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現在廟中還有一位大德名喇嘛嘎魯，年五十餘，顯密精通，修法有驗。我與根師曾聽四寶法王介紹說：「他的功德甚大，我所知道的他統統都知道，你們將來可以向他請求灌頂傳法。」後來我們請四寶法王傳授六臂麻哈嘎拉，他說：最好請喇嘛嘎魯去傳，他是修六臂得成就的，你們求他傳授，修起來可以快快相應。
日截寺雖是香巴噶居，但他那裡與巴邦可說是分而不分的。廟中經常有十五人椋шP，規矩與巴邦一樣。噶居派注重修持，與人無爭。巴邦附近，也有些住山住洞的老修行。
尼瑪：尼瑪的寺廟，在德格最著名的，有竹箐寺、噶陀寺、昻藏寺。這三個大寺中，我們只到過竹箐寺，其餘兩寺，雖洠г竭^，但除了由玉隆的夏主席口述之外，在無意中，都與他們的呼圖克圖邂逅相逢，問起來，所說的都無差別。所以在敘述竹箐寺之外，還可附帶說說噶陀和昻藏兩寺。
竹箐寺的歷史雖不出二、三百年，但所出驚天動地的大德不在少數，最有名的彌旁的隆欽二尊者就是這裡出來的。
竹箐是德格北部的廟宇，建在一個山坡上，四面環繞的大小山，有的長年積雪，有的寸草不生，有的毛肥水甘，牛馬遍野。竹箐的山坡雖不高，但被風吹雪映，陰雲遮日，很少溫暖的氣候。不料法門龍象，人天導師，就在此產生了許多。
人物：退居的老堪布（按：堪布即等於方丈一樣），現在人間的，有拉迦爾和涂寧等五、六人，拉迦爾長住在雪山的山洞，現年七十餘，平日言語甚少，戒門弟子莫學口頭禪，當如說修行，他曾經以定力自持，絕食三年。他的師父知道了，呵斥他不許這樣，他才開始吃飯。他師父的身體，修得成一個琉璃狀的透明體，道德好的不得了。涂寧堪布也有六十幾歲了，我們在夏主席那裡遇到他的時候，見他那寂靜的姿態，迥與常人不同，及至談起話來真是和藹可親。聽夏主席說，他在康藏的喇嘛中，學問的淵博，少有比得上他的。他雖是個尼瑪派的喇嘛，對於格魯派的教義，也是非常通達，而又非常讚嘆宗喀巴大師。因他在定中感得宗大師現身，所以他談起話來時，常引證宗大師的遺教。
這廟中的呼圖克圖共有二十餘個，最大的就是竹箐仁波且。有幾位修證很高的，我們還見到一位喇嘛阿松，他不過是竹箐裡面的一個普通喇嘛，他的學識雖不算好，但已經修四臂觀音得成就了，他在德格一帶的奇事很多，他時常到處行走，普勸大家念六字大明咒。竹箐的高人太多了，在高人眾會的竹箐寺中，如果學修未臻上乘的人，是不易顯露出來的。
道風：竹箐有千餘人，分「顯」「密」「修法」三院，但一律都重戒律。他們呼圖克圖在登位之前，都要實行托缽乞食的規矩，最少要行幾個月，甚至一年。他們的道風好，多是歷代堪布的力量。竹箐的規矩，不但為各紅教寺廟之所尊仰，就是德格一帶大廟，無論薩迦派、噶居派，都要採取他的規矩。前面說的仲薩、巴邦兩寺的講習十三大論，就是竹箐顯教院的規矩。
竹箐的顯教院，與竹箐寺相距半里路，是一所學校，這裡面有堪布長年不斷的講十三論。而他們講論的規矩，一致的依印度注解為標準。十三論亦名根本十三論，就是1。俱舍論、2。因明論、3。一切有部律、4。攝大乘論、5。辨中邊論、6。辨法法性論、7。現觀莊嚴論、8。入中論、9。入行論、10。根本智論、11。迥諍論、12。無常觀論、13。解脫道論。
這十三論是竹箐的一位老堪布辛噶仁波且所定的，他既廣學多聞，又修紅音母而得成就，前面所說的拉迦爾和涂寧等一些老堪布，都是他學生。從他學法的人，多是解行超人的大德。
顯教院在七、八年或十年當中的學生，在佛法上可以得到相當有系統的理解和正知正見，就可以入密宗院。
密宗院裡面，傳到最甚深妙法時，需入密宗說法殿。在密宗方面得到有系統的灌頂傳承引導，就可以入修法院，靜修以求成就。
