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莆ㄓ欣砦尴扌蛄小ā！ㄒ桓鲂蛄械母飨钊绻际怯欣硎蚋眯蛄谐莆欣硇蛄小Ｈ羝渲忻看尉幸缓蠹滔睿蛩莆尴扌蛄小Ｓ靡圆尴尴盗械囊蛔樵怂悖莆�'无限算法'。 所有无限算法的原型就是重复。这种无限概念是从下述概念引申出来：凡说过或做过一遍的东西可以永远重复。〃（《数：科学的语言》，T·丹齐克著，第118页。） 然而它之所以是恶劣的无限，因为永远重复的只是同样的东西。
8、圆圈式发展模型
记者：那么黑格尔如何理解无限？
何新：黑格尔所理解的无限是设定的有限者，而又自我超越为无限。 不应当把进程看作从一个他物到一个他物的流动。绝对方法中的概念在它的异化中保持自身。这种在向对立物的异化中保持着自身的辩证发展，是一种综合性的发展，黑格尔称之为圆圈式发展。这种观点，在20世纪的现代科学哲学中已被自然科学家重新提出。
记者：请您解释。
何新：在现代科学哲学中，有人（如E·Laszlo）提出了〃普遍进化论〃的思想，并将超生物学意义的广义宇宙进化，定义为〃广义综合〃（the grand syhthesis）。《易传》有一个词〃保和泰合〃即〃太和〃，其实也是指这种广义的大综和。黑格尔说：〃凭借辩证方法的性质，科学表现为一个自我扩展的圆圈。中介把结尾绕回到圆圈的开头，每一圆圈因此而是圆圈中的圆圈。〃这种前进是这样规定自身的，即：它从单纯的规定性开始，而后继的总是愈加丰富和愈加具体。因为结果包含它的开端。而开端的过程以新的规定性丰富了结果。普遍的东西在以后规定的每一阶段，都提高了它以前的全部内容。它不仅没有因它的辩证的前进而丧失什么，丢下什么，而且还带着一切收获和自己一起，使自身更丰富，更充实。（以上均引自黑格尔《逻辑学》下卷第551页。）〃 黑格尔所建立的圆圈式发展模型，是一种多维的或无限维的综合式模型。这一模型与现代科学哲学关于宇宙进化的观点惊人地吻合。E·拉兹洛指出： 〃进化过程在多等级层次上创造出各种系统。在每一个层次上，那个最高系统层次的结构最初是比较简单的：比组成它的下层系统的结构简单。（当然，那个包罗了下层系统的上层系统的复杂性，要比任何下层系统都复杂，因为它包容了所有下层系统的结构，外加它们之间的关系。）然后，这个上层系统进一步的进化导致在自身所处的一定系统层次上累积性的复杂化过程，并最终导致创造出超循环，这些循环又把进化过程推向下一个组织性层次。进化就是这样从较简单的向较复杂的系统类型运动，从较低的向较高的组织性层次运动。〃（E·拉兹洛著《进化：广义综合理论》，P。42。） 以物质的发展为例。人类是生命物质发展的最高形态，但人类体质中最复杂的生命物质，如脑细胞，神经元，在其物质构成中，综合着从基本粒子到无机物、有机物、单细胞生命、多细胞生命的全部发展序列的成果。 不仅人类如此，在物质发展过程中所生成的每一形态上，都综合着其先在形态的遗传信息和物质成分。所以更高的发展，也就是更大的综合，圆中层层套着圆。从总体的观点看，这种发展无论从任何起点开始，指向任何方向，其逻辑结果却都是合理的。因为没有一个阶段是不必要的，是无意义的。其意义最终总是呈现在形成总体的进程中。
历史随机发生，其结果则总是合乎逻辑的必然。这就是历史的神秘或上帝的历史意志。
9、宇宙自身就是生命体
记者：您的这些观点过去是否发表过？
