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雍东有好，皆废无祠。或曰：“自古以雍州积高，神明之奥，故立郊上帝，
诸神祠皆聚云。盖黄帝时常用事，虽晚周亦郊焉。”其语不经见，绅者不道。
作後七十八年，秦德公既立，卜居雍，後子孙饮马於河，遂都雍。雍之诸祠
自此兴，用三百牢於（《索隐》曰：“‘百’当为‘白’，秦君西祀少，
牲尚白牢。秦，诸侯也，虽奢侈僭祭，郊本特牲，不可用三百牢以祭天，盖字误
也。”）。德公立二年卒，其後六年，秦宣公作密於渭南，祭青帝。其後，秦
灵公作吴阳上，祭黄帝（徐广曰：“凡去作密二百五十年。”）；作下，
祭炎帝（《索隐》曰：“吴阳，地名，盖在岳之南。又上云‘雍旁有故吴阳武’，
今盖因武又作上、下，以祀黄帝、炎帝。”）。栎阳雨金，秦献公自以为得
金瑞，故作畦栎阳，而祀白帝（晋灼曰：“《汉注》：在陇西西县人先祠山下，
形如种韭畦。”《索隐》曰：“《汉旧仪》云：‘祭人先於陇西西县人先山，山
上皆有土人，山下有，如种韭畦，畦中各有一土封，故云畦。”）。其後百
二十岁而秦灭周。
汉高祖二年，东击项籍而还入关，问：“故秦时上帝祠何帝也？”对曰：
“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰：“吾闻天有五帝，而今有四，何
也？”莫知其说。於是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃立黑帝祠，
命曰“北”。有司进祠，上不亲往。诏曰：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及
山川诸神当祠者，各以其时礼祠之如故。”
文帝十三年，制曰：“朕赖宗庙之灵、社稷之福，方内艾安，民人靡疾，
者比年登。朕之不德，何以飨此？皆上帝诸神之赐也。盖闻古者飨其德必报其功，
其增诸神祠。”有司议增雍五路车各一乘，驾、被具（驾车、被马之饰皆具）；
西、畦寓车各一乘，寓马四匹，驾、被具。
十四年，诏曰：“朕获执牺牲、币以事上帝、宗庙，十四年於兹，历日弥
长，以不敏不明而久抚临天下，朕甚自愧。其广增诸祀坛场币。昔先王远施不
求其报，望祀不祈其福，右贤左戚，先民後己，至明之极也。今吾闻祠官祝，
皆归福於朕躬，不为百姓，朕甚愧之。夫以朕之不德，而专享独美其福，百姓不
与焉，是重吾不德也。其令祠官致敬，无有所祈。”
十五年，黄龙见成纪，诏曰：“有异物之神见於成纪，毋害於民，岁以有年。
朕几郊祀上帝诸神（几读曰冀），礼官议，毋讳以朕劳。”（无讳以朕为劳，自
言不以为劳也。）有司皆曰：“古者，天子夏亲郊，祀上帝於郊，故曰郊。”於
是夏四月，帝始幸雍、郊见五祠，衣皆尚赤。又采新垣平之说，立渭阳五帝庙
（见《五帝门》）。
十六年夏四月，上郊祀五帝於渭阳祠，所用及仪亦如雍五。
武帝元光二年，行幸雍，郊见五。後常三岁一郊。
後，亳人谬忌奏祠泰一方，曰：“天神贵者泰一，泰一佐者五帝。古者，天
子以春秋祭泰一东南郊，日一太牢七日（每日以一太牢，凡七日祭也），为坛开
八通之鬼道。”於是天子令太祝立其祠长安城东南郊，常奉祠如忌方。其後，人
上书言：“古者，天子三年一用太牢祠三一：天一，地一，泰一。”天子许之，
令太祝领祠之於忌泰一坛上，如其方。
元狩元年，郊雍，获一角兽，若キ然（キ，鹿属也，形似獐，牛尾，一角）。
有司曰：“陛下肃郊祀，上帝报享，赐一角兽，盖麟云。”於是以荐五，
加一牛以燎。
或言：“五帝，泰一之佐，宜立泰一，而上亲郊之。”上疑未定。齐人公孙
卿言黄帝采首山铜，铸鼎於荆山下，鼎既成，有龙下迎帝上仙事。於是天子曰：
