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张胄玄、王朴二十八人封伯，邓平、刘洪、管辂、赵达、祖冲之、殷绍、信都芳、
许遵、耿询、刘焯、刘炫、傅仁均、王孝通、瞿昙罗、李淳风、王希明、李鼎祚、
边冈、郎ダ、襄楷二十人封子，司马季主、洛下闳、严君平、刘徽、姜岌、张邱
建、夏侯阳、甄鸾、卢太翼九人封男。考其所条具，固有於传记无闻者，而高下
等差，殊为乖谬。如司马季主、严君平止於男爵，鲜于妄人、洛下闳同定《太初
历》，而妄人封伯，下闳封男，尤可笑也。十一月，又改以黄帝为先师云。”
书学 篆、隶、草三体字，《说文》、《字说》、《尔雅》、《博雅》、
《方言》五书，仍兼通《论语》《孟子》义，愿占大经者听。三舍试补、升降略
同算学法，推恩差降一等。
画学 曰佛道、人物、山水、鸟兽、花竹、屋木。以《说文》、《尔雅》、
《方言》、《释名》教授。《说文》则令篆字，著音训，馀书皆设问答，以所解
义，观其能通画意与否。仍分士流、杂流，别其斋以居之。士流兼习一大经一小
经，杂流则诵小经或读律。考画文等，以不仿前人，而物之情态、形色俱若自然，
笔韵高简为工。三舍试补、升降以及推恩略同书学。惟杂流授官，止自三班借职
以下三等。
医学 初隶太常寺，神宗时置提举判局，始不隶太常。亦置教授一员，翰林
医官以下与上等学生及在外良医为之。学生常以春试，取三百人为额，三学生愿
预者听。仿三学之制，立三舍法，为三科以教诸生。有方脉科、针科、疡科。方
脉以《素问》、《难经》、《脉经》为大经，《病源》、《千金翼方》为小经。
考察升补等略如诸学之法，其选用最高者为尚药医师以次医职，馀各以等补官，
为本学博士、正、录及外州医学教授云。
小学（见《童科门》）
高宗建炎初，诏即驻跸所置国子监，立博士二员，以随驾之士三十六人为监
生。
国子监生员皆胄子也。旧制，行在职事官同姓缌麻亲、务官大功亲，听补
试入学，每三年科场举三人取一，若未补中则七人取一。然太学生皆得以公私试
积校定分数升舍，惟国子生以父兄嫌，但寄理而已，须父兄外补，乃移入太学而
得升。
绍兴八年，叶林上书言：“西汉夺於大盗，天下非汉有矣，光武起於河朔，
五年而建太学。西晋灭於狂胡，天下非晋有矣，元帝兴於江左，一年而建太学。
光武时十分天下有其四，元帝时十分天下有其二，然二君急於教养，未尝以恢复
为辞，馈饷为解。我宋以儒立国，垂二百年，懿范闳规，非汉、晋比也。”“今
中兴圣祚驻跸东南，百司庶府，经营略备，若起太学，计官吏、生徒姑养五百人，
不过费陛下一观察使之月俸。愿谋之大臣，咨之宿学，亟复盛典以昌文治。”而
廷臣皆曰：“若仿元丰则军食未暇而削弱，非礼也。请徐议之。”
十三年，始建太学，置祭酒、司业各一员，博士三员，正、录各一员，养士
七百人：上舍生三十员，内舍生百员，外舍生五百七十员。凡诸道住本贯学满一
年，三试中选，不犯第三等已上罚，或虽不住学，而曾两预释奠及齿於乡饮酒者，
听取应充弟子员。是岁秋季始开补，就试者五千人。自後春秋两补。三舍旧法凡
四百十条，绍兴重修，视元丰尤密。诸斋长、逾月书学生行艺於籍（行谓帅教不
戾规矩，艺谓治经程文），每季终论可选者考於学谕（仲月後入学者，次季选考），
十日考於学录，二十日考於学正，三十日考於博士，四十日考於长贰，岁终校定
（三经季选者准此校定，至升补日，展一季）。外舍百人内舍三十人注於籍（如
逐舍与校定生不满元额，即计分数取）。内舍仍分优、平二等，於次年六月以前
闻奏。诸补内舍附公试，以外舍上二等同考选，簿参定，若簿内所选者，据阙升
补（阙多就试人少者，以就试人所为率，不得过一分五；上舍准此，不得过三