何新：在1980年以后发表过。（见《外国哲学》第5辑何新论文，以及《何新集》第44页，黑龙江教育出版社，1988年版。） 现代大部分天文学家认为，宇宙是在150亿年前的大爆炸产生的。随机的过程中（最初三分钟），原子结合中子，变成原子核，以及原子核结合电子变成氢氦和其他原子，原子尘埃和原子尘埃作碰撞，旋转，集结随机运动。 但是，随机运动形成的物质，是否能产生成千万万条适合宇宙适用的天体、物体、化学、数学等规律与定理呢？在现代天文学已知的几千亿个银河系，每个银河系又有几千亿颗恒星、行星，那么要产生适应于这几千亿乘以几千亿近于无穷大颗星群上统一规律的机会、概率近于无穷小，可以说接近于零。 物理学家赫尔曾说：〃物质变化生热，是由复杂而变简单，是一种退化现象。例如铀变成镭，镭再自动发热，变成铅质，都是复杂变为简单，这是物理的基本定律。〃宇宙体，假如仅是物质和随机运动的的话，绝对不会有简单变成复杂的可能性。这种由简单至复杂的逆向运动不会发生，在大爆炸后，由简单的质子变为原子核，由原子核变为原子，由分子形成星球与星系，并随机产生千万条宇宙适用的规律与定理，这种有秩序的定向演化进程，是一个极其理性的进程，无法用随意性加以解释。 唯一能解释这种由简单变成复杂运动的只有生命性，即理性逻辑的运动。只有生命性才会由简单的原子变成细胞，或胚胎；发育、成长，由简单变复杂，形成生命体。那么，宇宙应该是一个统一的生命体，因之它才有统一的规律与定理，统一的原子，统一的射线，统一的星系。整个宇宙，尽管至大无限，至小也无限，但是在整体上却是统一的。这种统一性体现于其存在的连续性和本质/本体的无差异性。
10、新的发展就是走向更高的综合
记者：这种圆圈式发展模型，实际也肯定了发展各阶段对全过程的积极性意义。
何新：是的。因为发展就是综合，综合就是回复于自身，将外化与异化的对象，吸纳到更高阶段的综合中。 正是这种无限的综合，形成了存在的连续性。就是说宇宙中的万物，是一种统一而普遍的存在，物与物（阶段与阶段）之间并没有绝对的间断或分隔。这一点，早在莱布尼兹的时代，像莱布尼兹这样深刻地思考宇宙本质的哲学家已经洞悉和讲述过。他认为： 〃所谓无差异性，就是说尽管存在的万物形态千差万别，但在本质/本体上，则体现于统一。〃 人是万物之灵长。但人体物质中，综合着从基本粒子到灵长类动物物质结构、遗传信息的整个序列，并没有新的、为其他事物所不包涵的东西。存在的秘密，似乎永远不是原创的秘密，而只是构造和组合的秘密。 人的生命的秘密、灵魂的秘密、意识的秘密，以至道德/法律/正义的秘密，都已在宇宙的基本存在结构（原逻辑，先验理性，及平衡与协调即对称的公理）中先验地存在。 宇宙万物是统一的生命体。可以把宇宙生命体看作是一个统一的、包括无限维空间、全信息控制的智能体。虽然宇宙无限之大，但一个星系发生变化，一定会波及整个宇宙。一个星系的生成毁灭，也是整个宇宙的生成毁灭。一个星系的规律，一定普遍地适应于整个宇宙。 宇宙生命体的信息控制不是由一个CPU，一个脑集合体，由CPU式或脑式控制中心来指挥控制一切，这是不可能的。即使是用光来传递控制信息，亦即30万公里/秒，还是远远来不及控制整个宇宙的。至今为止，还没有发现比光更快的速度。所以我认为宇宙生命体的智能控制，是一种具有更深刻根基的、目前科学还不能解释的〃全信息控制。〃 宇宙生命体总是通过毁灭自己来创造一个新的宇宙。宇宙毁灭与生成方程的基础就是对立同一规律。宇宙毁灭时，将能量压缩，但宇宙所含有的一切规律、定理不生不灭，信息被记忆保存在超物质的〃超子〃中。当超子发生大爆炸时，将能量释放，质子和中子充满宇宙，结合成原子核。同时在原子核中，已带有宇宙一切规律定理的全部原生信息。 宇宙本身就是具有最高智慧的生命体。一切星系、射线、空间、时间，以及其他生命都是宇宙生命体有限的、特殊的存在形式。既然宇宙自身就是一个生命体，那么也必然有生存、发展、壮大、毁灭的历史，这就是科学所要研究的宇宙的历史性。 对于宇宙这种生成逻辑的观察，涉及到宇宙本体问题的最深刻之点，它已不是狭义的自然科学所能解答的。这需要一种泛理性甚至超越理性的更高信仰和理解，它包涵了对于至善的信仰，即对真/善/美的总体性信仰。这种超越于理性的信仰，我认为就是哲学及宗教信念必然性与必要性的根基所在。
