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（高阝，高阝京。杜国，伯爵，唐氏之後也。《春秋传》曰：“宣王杀杜伯而不
辜。後三年，宣王会诸侯田於囿，日中，杜伯起於道左，衣朱衣，冠朱冠，操朱
弓、朱矢射宣王，中心折脊而死也。”）。是皆明神之志者也（志，记也。见记
录在史籍也）。王曰：“今是何神也？”对曰：“昔昭王娶於房，曰房后（康王
之子昭王也。房，国名），实有爽德，协於丹朱（爽，二也。协，合也。丹朱尧
子也）丹朱凭身以仪之，生穆王焉（凭，依也。仪，匹也。《诗》云：“实维我
仪。”言房后之行有似丹朱，丹朱凭依其身而匹偶焉，生穆王也）。是实临照周
之子孙而祸福之。夫神壹，不远徙迁（言神一心依凭於人，不远迁也）。若由是
观之，其丹朱之神乎？”王曰：“其谁受之？”对曰：“在虢（言神在虢，虢其
受之）。”王曰：“然则何为（何为在虢）？”对曰：“臣闻之，道而得神，是
谓逢福（逢，迎也）；淫而得神，是为贪祸（以贪取祸也）。今虢少荒，其亡乎？”
王曰：“吾其若之何？”对曰：“使太宰以祝、史帅狸姓，奉牺牲、粢盛、玉帛
往献焉（太宰，王卿也，掌祭祀之式、玉帛之事。祝，太祝也，掌祈福祥。史，
太史也，掌次王位。狸姓，丹朱之後是也。其神必歆，故帅之以往也。凡纯色谓
之牺也），无有祈也（祈，求也。无有祈请，礼之而已）。”王曰：“虢其几何？”
对曰：“昔尧临民以五（五，五年巡狩也），今其胄见（胄，後也，谓丹朱之神），
神之见也，不过其物（物，数也）。若由是观之，不过五年。”王使太宰忌父
（周公忌父）帅傅氏及祝、史（傅氏，狸姓也，在周为傅氏）奉牺牲、玉鬯往献
焉（玉鬯，鬯酒之圭，长尺二寸，有瓒，所以灌地降神之器）。内史过从之虢
（从，从太宰而往也。内史不掌祭祀，王以其贤，使以听之也），虢公亦使祝、
史请土焉（祝、史，虢之祝、史，祝应、史へ）。内史过归，以告王曰：“虢必
亡矣。不於神而求福焉，神必祸之（洁祀曰）；不亲於民而求用焉，人必违
之（用，用其财力也）。精意以享，也（享，献也）；慈保庶民，亲也（慈，
爱也。保，养也）。今虢公动匮百姓以逞其违，离民怒神而求利焉，不亦难乎！”
十九年，晋取虢（惠王十九年，鲁僖之五年也）。
秦文公东猎、渭之，梦黄蛇自天而下属地，其口止於衍，乃作。
後九年，文公获若石云，於陈仓北阪城祠之（质如石，似肝。陈仓之北阪上城中
也）。其神或岁不至，或岁数，来也常以夜，光辉若流星，从东方来，集於祠城，
若雄雉，其声殷殷云，野鸡夜鸣（师古曰：“殷殷，声也。云，传声之乱也。言
陈宝若来而有声，则野鸡皆鸣以应之也。雉即是野鸡。”）。以一牢祠之，名曰
陈宝，作陈宝祠。（臣瓒曰：“陈仓县有宝夫人祠，或一岁、二岁与叶君合。叶
君神来时，天为之殷殷雷鸣，雉为之ず也。”《正义》曰：“《晋太康地志》云：
‘秦文公时，陈仓人猎得兽若彘，不知名，牵以献之。逢二童子，童子曰：“此
名为胃，常在地中食人脑。”即欲杀之，拍捶其首，胃亦语曰：“二童子名
陈宝，得雄者王，得雌者霸。”陈仓人乃逐二童子，化为雌雉，上陈仓北阪为石，
秦祠之。《搜神记》云：‘其雄者飞至南阳，其後光武起於南阳，皆如其言也。’”）
始皇既并天下，东游海上，礼祠名山、大川及八神（见《山川门》），而雍
又有日、月、参、辰诸祠（见《祭星门》），又有四海、九臣、十四臣、诸布、
诸严、诸逐之属（皆淫祠也，未闻其义），百有馀庙。西亦有数十祠。於湖有周
天下祠，於下わ有天神，丰、镐有昭明、天子辟池，於杜、亳有五社主之祠，寿
星祠，而雍营庙祠亦有杜主。杜主，故周之右将军（即杜伯），其在秦中最小之
鬼神也（鬼虽小而有神灵）。各以岁时奉祠。唯雍四上帝为尊，其光景动人民，
唯陈宝。
汉高祖初起兵，徇沛，为沛公，祀蚩尤，衅鼓、旗。
