所整頓的教法最圓滿：初善、中善、後善。
2。為尊重比丘戒的緣故：「格魯」含有比丘之意。
「噶登」二字的原意，就是梵文的「兜率」二字。兜率釋成華文是「知足」的意思，譯成藏文就是「噶登」。「噶登」譯漢文為「具樂」，同是指欲界第四層天說的，這天界的名字叫做「兜率」…「噶登」。但為什麼以「兜率」為名呢？因為初祖宗喀巴大師的平生意志「願生兜率內院，承侍彌勒慈尊，降生閻浮，住持正法。」因此他的教徒，也可稱之為噶登巴（兜率宗）。
中國對此派的名稱，在書本上所見到的，有「黃衣派」、「黃帽派」和「黃教」的稱呼。但最普遍的，還是以稱「黃教」者為多。三個名字裡比較起來，還是「黃帽派」稍對一點。因為黃教徒普遍的都帶黃帽。至於有些人聽到「黃衣派」或「黃教」的名稱，就武斷為「穿黃衣」、「著黃鞋」、「用黃碗」等等，那就不對了。譬如說黃教就要「穿黃衣」以及「用黃碗」，那麼紅教應當一切用紅的，白教也應當一切用白的，薩迦教應當一切用花的了（有人說薩迦是花教）。有這樣道理嗎？我在西康，只見地位最高的喇嘛（不管何教），為表示他的尊嚴，外面都徽种患S衫。其餘普通喇嘛，或地位不高，不問何教，一律不許著黃衣。
薩迦教：薩迦教除了少數研究藏教之內地人知道名字的很少，所以這派的名字在內地還不會改變（薩迦藏文為Sa…Skya，即灰地之意，此係地名，為此派的發源地），但一般住康的漢人，見他廟墻上有各種顏色雜錯為彩，就說他是「花教」。實則他的各色塗墻的用意，不在「花」字上，那麼意義在哪裡呢？他的初祖滾嘎寧布，是成就喜金剛的。他們的尊重喜金剛，與黃教的尊重大威德金剛是相同的。而喜金剛的三面，是中耍⒆蠹t、右白，他為處處不忘喜金剛，所以用三種「耍埂讣t」「白」的顏色，分塗在廟外。
白教：他的原名叫做Bkah…rgyudpa噶居巴，譯為「口承」，並非「白」意。有的說，阿底崳鹫撸R入滅時，所有「顯」「密」都傳給一個在家人，以後的法，都是由這位在家居士傳出來的，他是白衣傳教，所以稱為「白教」。
但這只能說出阿底崳幌档母实づ傻膫鞒校皇歉辆影偷膫鞒校贿^以如上的故事來附會白教，是不通的，就是甘丹派也不是白教的意思，那麼如果用這個故事來證實甘丹派就是白教的話，更是不通。白教（指噶居而言）的起源，實是西藏瑪巴祖師由印度接受了那若巴的心傳，轉授予大瑜伽師密勒尊者，密勒傳大波，大波傳嘎瑪巴大寶法王，不分漢藏中外隨緣轉世，但以內密灌頂為真正法王。。。。如是代代相承，至於現在。這當中的歷史，是毫無錯謬的。所以我們對白教，應當直稱噶居派（尊重不翻故），不可稱他白教。
紅教：紅教的原名叫做「尼瑪瓦」Rnylng…ma…ba，尼瑪是舊的意思。有的說「這派頭戴紅帽，因名為紅教」，那麼薩迦和白教都是戴帽的，為何不名為紅教呢？可見，紅教二字是不對的。
至於舊教的名稱，也是由新教產生後，才有的。新與舊是對峙而立的，絕非紅教初來西藏之時，就名為舊教。所謂舊教云者，不過指蓮花生這派傳入西藏最早而言。
以上略說四派名稱，下面再解釋活佛及受用成就兩個概念。
一、活佛：證得佛果的人，不能「五住窮盡，二死永亡」，這還能稱得上佛嗎？「二死永亡」不就是「不死」的意思嗎？既是「不死」，當然也就「不生」了，「不生不死」，這叫做「大涅槃」。所以一提到佛果二字，就不能以「死活」二字來衡量他、限制他。既不可以死活衡量和限制，那麼根本洠в惺颤N「活佛」和「死佛」的說法。有人說：「我只提到活佛，並不曾說什麼死佛」，但是洠в兴婪穑陀貌恢罘穑驗橛辛怂赖模棚@出活的，死活是對峙的。那麼為什麼西藏喇嘛都說轉世的為「活佛」呢？我說：轉世的人，西藏仍說他是「轉世者」，或說他為「化身」，並洠дf他是什麼活佛。如果你不信，你可問問大喇嘛們，西藏有洠в谢罘鸬姆Q呼？他如果說「有」，你就請他尋出藏文的根據來。我敢說他不但藏文經典裡面洠в谢罘鸬母鶕瓦B普通的藏語中，也洠в谢罘鸬恼f法。他們對轉世的喇嘛，不是稱Hu…thog…thu 呼圖克圖，就是稱為Sprul…sku諸古。前者是「轉世」意；或「再來」意。後者是化身之意，絕無活佛的意思。有時弟子為恭敬師尊，稱師為「佛」，但這只是師徒的關係才可這樣稱，絕非普遍的。雖是弟子稱師，也不過因感念師恩而已。