11、自我与无限
记者：您是否认为哲学、宗教与科学三者之间具有互补性？
何新：科学是特殊性的专科知识，即康德所谓〃智性〃，哲学是综合的整体性认识，即黑格尔所谓〃理性〃。而宗教及艺术则超越感性与智性、智性与理性的鸿沟，沟通着已知与未知的世界，关系于人类对于至真、至善、至美的终极形态的信仰。 近年自然科学方法论中出现了一种关于〃弦〃的理论。这一理论所蕴涵的哲学理念似乎也近似于黑格尔的圆圈式互补理论。在某种意义上，21世纪的自然科学与理性主义的宗教信念，正在一个同心圆系列（弦）中共振和互补。
记者：最后再问一个问题，结束我们今天的对话。您对哲学和宗教问题的这种研究，也是在东北那些年代中进行的吗？
何新：不完全是。但是，我永远会怀念我在东北研习哲学、苦苦思考宇宙终极存在问题和宗教问题的那些难忘岁月。 在那夏日的夜，独坐在草原上，脚下是一道浅浅流淌不息的小溪，听着夏虫呢喃，闪烁在溪边的萤火，注视着头顶上的星空。或是在那星夜寒冷的雪原上，雪在月光下闪现着幽幽的蓝色光，空气澄彻而冷峻。头顶上星空仿佛像一张神秘的巨网，以无数只眼睛神秘地投注着你。这时，我心中常常浮起康德在《实践理性批判》中的名言： 〃有两种东西，我们愈时常、愈反复地加以思索，它们就给人心灌注了时时在翻新而且有增无已的赞叹和敬畏：那就是我们头上的星空和内心的道德法则。 我无需远求它们或猜度它们，仿佛它们掩蔽在黑暗中，或处在我的视线以外的超越境界中一样；我亲眼看见它们在我面前，并把它们和我自己的存在意识联系起来。 前者从我在外部的感官世界中所占的位置开始，把我在其中的联系扩大到重重世界、层层星系的无限范围中。此外，还延伸到它们的循环运动、生成和延续的无限时间中。 后者开始于我的无形的自我、我的人格，并把我呈现在一个具有真正无限性的世界中，不过这个世界只有悟性才能追寻出来。
它使我觉察到，我和这个世界不是处于一个单纯偶然的联系中，如在前边那样，而是和它处于一种普遍的、必然的秩序中；正是通过这个秩序，而与所有那些有形世界联系起来。 前一个重重世界的景象好像消灭了作为一个动物者的我的重要性，这个动物在短期内不知怎样偶然地赋有了一度生命力以后，又不得不把它所由以造成的那些物质还回它所住的那个行星（而这个行星仅是宇宙间的一粒微尘）。
在另一方面，第二个景象却借我的人格，把作为一个灵物者的我的价值无限提高了，在这个人格中，道德法则就给我呈现出一个独立于我的动物性存在，甚至独立于全部感性世界以外的另一种生命。 这一层是至少可以从这个法则所指派给我的有目的的命运所推断出来的。这个命运不是仅限于今生的条件和限制之上的，而是通向于无限和永恒的。〃 （第一卷·完）
何新著作年表
书 名出 版 社出版日期
培根论人生（第一版）上海人民出版社1983
诸神的起源（第一版）三联书店1985
人生论湖南人民出版社1986
艺术现象的符号文化学阐释人民文学出版社1987
中国远古神话与历史新探黑龙江教育出版社1988
何新集黑龙江教育出版社1988
人性的探索黑龙江教育出版社1988
中外文化知识辞典黑龙江教育出版社1988
中国文化史新论黑龙江教育出版社1988
龙·神话与真相上海人民出版社1989
世纪之交的中国与世界
——何新与西方记者谈话录四川人民出版社1991
爱情与英雄四川人民出版社1992
东方的复兴（第一卷）黑龙江人民出版社
黑龙江教育出版社联合出版1991
东方的复兴（第二卷）黑龙江教育出版社1992