二年，东击项籍，入关，立北。有司进祠，上不亲往。悉召故秦祀官，复
置太祝、太宰，如其故仪礼。因令县为公社（李奇曰：“犹官社。”）。下诏曰：
“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川诸神当祠者，各以其时礼祠之如故。”後
四岁，天下已定，诏御史令丰治榆社，常以时，春以羊彘祠之。令祝立蚩尤之
祠於长安，置祠祝官、女巫。其梁巫祠天、地、天社、天水、房中、堂上之属；
晋巫祠五帝、东君、€中君、巫社、巫祠、族人炊之属（服虔曰：“东君以下皆
神名也。”师古曰：“东君，日神也。€中君，谓€神也。巫社、巫祠，皆古巫
之神也。族人炊，古主炊母之神也。炊谓饣喜爨也。”）；秦巫祠社主、巫保、
族累之属（师古曰：“社主即上所云五社主也。巫保、族累，二神名。累，力追
反。”）；荆巫祠堂下、巫先、司命、施糜之属；（师古曰：“堂下，在堂之下。
巫先，巫之最先者也。司命，说者云文昌第四星也。施糜，其先常施设糜鬻者也。”）
九天巫祠九天（师古曰：“九天者，谓中央钧天，东方苍天，东北天，北方元
天，西北幽天，西方浩天，西南朱天，南方炎天，东南阳天也。其说见《淮南子》。
一说云：东方天，东南阳天，南方赤天，西南朱天，西方成天，西北幽天，北
方元天，东北变天，中央钧天也。”）：皆以岁时祠宫中。其河巫祠河於临晋，
而南山巫祠南山、秦中。秦中者，二世皇帝也（张晏曰：“以其︹死，魂魄为厉，
故祠之。成帝，时匡衡奏罢之。”）。各有时日。
武帝七年，上求神君，舍之上林中氏馆（音斯。）神君者，长陵女
子，以乳死，见神於先後宛若（产乳而死也。兄弟妻谓先後，古谓娣姒，今人俗
呼之以为妯娌。宛若，字也）。宛若祠之其室，民多往祠。平原君亦往祠，其後
子孙以尊显（平原君，武帝外祖母也）。及上即位，则厚礼置祠之内中。闻其言，
不见其人云。
亳人谬忌奏祠泰一方，置寿宫神君（见《祀星门》）。後人复有言：“古天
子常以春解祠，祠黄帝用一枭破镜（见《祀前代门》），冥羊用羊祠，马行用一
青牡马，泰一、皋山山君用牛，武夷君用乾鱼，阴阳使者以一牛。”令祠官领之
如其方。明年，齐人少翁以方见上。上有所幸李夫人卒，少翁以方盖夜致夫人及
灶鬼之貌云，天子自帷中望见焉。拜少翁为文成将军，赏赐甚多，以客礼礼之。
文成言：“上即欲与神通，宫室、被服非象神，神物不至。”作画€气车，及
各以胜日（甲乙五行相克之日，如火胜金，用丙丁日，不用庚辛日也）驾车辟恶
鬼。又作甘泉宫，中为台室，画天地、泰一诸鬼神，而置祭具以致天神。居岁馀，
其方益衰，神不至，乃见诛。
元封二年，公孙卿言，见神人东莱山，若云“欲见天子”。天子於是幸缑氏
城，拜卿为中大夫。遂至东莱，宿。留之数日无所见，见大人迹云。是岁，旱天
子既出而无名，祷万里沙（万里沙，神祠也，在东莱曲城），过祠泰山，还至
瓠子，自临塞决河，湛祠而去（湛读作“沈”，谓沈祭具於水中也）。既灭两粤，
粤人勇之乃言：“粤人信鬼，而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿百六十
岁。後世怠慢，故衰耗。”乃命粤巫立粤祝祠，安台无坛，亦祠天神帝、百鬼
（天帝之神及百鬼），而以鸡卜（持鸡骨卜，如鼠卜）。上信之，粤祠鸡卜自此
始。
太初元年，西伐大宛，蝗大起，丁夫人、雒阳虞初等（丁夫人，其先丁复，
本越人，封阳都侯。夫人其後，以诅军为功。丁，姓；夫人名）以方祠诅匈奴、
大宛焉。
诸所兴祠，如薄忌泰一及三一、冥羊、马行、赤星、五，宽舒之祠官（皆祠
名），以岁时致礼。凡六祠，皆太祝领之。至如八神，诸明年、凡山他名祠，行
过则祠，去则已。方士所具祠，各自主，其人终则己，祠官不主。他祠皆如故。