分。若簿未成，其合理升补年月听以试中日为始。即试虽入上二等而考选不预者，
候补一岁。私试入三等及不犯三等已上罚，或预选而试不入上二等者，候再试。
入三等已上听补）诸补上舍，以岁九月五日锁院（发解年，候试毕，别为一甲
附试），考校合格，分优、平二等奏号，长贰同拆号。官入院以所奏行艺参定，
俱优为上，一优一平为中，俱平或一优一否为下（否谓已经三季已上选，或校考
不预闻奏，而试入优等，及有优等校定而试不入等者）。注籍讫，具名闻奏。上
等命以官，中等免省，下等免解。中、下等补及一年，并申尚书礼部（若下等自
该免解，及已经免解而再该免者，即与免省。其不自该免者许再试。入优与升等）。
王奂知临安府，括民冒占白地钱，岁入十二万缗有畸，为太学养士之费。
十八年，诏太学在籍外舍生，若入学已及五年不预校定及不曾请到国学解，
或不曾公试入等，自绍兴十九年为始，岁终检校除籍，免请本州公据，止召本学
生二员委保再补。以後岁终，依此检校。
权礼部侍郎陈诚之言：“国庠立额不为不广，然有待阙之士者，臣尝得其说
矣。京师视四方为甚远，非身隶业上庠者不能取应，其请假归省即就乡举，故额
常有馀。今首善之地，江、浙土人便於往来，一补中外舍，即无假满不参之人，
故未尝有阙，後来之士将何以待之。国子监勘会，昨京师上庠外舍生以二千人为
额，自来未尝满额。盖缘四方士人请假归乡，道途既远，往往止就乡举；又旧法，
或三经试而不与升补，或两经试而曾犯规罚，自有除籍之法，所以阙额周流，源
源不塞。今来上庠见以一千人为额，江、浙土人往还既无告假逾限除籍之虑，得
以故作规避，占据学籍，使有司补试不行，有妨後进。”故有是命。
按：自崇、观以来，三舍之法大备，议者病其立捷径之涂，长奔兢之风。然
观此疏，则知当时尚有参假而归，复取乡举者。如後来之法，以资望言则舍选尊
而乡举卑，以名额言则舍选优而乡举窄，盖未尝有以太学生退就乡举者。非惟国
家无此法，而士亦决不肯辞尊而居卑，舍优而就窄矣。
二十七年，诏自今以春季放补，省试年即以孟夏，立为定制。
孝宗隆兴元年，始三岁一补。
太学遇覃恩，旧无免解法，帝始创行之，自是为例，省额增数十人。
乾道二年诏：下省并曾请举赴补人，以太学遇省阙额收补，额外勿增。在朝
清要官期亲许牒子弟作待补国子，别号考校。如太学生遇有期亲任清要官，更有
国子生，不预校定、外补及差职事，惟得赴公试、私试，科举则混试焉。旧公、
私试皆学官主之，自淳熙後公试仍锁院，降敕差官，学官不预。
太学补弟子员，故例，每三岁科举後，朝廷差官锁院，凡四方举人皆得就试，
取合格者补入之，谓之混补。淳熙後朝议以就试者多，欲为之限制，乃立待补之
法，诸路漕司及州、军，皆以解试终场人数为准，每百人而取六人许赴补试，率
以开院後十日揭榜。然远方士人多不就试，则为他人取其公据代之，冒滥滋甚。
庆元中遂罢之。嘉泰二年，复行混补，就试者至三万七十馀人，分六场、十八日
引试云。
三年，黄伦以两优释褐，自绍兴建学，至是始有两优，用崇宁恩例，授承务
郎国子录。
《朝野杂记》：“旧制，太学上舍生积校已优而舍试又入优等者，就化原堂
释褐，号释褐状元，例补承事郎、太学正录。淳熙初，郑鉴自明由此选，不四年
而为著作郎，补郡。自明数言事，上甚喜，久而稍厌之。六年，刘纯叟尧夫复以
解褐除国子正。时王仲行为兵部尚书，奏言：‘今两优释褐，初授京秩即授学官，
视状元、制科恩数过之，事理不当，乞先与外任。’时知滁州张商卿亦言：‘今
中上舍为学官，不数年便可作监司、郡守，狱讼财赋非所素习，岂能保其不谬，
乞先注职官。’上然之。十月丙申，诏与殿试第二人恩例。”
光宗绍熙三年，礼部侍郎倪思请混补以徕多士。诏两省、台谏可否。於是吏
部尚书赵汝愚等合奏曰：“伏奉诏书，讲论混补之法，盖有根本之论。稍师古始