以上是尼瑪派竹箐寺的大略。至於噶陀、昻藏兩個地方也都是尼瑪派最有名的大寺廟。
噶陀寺比竹箐寺還要大些，距仲薩寺有一天路程，有九百餘年的歷史。我們的上師持明尊者說：「噶陀寺學顯教的規矩，要學一百種論。自建築噶陀之後，那裡出了很多的大善巧大善知識。」夏主席說：「該寺現有一呼圖克圖為印度某大德轉世，名格在諸古，精通五明，妙諳顯密，已證甚深禪定，而一切起居與普通僧眾一樣，毫無一點貴族氣態。」隆多降錯諸古（係噶陀的呼圖克圖）對我說：「噶陀興建歷史將近一千年了，曾經出過十萬修習大圓滿的喇嘛。他們在臨命終時，都把身體化成一道虹光而去的，去後只留下身上的指甲和頭髮，其餘都化成光了，但這還不算最高的成就呢！」
昻藏去玉隆四天路，那裡的竹巴仁波且，是修大圓滿得成就的，門下弟子極多，不論上年紀的，或年紀輕的，一經他引道之後，修起來馬上可以相應。
以上把各派作風隨便說了一點，附帶再提提笨波教（黑教）。我們將去西康的時候，道經重慶，遇到一個印度和尚，曾在雲南雞足山住了七年，漢語說得很流利。他說：「我曾到過西藏，各教的內容我都看見了，你們不要以為黑教為外道，黑教也是佛教啊！」我當時很懷疑，但是既洠в杏H自看見，也不敢武斷他的不對，只是存著一種待考的心理而已。
後來到了康定，聽上師札巴降澤對我們說，笨波教喇嘛，修大圓滿得成就的很多。彛Щ艨h有一個黑教喇嘛，他生了一付麻臉蛋子，還有女人。他每天出去討飯時，格魯派大寺的喇嘛，常常譏笑他。有一天他對他的弟子說：「他們看不起我，我要椋шP了。我準備椋шP七天，在七天當中，你不要給我送茶飯，也不許來看我。第七天聽到我的鼓聲，再來開 門看我。……」他入關之後，弟子當真聽話，七日當中簡直不敢去看他。到了第七天，忽聽一聲鼓響，他們跑去開門一看，他的師父已經不在了，只剩下指甲和頭髮，才曉得他是化虹光而去的。現在彛Щ魪R中，還有他遺下的頭髮和指爪，朝拜的人很多。
我在德格仲薩寺看見一個笨波教的呼圖克圖，年紀很輕，服裝仍是與喇嘛一樣，我問他修的什麼，他回答我的話，還是修釋迦佛、度母、蓮花生、觀音等為本尊，他們初祖是登巴喜。可見現在的黑教幾乎與佛教完全同化了。
我得到許多根據，雖不能完全相信黑教就是佛教，但起碼證明了印度和尚的話是有根據的。
惜乎在康時間甚短，洠в杏H到笨波教徒那裡長住，這點工作，容再到康藏時，重行探考吧！
拉拉雜雜的算把第二段說完了。現在說到第三段（證明各教不可互謗），可作總結。
綜合上面所說的，各教名稱的更辨，和各教作風的說明，我們可以了解以前傳說的錯铡蝈e铡龅脑S多铡畷蛻岩桑链丝梢砸还P勾消了。此外還有許多關於密宗方面較深的問睿@裡還來不及討論。
這裡要說的是什麼呢？我是無話可說，因為我說多了不稀奇，還是引兩位西康大德的話來結束這篇文章。同時，我希望藉著這一段因緣令我們漢藏西康的兄弟民族，永遠的親熟，各種新的文化和佛學智識長久的交流。
我和根造師將要離開巴邦寺時，我們上師喇嘛嘎魯向我們說：「你二人出去，各教都可以參考一下，修的方面，看你喜歡什麼就修什麼。但是，你須記住我的臨別附囑。在你尋求依止師的時候，那個師父如果說，只有他的法高，旁人都洠в兴茫@種人千萬不可依止他。」我們謹記師言，離了巴邦。
到玉隆之後，又遇著一位卡覺呼圖克圖。他本是大金寺的格魯派喇嘛，後來依止一位修尼瑪派得成就的喇嘛為本師。我問他你是學什麼教的，他說我是學佛教的。我又問他你在格魯尼瑪等四教裡面，是學的哪一教。他說我本身原來是格魯派，現在既依止尼瑪派大德為師，所以我是兼學兩派的。