天汉二年秋，止禁巫祠道中者（文颖曰：“始，汉家於道中祠，排祸咎移之
於行人百姓。以其不经，今止之也。”师古曰：“非也。秘祝移过，文帝久巳除
之。今此总禁百姓巫觋於道中祠祭耳。”）。
宣帝时，南郡获白虎，献其皮牙爪，上为立祠。又以方士言，为随侯、剑宝、
玉宝璧、周康宝鼎立四祠於未央宫中。又祠太室山於即墨，三户山於下密（师古
曰：“即墨、下密皆胶东之县也。”），祠天封宛火井於鸿门（如淳曰：“《地
理志》，西河鸿门县有天封宛火井祠，火从地中出。”）。又立岁星、辰星、太
白星、荧惑、南斗祠於长安城旁。又祠参山八神於曲城，（师古曰：“东莱之县
也。”）蓬山石社、石鼓於临朐（师古曰：“临朐，齐郡县也。朐音劬。《地理
志》，蓬山作达山也”），之罘山於垂，成山於不夜，莱山於黄（应劭曰：
“垂音。”晋灼曰：“垂、不夜、黄县皆属东莱。”师古曰：“垂
音丈瑞反。”）。成山祠日，莱山祠月。又祠四时於琅琊，蚩尤於寿良（师古曰：
“东郡之县也。”）。京师近县，则有劳谷、五床山、日月、五帝、仙人、玉
女祠，€阳有径路神祠，祭休屠王也（师古曰：“休屠，匈奴王号也。径路神，
本匈奴之祠也。休音许虬反。屠音除。”）。又立五龙山仙人祠及黄帝、天神、
帝原水凡四祠於肤施（肤施，上郡之县也）。或言，益州有金马、碧鸡之神（金
形似马，碧形似鸡），可醮祭而致，於是遣谏大夫王褒使持节而求之。
《汉旧仪》：祭先陇西西县人先山，山上皆有畦，如种菜畦。畦中各一土
封：祭西王母於石室，皆在所二千石、令长奉祠。祠已，胙皆瘗埋，馀祭具而去。
成帝时，丞相匡衡奏罢五及陈宝祠，复条奏：“长安厨官给祠郡国候神方
士使者所祠，凡六百八十三所，其二百八所应礼，及疑无明文，可奉祠如故。其
馀四百七十五所不应礼，或复重（复，扶目反。重，文庸反），请皆罢。”奏可。
本雍旧祠二百三所，唯山川、诸星十五所为应礼云。若诸布、诸严、诸逐，皆罢。
社主有五祠，置其一。又罢高祖所立梁、晋、秦、荆巫九天、南山、莱中之属，
及孝文渭阳，孝武薄忌、泰一、三一、黄帝、冥羊、马行、泰一、皋山山君、武
夷、夏后启母石、万里沙、八神、延年之属，及孝宣参山、蓬山、之罘、成山、
莱山、四时、蚩尤、劳谷、五床仙人、玉女、径路、黄帝、天神、原水之属，皆
罢。候神方士使者副佐、本草待诏七十馀人皆归家（师古曰：“本草待诏，谓方
药本草而待诏者。”）。
明年，匡衡坐事免官爵。众庶多言不当变动祭祀者。又初罢甘泉泰作南郊
日，大风坏甘泉竹宫，折拔中树木十围以上百馀。天子异之，以问刘向，对曰：
“家人尚不欲绝种祠（师古曰：“家人谓庶人之家也。种祠，继嗣所传祠也。”），
况於国之神宝旧！且甘泉、汾阴及雍五始立，皆有神感应，然後营之，非
苟而已也。武、宣之世，奉此三神，礼敬敕备（敕，整也），神光尤著。祖宗所
立神旧位，诚未易动。及陈宝祠，自秦文公至今七百馀岁矣，汉兴，世世常来，
光色赤黄，长四五丈，直祠而息，音声砰隐，野鸡皆ず（直，当也。息，止也。
当祠处而止也。砰，普萌反）。每见雍太祝祠以太牢，遣候者乘传驰诣行在所
（报神之来也。传，张恋反），以为福祥。高祖时五来，文帝二十六来，武帝七
十五来，宣帝二十五来，初元元年以来亦二十来，此阳气旧祠也。及汉宗庙之礼，
不得擅议，皆祖宗之君与贤臣所共定。古今异制，经无明文，至尊至重，难以疑
说正也。前始纳贡禹议，後人相因，多所动摇。《易大传》曰：‘诬神者殃及三
世。’恐其咎不独止禹等。”上意恨之。後上以无继嗣，令皇太后下诏，复甘泉
泰、汾阴后土及雍五、陈宝祠在陈仓者，又复长安、雍及郡国祠著明者且半。
成帝末年，颇好鬼神，亦以无继嗣故，多上书言祭祀方术者，皆得待诏，祠
祭上林苑中长安城旁，费用甚多，然无大贵盛者。
太中大夫谷永说上曰：“臣闻明於天地之性，不可惑以神怪；知万物之情，