而言，我国家恢儒右文，列圣一揆，内自京师，外至郡县，皆有学，庆历以後，
文物彬彬，几与三代同风。迨至崇、宁，创行舍法，诚得党庠遂序之遗意。故一
时学者粗知防检，非冠带不敢行於道路，遇乡曲之长及学校之职事，则敛容而避
之，习俗诚美矣。而其失也，在於专习经义，崇尚老、庄，废黜《春秋》，绝灭
史学。又罢去科举，遂使寒之士，进取无他涂，事理俱违。旋行废革。炎祚中
兴，始建太学於行都，行贡举於诸郡。然奔竞之风胜，忠信之俗微，亦惟荣辱升
沈，皆不由乎学校，至於德行道艺，惟取决於糊名，苟为雕篆之文，无复进修之
志，视庠序如传舍，目师儒如路人，季考月书，尽成文具。臣请远稽古制，近酌
时宜，不烦朝廷建官，不劳有司增费，惟重教官之选，仍假守贰之权，仿舍法以
育才，因大比而取士，考终场之数，定所贡之员，期以次年，试於太学。庶几士
修实行，不事虚文，渐复淳风，仰裨大化，有三舍之利而无三舍之害。其诸州教
养、课试、升贡之法，下有司条上。”思议遂寝。时朱熹门人或问三舍法如何，
熹曰：“欠去根头理会，若太学无非望之恩，又於乡举额窄处增之，则人自安乡
里矣。”
朱子《学校贡举私议》曰：“学校必选实有道德之人使为学官，以来实学之
士，裁减解额、舍选谬滥之恩，以塞利诱之涂。盖古之太学，主於教人而因以取
士，故士之来者为义而不为利。且以本朝之事言之，如李チ所记元侍讲吕希哲
之言曰：‘仁宗之时，太学之法宽简，国子先生必求天下贤士真可为人师者，就
其中又择其尤贤者如胡翼之之徒，使专教导规矩之事。故当是时，天下之士不远
万里来悦师之，其游太学者端为道艺，称弟子者中心悦而诚服之。’盖犹有古法
之遗意也。熙宁以来，此法浸坏，所谓太学者，但为声利之场，而掌其教事者，
不过取其善为科举之文，而尝得隽於场屋者耳。士之有志於义理者既无求於学，
其奔趋辐辏而来者，不过为解额之滥、舍选之私而已。师生相视漠然如行路之人，
相与言，亦未尝开之以德行道艺之实，而月书季考者，又祗以促其嗜利苟得冒
昧无耻之心，殊非国家之所以立学教人之本意也。欲革其弊，莫若一遵仁皇之制，
择士之有道德可为人师者以为学官，而久其任，使之讲明道艺以教训其学者，而
又痛减解额之滥以还诸州，罢去舍选之法，而使为之师者考察诸州所解德行之士
与诸生之贤者，而特命以官，则太学之教不为虚设，而彼怀利千进之流，自无所
为而至矣。如此，则待补之法固可罢去，而混补者又必使与诸州科举同日引试，
则彼有乡举之可望者自不复来，而不患其纷冗矣。至於取人之数，则又严为之额，
而许其补中之人从上几分，特赴省试，则其舍乡举而来赴补者，亦不为甚失职矣。
其计会、监试、漕试、附试之类，亦当痛减分数，严立告赏，以绝其冒滥。其诸
州教官，亦以德行人充，而责以教导之实，则州县之学，亦稍知义理之教，而不
但为科举之学矣。”宁宗庆元二年，以国子生员多伪滥，制：自今职事官期亲、
务官子孙乃得试补。凡监学生皆给绫牒。若告谒在外，遇科举试於曹司。嘉定
七年，祭酒请以外舍分数及五分或六分最优者一人，与次年升内舍。後二年，家
扌寅始以外优升。岁为定例。
宗学 绍兴十四年建於临安，学生以百员为额：太学生五十人，小学生四十
人，职事各五人。置诸王宫大、小学教授一员。在学者皆南宫、北宅子孙，若亲
贤宅近属，则别选馆职以教授焉。
宁宗嘉定九年，诏诸王宫学改作宗学，参之国朝典故，仍隶宗正寺，以宫教
授改为博士、宗谕。
叶论学校曰：“何谓京师之学？有考察之法而以利诱天下。三代、汉儒，
其言学法盛矣，皆人耳目之熟知，不复论。若东汉太学，则诚善矣。唐初犹得为
美观。本朝其始议建学，久而不克就，至王安石乃卒就之，然未几而大狱起矣。
崇、观以俊秀闻於学者，旋为大官，宣和、靖康所用误朝之臣，大抵学校之名