“嗟乎！诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。”拜卿为郎，使东候神於太室。上
遂郊雍，至陇西，登崆峒，幸甘泉，令祠官宽舒等具泰一祠坛，祠坛放亳忌太一
坛，三陔。五帝坛环居其下，各如其方，黄帝西南，除八通鬼道。泰一所用，如
雍一物，而加醴、枣脯之属，杀一牛以为俎豆牢具，而五帝独有俎豆、醴进。
其下四方地，为食群神从者及北斗云。已祠，胙馀皆燎之。其牛色白，白鹿
居其中，彘在鹿中，鹿中水而酒之。祭日以牛，祭月以羊、彘、特。泰一祝宰则
衣紫及绣，五帝各如其色，日赤，月白。十一月辛巳朔旦冬至，勿爽（勿音
忽，未明之时也），天子始郊拜泰一。朝朝日，夕夕月，则揖；而见泰一如雍郊
礼。其赞飨曰：“天始以宝鼎神策授皇帝，朔而又朔，终而复始，皇帝敬拜见焉。”
而衣尚黄。其祠列火满坛，坛旁烹炊具。有司云：“祠上有光。”公卿言：“皇
帝始郊见泰一€阳，有司奉玉、嘉牲荐享，是夜有美光，及昼，黄气上属天。”
太史令谈、祠官宽舒等曰：“神灵之休，福兆祥，宜因此地光域，立泰坛以
明应。令太祝领，秋及腊祠。三岁天子一郊见。”後，嬖臣李延年以好音见，
帝善之，下公卿议，曰：“人祠尚有鼓舞乐，岂郊祠无乐，岂称乎？”公卿曰：
“古者，祠天地皆有乐，而神祗可得而礼。”乃立乐府，以延年为协律都尉，论
律吕，合八音之调，作十九章之歌。以正月上辛，用事甘泉圜丘，使童男女七十
人俱歌，昏祠至明。夜尝若有神光如流星，止集於祠坛。天子自竹宫遥拜（以竹
为宫，去坛三里），百官侍祠者数百人，皆肃然心动。
《郊祀歌》十九章：《练时日》一 《帝临》二 《青阳》三 《朱明》四
《西颢》五 《元冥》六 《惟泰元》七 《天地》八 《日出入》九 《天
马》十（元狩元年，马生渥洼水中而作） 《天门》十一 《景星》十二（元鼎
五年，得鼎汾阴作） 《斋房》十三（元封二年，芝生甘泉斋房作） 《后皇》
十四 《华》十五 《五神》十六 《朝陇首》十七 《象载瑜》十八《赤
蛟》十九
元封二年冬，郊雍五帝，还拜祝祠泰一（拜而祠之，加祝词），赞飨曰：
“德星昭衍，厥维休祥。寿星仍出，渊光明。信星昭见。皇帝敬拜泰祝之享。”
其年秋，有星孛于东井；後十馀日，有星孛于三能（读曰“台”）。望气王
朔言：“候独见镇星出如瓜，食顷，复入。”有司皆曰：“陛下建汉家封禅，天
其报德星云（德星即镇星，言天以德星报於帝）。”
太初二年，有司言：“雍五无牢孰具，芬芳不备。”令祠官进犊牢具，
色食所胜（孟康曰：“若火胜金，则祠赤帝以白牲也。”），而以木寓马代驹云。
及诸名山川用驹者，悉以木寓马代，独行过亲祠，乃用驹。他礼如故。
宣帝神爵元年，诏曰：“盖闻天子尊事天地，修祀山川，古今通礼也。者
上帝之祠阙而不亲，十有馀年（自大将军霍光辅政，上恭已南面，非宗庙之祭不
出），朕甚惧焉。朕亲饬躬斋戒，亲奉祠，为百姓蒙嘉气、获丰年焉。”
二年正月，上始幸甘泉，郊见泰，数有美祥。修武帝故事，盛车服，敬斋
祠之礼，颇作诗歌。
四年，诏曰：“者，凤凰、甘露降集京师，嘉瑞并见。修兴泰一、五帝、
后土之祠，祈为百姓蒙祉福。鸾凤万举，蜚览翱翔，集止於旁。斋戒之暮，神光
显著，荐鬯之夕，神光交错。或降於天，或登於地，或从四方来集於坛。上帝嘉
乡，海内承福。其赦天下。”
五凤元年，上幸甘泉，郊泰。
二年，上幸雍，祠五。
甘露元年，上行幸甘泉，郊泰。
三年，上行幸甘泉，郊泰。朝匈奴单于於甘泉宫。
黄龙元年，上行幸甘泉，郊泰。
元帝即位，遵旧仪，岁正月，一幸甘泉，郊泰：又东至河东，祠后土；
西至雍，祠五。凡五奉泰、后土之祠，亦施恩泽，时所过毋出田租。
成帝建始元年十二月，作长安南北郊，罢甘泉、汾阴祠。
帝初即位，丞相匡衡、御史大夫张谭奏言：“帝王之事莫大乎承天之序，承