接著他又說：「尼瑪、格魯等四派，各有師承，原本都差不多。學問較深的，能夠互相會通，取長去短，那是再好洠в辛恕Ｈ缭诋斨蟹殖鲆粋�（我是你非）來，不但不明整個佛法，即本派教義也不明白了。我舉個譬喻你聽。好比雪山頂上已經堆滿了積雪，太陽出來將雪融化成水由枺髂媳彼姆搅飨聛恚驹谏巾斏嫌^看的人就曉得這雪水雖是分從各方流出，卻都是從山頂上發源的，初無南北是非之念。山下的眼界不廣的人，住在南方不見北方，住在枺讲灰娢鞣剑妒潜舜耸欠侵罹蜕饋砹恕Ｗ≡谀戏降闹灰娚侥系难┧灰娚奖焙蜄｜西的雪水，他就不承認枺鞅狈揭彩茄┧瑏K不知都是一個山上流下來的。釋迦世尊所遺下的教雪，經過慧日的大德，分布於各方。因眾生的根性不同，所接受的佛法就有尼瑪、格魯、噶居、薩迦四派。站在整個佛法上觀察起來，雖有四派的不同，卻都是世尊遺教，初無彼此是非之念。只有狃於一偏的人，因其所學不廣，遂引起許多無謂的是非之諍，與那雪山譬喻同樣笑話。」
照上面兩位喇嘛的話看起來，我們知有中國佛教不知參考暹緬康藏等地佛教，或雖進習暹緬康藏等教而從中妄生誹謗排斥的人，真是障礙佛教的宏揚，這是多麼錯铡陌 ！�
話說得太多了，難免有不對之處，不過我既就客觀和實際的見聞，寫了出來，還希望讀者們以客觀和實際的高見予以指正。
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第二章 密 宗
一、真言宗 重要
依密乘而修，原名密宗。流入枺粒謨纱笈梢辉惶泼埽筇扑曋畬Ｗ谝玻欢徊孛埽鞑厮曋畬Ｗ谝病Ｌ泼芴匮哉嫜宰冢苏嫜酝恿_尼宗之略稱；是佛自立之名（見拢唤洠c他宗隨意命名者異。
西藏現為中國屬地，約中國密教，本宜唐、藏合論，但藏密典籍譯成漢文者甚少，未能確定其深湥惶泼転橹性逃兄冢罅x早經發明，更因枺挡福汤硪婢瑵h文大藏記載豐富，足資學者探討，故本節惟標真言宗之名。
密教之入中國，遠在六朝之時。枺鼌侵еt以來，密咒屢有移譯，然無實行之者，有之自枺鼤x帛尸梨密多羅始。其後北涼曇無讖、元魏菩提留支等，皆以擅咒見稱，但屬咒術一類，尚非密乘正宗。唐武德間，中印婆羅門僧瞿多提婆初貢（曼荼羅）法至京，高祖不迹Ｘ懹^間，北印僧人譯傳千眼千臂陀羅尼經，沙門智通因感瑞應，奏聞於朝，法秘內廷，莫和其道。嗣有慧琳法師，發願學密，向梵僧蘇伽陀求得此千眼法流傳於世，然尚未聞開壇灌頂事（見千眼千臂經序）。
此千眼法為密乘蓮花部之一種，具名千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼，與伽梵達摩所譯千手千眼大悲心陀羅尼不同。達摩譯本未標年代，其陀羅尼較唐密全文固未及半，句語復多出入。
密乘正宗，唐開元間始有之，直求菩提大道，不重世間小驗。善無畏傳大日宗，金剛智傳金剛頂宗，不空合一爐而冶之，真言宗遂告完成。要理有四：
其一 六大緣起
緣起之義，隨種種緣力引起種種法相也。學者對此問睿骶鸵姷丶右越庹f。或曰：業感緣起。於法之來源茫無所知，只懀庾R經驗，因果必相感應，謂法之起但由業力感召而然。此最粗溨f也。或曰：賴耶緣起。觀察業力不隨身死而消滅，非依阿賴耶識不可，謂萬法之興，由於賴耶所藏業種之現行，藉六塵表為初相耳。頃較精深之說也。或曰：真如緣起。以為一切法相皆屬幻影，斂影歸本體，一無所有只存真如妙理，具備無邊德性，德性隨機開顯幻影，應諸外跡而已。此更探本源之說也。然由無相之萬德，何以能開出有相之萬法？真如學者則未嘗細究，立說猶嫌渾略。必欲洞明所以然，不可不知六大緣起妙義。攝相歸性，亦甚殊勝，因名曰大。分六門詳之：
（一）地大 如實不空之體大，本來絕無癥兆而托起為法界。若有妙伲▽崉t無伲┚呃硇裕┰⒀梢栏鲃e妙伲灰婚_為法相，則成為種種原伲Ｓ《裙糯鷮W說，一切原伲詳z於地，從而名其妙伲坏卮蟆Ｈ坏卮笾l展一切妙伲坑珊畏N力用致之？則堅性之力也。任何種子，皆處涅槃寂境之中，托以堅性，而後顯露妙伲斗ń纭o堅性內托，任何種子俱不能建立。是故堅性為地大之所依，輾轉成為緣起萬法之第一根本。