士也。及诸生伏阙捶鼓以请起李纲，天下或以为有忠义之气，而朝廷以为倡乱动
众者无如太学之士。及秦桧为相，务使诸生为无廉耻以媚已，而以小利之，阴
以拒塞言者。士人靡然成风，献颂拜表，希望恩泽，一有不及，谤议喧然，故至
於今日，太学尤弊，遂为姑息之地。夫正谊明道，以此律己，以此化人，宜莫如
天子之学，而今也何使之至此？盖其本为之法，使月书季考，校定分数之毫，
以为终身之利害，而其外又以势利招来之，是宜其至此而无怪也。何谓州县之学？
无考察之法，则聚食而已。往者崇观、政和，盖尝考察州县之学如天子之学，
使士之进皆由此，而罢科举，此其法度未必不善，然所以行是法者，皆天下之下
人也，故不久而遂废。今州县有学，宫室廪饩无所不备，置官立师其过於汉、唐
甚远，惟其无所考察而徒以聚食，而士之俊秀者不愿於学矣。州县有学，先王之
馀意幸而复见，将以造士，使之俊秀，而其俊秀者乃反不愿於学，岂非法度之有
所偏而讲之不至乎？今宜稍重太学，变其故习，无以利诱，择当世之大儒久於其
职，而相与为师友讲习之道，使源流有所自出，其卓然成德者，朝廷官使之，为
无难矣。而州县之学，宜使考察，上於监司，闻於礼部，达於天子，其卓然成德
者，或进於太学，或遂官之。人知由学，而科举之陋稍可洗去；学有本统，而古
人文宪庶不坠失。若此类者更法定制，皆於朝廷非有所难，顾自以为不可为耳。
虽然，治道不明，其纪纲度数不一一揭而正之，则宜有不可为者；陛下一揭而正
之，如此类者虽欲不为，亦不可得也。”
东莱吕氏曰：“先王之制度，虽自秦、汉以来皆弛坏废绝，然其他如礼乐法
度，尚可因影见形，因枝叶可以寻本根；惟是学校，几乎与先王全然背驰，不可
复考。且如礼，後世所传固非先王之旧，如射飨、宗庙、明堂，虽是展转参杂，
而有识之者犹自可见；且乐如《韶乐》、《文始》、《五行》之舞，全然非旧，
然知锺律者尚自可以推寻，复先王六律五音之旧；且如官名，後世至体统断绝，
然而自上临下，以大统小，左右相司，彼此相参，推此尚可以及先王之旧。惟是
学校一制，与古大不同。前此数者犹是流传差误，然学校不特流传差误，乃与先
王之学全然背驰。且如唐、虞、三代设教，与後世学校大段不同，只举学官一事
可见。在舜时，命夔典乐教胄子；在周时，大司乐掌成均之法，以治建国之学政，
而合国之子弟焉。何故？皆是掌乐之官掌教，盖其优游涵养、鼓舞动荡，有以深
入人心处，不是设一个官司。自秦、汉以後，错把作官司看了，故与唐、虞、
三代题目自别，虽足以善人之形，而不足以善人之心，虽是法度具举，然亦不过
以法制相临，都无深入人心道理。大抵教与政自是两事，後世错认，便把教做政
看。若後世学校，全不可法。大率因枝叶可以见本根，今则但当看三代所以设教
命官教养之意。且如《周礼》一书，设官设教所以便民，若师氏、保氏、大司乐、
大胥、小胥之类，所教者不过是国子，然当时所谓乡遂所以兴贤能，在周三百六
十之官，并不见有设教之官，虽是州序、党遂略见於《周礼》，然而未尝见其州
序是何人掌之，其法又如何。只看此，亦是学者所当深思。且如周公设官，下至
於射夭鸟至微至纤之事，尚皆具载，岂於兴贤能国之大教不见其明文？其他大纲
小纪，表里如此备具。学者须要识先王之意，只缘不是官司。凡领於六官者，皆
是法之所寓，惟是学校之官，不领於六官，非簿书期会之事。其上者三公论道不
载於书，其下者学官设教不领於六官，盖此二者皆是事大体重，非官司所领。惟
是国子是世禄之官，鲜克由礼，以荡凌德，实悖天道，不可不设官以教养之。然
而所以教养之意，上与三公，其事大体重，均非有司簿书期会之可领。要当识先
王之意，虽非六官之所掌，而所以设教，未尝有理无事、有体无用，本末亦自备
见，但不在