不可罔以非类。诸背仁义之正道，不遵《五经》之法言，而盛称奇怪鬼神，广崇
祭祀之方，求报无福之祠，及言世有仙人，服食不终之药，Ｂ１兴轻举（Ｂ１，
古‘遥’字，远也。兴，举也，起也。谓起而远去也），登遐倒景（如淳曰：
“在日月之上，反从下照，故其景倒。”遐亦远也），览观县圃，浮游蓬莱（李
奇曰：“昆仑九成，上有所谓县圃；县圃之上，即阊阖天门。”），耕耘五德，
朝种暮获（晋灼曰：“翼氏《风角》，五德：东方甲，南方丙，西方庚，北方壬，
中央戊。种五色禾於此地而耕耘也。”），与山石无极（师古曰：“言获长寿，
比於山石无穷也。”），黄冶变化（晋灼曰：“黄者，铸黄金也。道家言冶丹沙
令变化，可铸作黄金也。”），坚冰淖溺（晋灼曰：“方士诈以药石，若陷冰丸
投之冰上，冰即消液，因假为神仙道使然也。或曰，谓冶金令可饵也。”师古曰：
“或说非也。淖，濡甚也，音女教反。”），化色五仓之术者（李奇曰：“思身
中有五色，腹中有五仓神，五色存则不死，五仓存则不饥。”），皆奸人惑众，
挟左道，怀诈伪，以欺罔世主（师古曰：“左道，邪僻之道，非正义也。”）。
听其言，洋洋满耳，若将可遇（师古曰：“洋洋，美盛之貌也。”）；求之，荡
荡如系风捕景，终不可得。是以明王距而不听，圣人绝而不语。若周史苌弘欲以
鬼神之术辅尊灵王会朝诸侯，而周室愈微，诸侯愈叛。楚怀王隆祭祀，事鬼神，
欲以获福助，秦师，而兵挫地削，身辱国危。秦始皇初并天下，甘心於神仙之
道，遣徐福、韩终之属，多赍童男童女，入海求神采药，因逃不还，天下怨恨。
汉兴，新垣平、齐人少翁、公孙卿、栾大等，皆以仙人黄冶祭祠事鬼使物入海求
神采药贵幸，赏赐累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重，震动海内（，古
“累”字）。元鼎、元封之际，燕、齐之，方士目，言有神仙祭祀致福
之术者以万数。其後，平等皆以术穷诈得，诛夷伏辜。至初元中，有天渊玉女、
钜鹿神人、阳侯师张宗之奸，纷纷复起（师古曰：“阳侯，江仁也。元
帝时，坐使家丞上印绶随宗学仙免官。音辽。”）。夫周秦之末，三五之隆
（三谓三皇，五谓五帝），已尝专意散财，厚爵禄，竦精神，举天下以求之矣。
旷日经年，靡有亳之验，足以揆今。《经》曰：‘享多仪，仪不及物，惟曰不
享（师古曰：“《周书·洛诰》之辞也。言祭享之道，唯以洁诚；若多其容仪，
而不及礼物，则不为神所享也。”）。’《论语》说曰：‘子不语怪、神。’唯
陛下距绝此类，毋令奸人有以窥朝者。”上善其言。
致堂胡氏曰：“天子祀七庙，郊上帝，望于山川，而遍于群神。群神谓何等
也？日月、星辰、风雨之属，则从类於上帝矣；林麓、邱陵、水泽之属，则包举
於山川矣。帝王无妄祭，无徼福，然则凡载於秩典者，其皆有功德垂世，如《祭
法》所谓‘法施於民，以死勤事，以劳定国，能御大，能大患，及上古君臣
之贤圣者’欤？非此族也，则非所事矣。汉兴礼废之後，先王祭法既不传，自秦
以来，乃多淫祀，至武帝用方士言而尤盛焉。皆无所经见，率意建立，逮於季世，
凡七百馀祀，一岁万七千祠，其不度可知矣。贡禹、匡衡皆请罢之，是也；然稽
泉台之义，不必毁撤，姑存而勿举可也。刘向资气精忠，为汉贤大夫，岂永、衡
所敢望，然学少不纯，颇信异端，《鸿宝秘书》，其所旧习，今兹种祠之论，谓
皆有感应而後营之者，何考之未详欤？是皆山呼、巨迹之类，以欺武帝者，岂当
据以为实也。善乎谷永之言曰：‘明天地之性，而知万物之情，则不可惑以神怪，
罔以非类。’以永谄邪而能及此，向反不及乎？尺有所短，寸有所长，其果然矣。”
哀帝即位，寝疾，博徵方术士，京师诸县皆有侍祠使者，尽复前世所常兴诸
神祠官，凡七百馀所，一岁二万七千祠云。
王莽末年，崇鬼神淫祀，自天