（二）水大 法界無數分位中之一切種性，本來互相融攝，任取一性為主體，餘者皆成輔屬。學者若只會得渾略之實相，不過知其如實不空而已，不明任一種性之如何結構。也欲親證其結構，不能徒依地大之襯托力，須開敷其種性之條理而細認之。此猶水灌物種令漸發芽，乃至開花結果，物種之特性庶一一呈露。從曰名其開敷之能力為水大。然水大何以有開敷力用？則潤性致之，是故潤性為水大之所依，輾轉成為緣起萬法之第二根本。
（三）火大 多法界雖千差萬別，初惟無形中默契其理趣，開為外跡，並無色相可見。欲見之者，不可不入「寶部三昧」，以支持之此種三昧，故藉地大為體，水大為用，而能輝發色相者端在火大，藉火為名，以世間之火具光熱兩種能力，關係物相甚大也。然火大何以能具光熱力用？則炎性致之。將此性施諸法界妙伲鹉Σ林使鉄嶙餮伞Ｊ枪恃仔詾榛鸫笾溃氜D成為緣起萬法之第三根本。
（四）風大 任何種子之心，欲以所具特性（不論主性賓性）啟發他心同樣法性，須先入特性三摩地，次推動此性遍滿十方，打入一一他心之中，他心能接受者即起此性與之相應，得開出共業法相，是為風大作用。借風為名，以世間之風有咚湍芰Γ钏臀镉杀诉_此也。然風大何以有此力用？則動性致之。法界所謂推動，非真由此送彼，乃自心發動一種法性，波動一切他心，皆起其蘊藏未發之性（如水波紋）也，開為外跡，遂顯現種種變化狀態。是故動性為風大之所依，輾轉成為緣起萬法之第四根本。
（五）空大 萬法本體不惟無伲乙酂o性，似若有性者，原屬地大作用，所謂一真法界指此。此能開出多法界，則水大條理之，火大輝發之，風大變化之。泯四大之力用，便一無所有，即歸絕對空體。然空之中耄Шf德，現諸法界雖四大依以起用，仍然當體即空因名空大。其力用無可比況，只稱無礙性而已。一有所礙，則四大便不能任意緣起萬法。是故無礙性之空大，又為緣起根本中之根本。
（六）識大 仗五大力用開出一切法界特性心之所感，惟覺光明理致，初無形相可觀。擴為外跡，詳分六根，認識之，而後標成種種假相。攝相歸性，在法界中猶有辨相之臁裕谑敲R大。五大依真如而分，識大依本覺而生。無五大固不能緣起萬法，無識大亦無從辨別萬法。辨別精熟轉，能以識大操縱四大。是故萬法之緣起，復以臁灾R大為主要故。
究竟真理，原依六大緣起萬法，未達此理者各就見地抒論之。真如緣起說失之渾略，其中猶有高下，能會二空真如，萬法固從本性直現，只會生空真如，萬法則從異熟流出耳。賴耶緣起說，乍觀之似在真如緣起之下：俱生我執未斷故。然賴耶實通三位，初位見地固低，中位同生空真如，後位同二空真如，且無渾略之弊也。業感緣起說，二乘及不了義空宗俱有之。
六大之義，極為精微，地水火風諸名，只循俗諦借用之，直須會其本性乃得。若執六塵上之地水火風作為萬法緣起之原，即落外道見解，反不若科學家分析之詳矣。有志參究者尚留意焉。
其二 四曼荼羅
曼荼羅深義為輪圓具足，將一切法界性加以周備之排列，圓具無缺也。表諸色塵，或偶像、或圖畫，作諸佛菩薩諸天等大集會形式，乃溋x之一耳。今就四智所證之曼荼羅分論如下：
（一）大曼荼羅 法界本體，恒在無住涅槃之中，無所表示。見性之人能感得多法界者，五大襯起之力也。能感之性，即本覺之臁鞲鹘⒆孕陨怼３醣緹o相，只各具一段超妙精神而已。以無量無邊之自性身互相聯絡而排比之名，曰大曼荼羅，實即精神界排列法也。稱之曰大，五大襯托所成故。與餘三曼荼羅融合，則諸自性身各有莊嚴妙相。建立此曼荼羅，以大圓鏡智為主，金剛堅固身境界也。
（二）三昧耶曼荼羅 以臁木邤z一切法界理性，加強地大能力，得入「寶性三昧」，為物伲础８龌鸫竽