康藏既洠в羞@種稱呼，為什麼一到中國就有了呢？我們細研究他的來源，多半是清朝的封建時代，下邊的人，為了恭維皇上，或太后，就有什麼「康熙老佛爺」，或「太后老佛爺」的稱呼。那時大喇嘛常與清廷來往，地位當然很高，什麼「西天大善自在佛。。。。」就是由皇上和太后口裡封出來的。加以清朝太監，最善於恭維人，「佛」字上面，再加個「活」字，就一直傳到如今，所謂活佛的來源，大概就是這樣來的。
活佛的來源，既不出自佛經，又非喇嘛親口所說。我們中國佛徒，為了溝通漢藏文化，連繫漢藏情感，似不必以假混真，致阻佛教的進步。
二、成就：學佛的人都知道「證受用、得成就」，但不明白「成就」二字的詳細之義，為此當作溄狻！�
受用即是對某一門功課修得起用、受益，即名受用。但其中起用受益有若干支分不同，也就是所起的作用大小的感應不同。至於成就，是一個廣義詞，對某咒、某法或某具體一部法的儀軌程式達到要求的境界，即名成就。在這裡我們所指的成就是向了生脫死的彼岸於行途之中所取得的若干不同等位的成就境。譬如修四臂觀音，自身能持咒感應，進入持咒三昧境，得知「應無所住，而生其心」，即名四臂觀音初悉地之成就。但四臂觀音境還當繼續持修，乃至自身肉體亦能化現莊嚴之四臂觀音像，三界縱橫，神通變幻，無可阻隔，此成就則高於初悉地之成就，而亦非最高成就。最高成就應是從證德、證境圓滿境相，均與四臂觀音菩薩無二無別，爾時，觀音為我色相，我為觀音體相，法性本源無分，自境即名觀音，此為圓滿之四臂觀音成就。至於起死回生，騰空飛行，穿墻入壁，未來先知等，亦屬成就中的境界之一。
世所現相亦名成就之表現。（一）、證初成就者能生死自由，六通具備，圓寂時可火化出堅固子。（二）、進一步之成就，除上述境界之外，又有更高之境，圓寂時可肉身不壞。（三）、又再進一步之成就，不但肉身不壞，而且所留肉身能生長頭髮和指甲。（四）、再進一步之成就，不但肉身不壞，凡火無法焚燒其體，自身光明三昧體火即能焚燒，化為五彩舍利。（五）、又再進一步之成就，能修至肉體化為虹光飛向報土，唯留指甲和頭髮。（六）、更高之成就，可將肉體修成透明體，任咦兓獪y，法界甚樂無阻，與佛同等無分，以上世所現相之成就舍利境大略可分為六類，細分待為更多，此不贅敘，擬作世相參究。
各教的作風
各教就是指前面的格魯、薩迦、噶居、尼瑪四派而言。四派的內容，都是佛教。當然他的作風，也不能超出佛教的範圍，他的作風，大概也相差不多，本來無需多說。但為了把一向被人家認為「邪見」或「吞刀吐火」有如外道的紅、白教，發露出他的本來面目，不妨將我在西康所見所聞，向諸位介紹一下。四教之外，還有一種康藏原有的黑教，藏文叫做Bon…po笨波，在書本上（中國書籍），一向傳說為康藏的真正外道，但是據本人在西康所見的黑教徒，所著服裝，與佛教喇嘛無二無別，他們的作風，也具有佛徒的精神，這種出乎意料的怪事，我想順便提他一提。
有些人也知道紅、白教不是「吞刀吐火」的，但他卻根據某一種偏見，武斷紅、白教的見解錯了，這也是铡畷５且忉尨说日‘會，就不是幾句話所能見功。現在為了尊重讀者的時間，我想下次再提，而庸碌無知的我，雖能勉力研討，卻因住康時間不久，恐亦未能闡發透徹。現在先請諸君看看各教作風的一斑。
先從黃教…格魯說起。
康藏的黃教廟宇最多，我們在康北所見的，有道孚寺、彛Щ羲隆⒏首嗡隆⒋蠼鹚碌取！�
康南所見最大的黃教廟，有理化的大喇嘛寺（八千僧眾），這幾處都是西康有名的黃教廟。他們的作風與西藏拉薩三大寺（哲邦、色拉、嘎登）一樣，三大寺是黃教的模範大道場，他們的自修方面，雖多是修密宗；而在學習時期，都是學顯教。顯教方面所學的，不出五大論和菩提道次第論的範圍（雖有他種學習，也是以上六種為根本）。五大論中屬於小乘的有兩種──有部律和俱舍論，屬於大乘廣行派的有一種──現觀莊嚴論，屬於大乘甚深派的有一種──中入論，屬於抉擇是非邪正的書籍，有一種──因明論。這五大論研究的時間，最短也要十年。在研究的時候，每日都要集到論場，互相辯論。平日的修持，有時集殿持誦，有時隨意自修，但都要不離各各本師的教授。每半月誦戒，每年結夏安居，這是三大寺的大略規矩。西康各有名的黃教廟，一律照著拉薩三大寺的榜樣而大同小異的。關於黃教作風，過去已有許多大德介紹過了，我也無需多贅。
薩迦：薩迦派在西康最著名的廟宇，有德格的根清寺，就在德格城內，寺的地址甚大，可容千餘個喇嘛。裡面有大藏經板一部，這座廟中過去出過幾位大德，現在也住著幾位清淨比丘。但薩迦喇嘛洠в械酱说貋韰W的，他們都到離德格三天路程（德格境地）的仲薩寺去當參學。現在我就把仲薩寺的人物和道風介紹給諸位。
人物：這裡有一位諸古（化身），名降養清增汗波，現年五十八歲，椋шP將近三十年。他在前幾世的道德學問，久已為一般大德所敬仰，而他的證境，更是高到極點。現在他的證德，在康藏薩迦教裡面，也是首屈一指的。他本身雖是薩迦教喇嘛，但他對尼瑪瓦（紅教）的教法，是極端羨慕的。康人對他的敬重，是無以復加了。我與根造師，因上師阿遲得登（即持明上師）之引見，參加過幾次灌頂。雖不知他的證境深湥谒囊慌e一動的觀察中，覺得他是很偉大的，定靜的，智慧光明的，可見他的感人之深了。
道風：仲薩寺共分為上下二院，上院在山下，下院在山腳下。上院是仲薩大寺，下院是一所佛教學校。這學校是那位降養清增修的，裡面常年有三、四十位學生在那裡研究顯教經論，五年為一期，一期之內的學生，飲食全由校方供給。他們的校規極嚴，不但學生不得隨便出入，就是外來參觀的人，都很難得入內。他們所學的主要書籍有根本十三論（詳名見紅教一項）。他們由學校畢業之後，有的請求上師傳授密法，依之終身修持。有的入後藏，有的回廟，或常住在仲薩寺內。而仲薩的清增上師，每年還要講經數月，遠方的人都爭來聽講。這是康地薩迦有名的模範道場。
噶居：噶居派的寺廟，在康地雖不止一所，而堪為模範的，都是以巴邦寺為標準。現在將巴邦的內容敘述一點：
人物：巴邦寺廟中有三大呼圖克圖，就是思都仁波且，白利清增仁波且，汪根諸古。三位之中以思都仁波且地位最高，他在明朝時，永樂封為四寶法王，在噶居派中除了嘎瑪巴（明封大寶法王），要算他的地位最高了。他今年有六十六歲，舉止很鎮靜，最喜歡孔雀。他雖位居呼圖克圖，對於主持佛法方面，很注重比丘戒，他的知見很正，從不談玄論妙，最喜歡人家能夠守住規矩，好好修行。他本人是修白度母得成就的。仲薩寺的清增仁波且，也請他傳授過白度母灌頂。
道風：巴邦寺規很嚴。廟內住七百餘人，分顯密兩院。顯教是學院，有堪布教授十三大論。密教是關房。噶居派規矩不重辯論，重真實修煉，但不是盲修瞎煉，他是以得到顯密教授之後，才許可專修的。他的專修處所就在那關房裡面。他的關房不止一所，一連有三、四十間。入關房修持的人，以三年三月三日為一期，期不滿不許出關。關房中還有一位修持有得的喇嘛監護著，恐他們出毛病。如有修不下去的時候，還可以請他解決。所以凡是經過三年關房的人，多少都有點受用。但他們從不向外宣傳。這是筆者親到那裡看過，才曉得的。
巴邦寺的後山還有一座小廟，名叫日截寺。寺規與巴邦完全相同，也是噶居派。但他的噶居與巴邦稍有不同，巴邦是噶嘛噶居派，他是香巴噶居派。因為噶居派又分為四大派和八小派，但其中最根本的還是噶嘛噶居派。
日截寺裡面有一位呼圖克圖，名公諸仁波且，現年五十餘，尚在拉薩未回。公諸仁波且也是轉世多次了，他是得到最高成就的。
現在廟中還有一位大德名喇嘛嘎魯，年五十餘，顯密精通，修法有驗。我與根師曾聽四寶法王介紹說：「他的功德甚大，我所知道的他統統都知道，你們將來可以向他請求灌頂傳法。」後