天之序莫重於郊祀，故圣王尽心极虑，以建其制。祭天於南郊，就阳之义也；瘗
地於北郊，即阴之象也。天之於天子也，因其所都而各飨焉。往者孝武皇帝居甘
泉宫，即於€阳立泰，祭於宫南。今行常幸长安，郊见皇天反北之泰阴，祠后
土反东之少阳，事与古制殊。又至€阳，行谷中，厄狭且百里；汾阴则渡大川，
有风波舟楫之危，皆非圣主所宜数乘。郡县治道共张，吏民困苦，百官烦费。劳
所保之民。行危险之地，难以奉神灵而祈福佑，殆未合於承天子民之意。昔者，
周文、武郊於丰、镐，成王郊於雒邑。由此观之，天随王者所居而飨之，可见也。
甘泉泰、河东后土之祠，宜可徙置长安，合於古帝王。愿与群臣议定。”奏可。
大司马、车骑将军许嘉等八人以为所从来久远，宜如故。右将军王商、博士师丹、
议郎翟方进等五十人以为：“《礼记》曰：‘燔柴於泰坛，祭天也；瘗於泰折，
祭地也。’兆於南郊，所以定天位也；祭地於泰折，在北郊，就阴位也。郊处各
在圣王所都之南北。《书》曰：‘越三日丁已，用牲於郊，牛二。’周公加牲，
告徙新邑，定郊礼於雒。明王圣主，事天明，事地察。天地明察，神明章矣。天
地以王者为主，故圣王制祭天地之礼，必於国郊。长安，圣主之居，皇天所观视
也。甘泉、河东之祠，非神灵所享，宜徙就正阳、太阴之处。违俗复古，循圣制，
定天位，如礼便。”
衡又言：“甘泉泰紫坛，八觚宣通象八方。五帝坛周环其下，又有群神之
坛。以《尚书》六宗、望山川、遍群神之义，紫坛有文章、采镂、黼黻之饰及
玉、女乐，石坛、仙人祠，瘗鸾路、も驹、寓龙马，不能得其象於古。臣闻郊柴
飨帝之义，扫地而祭，尚质也。歌大吕、舞《€门》以俟天神，歌太蔟、舞《咸
池》以俟地，其牲用犊，其席藁秸，其器陶匏（秸音戛），皆因天地之性，贵
诚尚质，不敢修其文也。以为神功德至大，虽修精微而备庶物，犹不足以报功，
唯至诚为可，故尚质不饰，以章天德。紫坛伪饰女乐、鸾路、も驹、龙马、石坛
之属，宜皆勿修。”
衡又言：“王者各以其礼制事天地，非因异世所立而继之。今郊雍、、密、
上、下，本秦侯各以其意所立，非《礼》之所载术也。汉兴之初，仪制未及定，
即且因秦故祠，复立北。今既稽古，建定天地之大礼，郊见上帝，青、赤、白、
黄、黑五方之帝皆毕陈，各有位馔，祭祀备具。诸侯所妄造，王者不当长遵；及
北，未定时所立，不宜复修。”天子皆从焉，及陈宝祠由是皆罢。
二年正月辛已，上始郊祀长安南郊，诏曰：“者，徙泰、后土於南郊、
北郊，朕亲饬躬，郊祀上帝。皇天报应，神光并见，三辅长无共张繇役之劳（汉
每上雍祠甘泉，有千乘万骑。今移祀於南郊、北郊，故无供张繇役也）。赦奉郊
县长安、长陵（天郊在长安城南，地郊在长安城北长陵界中。二县有奉郊之勤，
故一切并赦之）及中都官耐罪徒，减天下赋钱，算四十。”
永始三年冬十月，皇太后诏有司复甘泉泰、汾阴后土、雍五、陈宝祠。
作南北郊之明年，匡衡坐事免官爵，众庶多言不当变动祭祀者。又初罢甘泉
泰作南郊日，大风坏甘泉竹宫，折拔中树木十围以上百馀。天子异之，以问
刘向，向言：“家人尚不欲绝种祠（种祠，继祠所传嗣也），况於国之神宝旧？
且甘泉、汾阴及雍五始立，皆有神感应，然後营之，非苟而已也。武、宣之
世，奉此三神，礼敬敕备，神光尤著。祖宗所立神旧位，诚未易动。”上意恨
之。後上以无继嗣，故令皇太后诏有司曰：“盖闻王者承事天地，交接泰一，尊
莫著於祭祀。孝武皇帝大圣通明，始建上下之祀，营泰於甘泉，定后土於汾阴，
而神安之，享国长久，子孙蕃滋，累世遵业，福流於今。今皇帝宽仁孝顺，奉
循圣绪，靡有大愆，而久无继嗣，思其咎职，殆在徙南北郊，违先帝之制，改神
旧位，失天地之心，以妨继嗣之福。春秋六十，未见皇孙，食不甘味，寝不安