何新政治经济论文集（内部发行）四川人民出版社1993
论何新（内部发行）四川人民出版社1993
何新政治经济论集黑龙江教育出版社1995
中华复兴与世界未来（上下卷）四川人民出版社1996
培根人生随笔人民日报出版社1996
为中国声辩山东友谊出版社1997
危机与反思（上下卷）国际文化出版公司1997
诸神的起源（新版）光明日报出版社1997
孤独与挑战山东友谊出版社1998
中华的复兴（韩文版）韩国东文堂1999
诸神的起源（日文版）
· （韩文版）日本东京树花
韩国东文堂1998
1990
《新战略论·何新战略思想库》（三卷）四川人民出版社1999
龙：神话与真相（第二版）上海人民出版社2000
大易通解澳门出版社2000
何新批判四川人民出版社1999
反思与挑战台湾时代风云出版社1988
巨谜的揭破台湾时代风云出版社1988
致中南海密札香港明镜出版社1997
何新简介
在今日中国知识分子当中，最具争议及传奇性的人物非何新莫属。多年来，他在理论上提出了许多新的观点，其中最有影响的一次是1990年12月11日《人民日报》发表他的长文《世界经济形势与中国经济问题》。他的许多文论曾送到最高领导层，受到广泛注意。
何新没有读完大学，但他曾被中国国家权威机构中国社会科学院聘为研究员。他不是共产党员，但在理论方法上却信仰马克思主义。
何新1949年12月出生于浙江温州苍南，5岁随父亲定居北京。他在北大荒生活过9年。在这9年中，他从事过多种职业。当过农民，铸造工人，由于写信反对江青而成为反革命，挨过斗、坐过牢。这个时期最戏剧化的一段经历是1970年，他在北京流浪了一年。流浪的目的，是为了能够在当时重新开放的北京图书馆里阅读书籍。在这流浪的一年中，他经常每天只能吃两个烧饼一碗豆腐汤，栖息于地下防空洞。但在北京图书馆的阅览室里，他阅读了马克思、恩格斯的著作，黑格尔的著作，以及意大利思想家克罗齐的美学著作和南斯拉夫政治家德热拉斯的著作。
1975年以后，他成为黑龙江省一个小县城友谊县的教师。1977年恢复高考，他被录取到黑龙江一所大学，但不到一年，便自动退学，回到北京。他认为自己已不必要在大学里耗费4年时光，谋取一个文凭。命运证明他的自信是对的。1979年他应聘到中央财政金融学院任代课老师，教授古代汉语及古代财经文选。一年以后到中国社科院。先在科研局作零活，由于陆续发表了一些有影响的论文，引起了学术界的注意。
1981年他受聘担任历史学家黎澍的助手。1982年以后开始独立从事研究工作，先后在近代史所、研究生院、文学所工作，被聘为助理研究员（1985），副研究员（1987），研究员（1990）。这些职称，每一次都是由于他在学术上的杰出表现而被中国社科院学术委员会破格特别批准的。
1991年何新进入全国政协，被特殊安排为专职委员。他除了以大量精力从事历史、考古、语言、神话方面的研究外，同时也密切关注着对于我国国家发展、民族生存最紧迫的现实经济、政治和国际关系问题的研究。并随时将其研究成果和建议，直接向党和国家领导提出报告。
1990年秋，他应日本著名人士德间康快之邀访问日本，会见了后来成为日本首相的参议员宫泽喜一。归国后就日本对华政策动向向国家最高领导作了汇报。在归国后写的研究报告中，他在国内最早地揭示了世界上三大货币经济集团（美元、马克、日元圈）的分化和崛起。
1992年3月他应古巴亚太研究中心和驻华大使格拉先生之邀访问古巴，卡斯特罗专门安排会见他，与他共进晚餐并在我国驻古大使的陪同下，极其破例地与他进行了9小时的长谈。归国后他将古巴经济、政治社会情况向中央作了实事求是的报告。并提出了援助和贸易的建议。卡斯特罗曾希望他到古巴担任