席，朕甚悼焉。《春秋》大复古，善顺祀。其复甘泉泰、汾阴后土如故，及雍
五、陈宝祠在陈仓者。”天子复亲郊礼如前。
四年春，上行幸甘泉，郊泰。
时成都侯王商为大司马辅政，杜邺说商曰：“‘东邻杀牛，不如西邻之礻龠
祭’言，奉天之道，贵以诚质大得民心也。行秽祀丰，犹不蒙，德修荐薄，吉
必大来。古者，坛场有常处，燎有常用，赞见有常礼。牺牲玉帛，虽备而财不
匮；车舆臣役，虽动而用不劳。是故每举其礼，助者欢说，大路所历，黎元不知。
今甘泉、河东天地郊祀，咸失方位，违阴阳之宜。及雍五皆旷远，奉尊之役，
休而复起，缮治供张，无解己时，皇天著象，殆可略知。前上甘泉，先驱失道；
礼月之夕，奉引复迷；祠后土还，临河当渡，疾风起波，船不可御；又雍大雨，
坏平阳宫垣；三月甲子，震电灾临光宫门。祥瑞未著，咎徵仍臻。迹三郡所奏，
皆有变故。不答不飨，何以甚此！《诗》曰：‘率由旧章。’先王法度，文王以
之，交神於祀，子孙千亿。宜如异时公卿之议，复还长安南北郊。”
元延元年三月，行幸雍，祠五。
二年正月，行幸甘泉，郊泰。
时上郊祀甘泉泰、汾阴后土，以求继嗣。召扬雄待诏承明之殿（承明殿在
未央门）。正月，从上甘泉还，奏《甘泉赋》以风。甘泉本因秦离宫，既奢泰，
而武帝复增通天、高光、迎风，宫外近则洪、旁皇、储胥、弩去，远则石关、
封峦、枝鹊、露寒、棠梨、师得，游观屈奇瑰伟，非木摩而不，墙涂而不画，
周宣所考，盘庚所迁，夏卑宫室，唐、虞采椽三等之制也。且其为已久矣，非
成帝所造，欲谏则非时，欲默则不能已，故遂推而隆之，上比於帝室紫宫，若
曰此非人力之所为，傥鬼神可也。又是时赵昭仪方大幸，每上甘泉，常法从，在
属车豹尾中。故雄聊盛言车骑之众，参丽之驾，非所以感动天地，逆三神。
又言“屏玉女，ж妃”，以微戒斋肃之事。赋成奏之，天子异焉。
三年，幸雍，祠五。
四年，幸甘泉，郊泰。
绥和元年，行幸雍，祠五。
二年春正月，行幸甘泉，郊泰。三月，帝崩。皇太后诏有司曰：“皇帝即
位，思顺天心，遵经义，定郊礼，天下说喜。惧未有皇孙，故复甘泉泰、汾阴
后土，庶几获福。皇帝恨难之，卒未得其。其复南北郊长安如故，以顺皇帝之
意也。”
哀帝建平三年，寝疾，乃令太皇太后诏有司曰：“皇帝孝顺，奉承圣业，靡
有懈怠，而久疾未瘳。夙夜唯思，殆继体之君不宜改作。其复甘泉泰、汾阳后
土祠如故。”上亦不能亲至，遣有司行事而礼祠焉。後三年，帝崩。
平帝元始五年，复南北郊，罢甘泉、汾阴祠。
大司马王莽奏言：“王者父事天，故爵称天子。孔子曰：‘人之行莫大於孝，
孝莫大於严父，严父莫大於配天。’王者尊其考，欲以配天；缘考之意，欲尊祖；
推而上之，遂及始祖。是以周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。
《礼记》：天子祭天地及山川，岁遍《春秋梁传》，以十二月下辛卜，正月上
辛郊。高皇帝受命，因雍四起北，而备五帝，未共天地之祀。孝文十六年用
新垣平，初起渭阳五帝庙，祭泰一、地，以太祖高皇帝配。日冬至祠泰一，夏
至祠地，皆并祠五帝，而共一牲，上亲郊拜。後平伏诛，不复自亲，而使有
司行事。孝武皇帝祠雍，曰：‘今上帝朕亲郊，而后土无祠，则礼不答也。’於
是元鼎四年十一月甲子，始立后土祠於汾阴。或曰：‘五帝，泰一之佐，宜立泰
一。’五年十一月癸未，始立泰一祠於甘泉，三岁一郊，与雍更祠，亦以高祖配，
不岁事天，皆未应古制。建始元年，徙甘泉泰、河东后土於长安南北郊。永始
元年三月，以未有皇孙，复甘泉、河东祠。绥和二年，以卒不获，复长安南北
郊。建平三年，惧孝哀皇帝之疾未瘳，复甘泉、汾阴祠，竟复无福。臣谨与太师
孔光、长乐少府平晏、大司农左咸、中垒校尉刘歆、太中大夫朱阳、博士薛顺、
议郎国由等六十七人议，皆曰宜如建始时丞