按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
3月底，纳斯达克的总裁跑到北京发狠说：〃新经济是不是泡沫，走着瞧吧！〃（见当时的《北京晚报》）但是，现在全世界都瞧见了，是个泡沫，而且是个大泡沫。只是破得这么快，连我都想不到。
不过，在〃新经济〃的鼓吹者和主流学派看来，这些危机不是危机，只不过是〃正常调整〃，形势大好。（笑）永远大好。好不好在人的心境嘛。感觉好，就是好。（笑）
记者：您的意思是，今后仍然可能发生全球性的金融风暴。
何新：是的。近年来股市汇市的激烈动荡表明全球金融体系暗伏着深刻的内在危机。这场危机之所以尚未降临，是因为美国的银行体系尚未被股市、汇率的动荡袭倒。但并不是没有预兆。格林斯潘不断调整利率，根本目的就是保护美国的银行体系。
近十年来，美国经济的高增长〃奇迹〃并非像一些美国崇拜者鼓吹的那样，是靠什么〃制度创新〃和〃技术创新〃，而是：第一得益于美国市场对国际金融过剩资本的吸纳。若没有这种巨额外来资本的支撑，就不会有高新科技及所谓〃新经济〃的崛起。第二得益于包括中国在内的新兴工业国的廉价对美出口。第三得益于苏联东欧解体后美国直接竞争对手（军事及经济）的消失。但是福兮祸之所伏。现在冲击美国市场的外部金融力量愈来愈大，可能失去控制。
在香港，如果不是中资以及〃长实〃等华资集团不断干预市场，股市崩盘恐怕早就会出现。
现在国际游资（过剩金融资本）像洪水一样冲击着全球金融体制脆弱的堤坝。1999年亚洲金融危机爆发，当时国际货币基金组织把灾难归因于亚洲国家金融体制的不良。而现在问题也降到了欧美头上，他们却沉默着。我们往下看吧，在新世纪的第一个十年之内，我们肯定还会看到一系列连台好戏。
6、理性是进行预测的可靠工具
记者：让我们等待历史的发展吧。请问您对未来进行预测的方法是什么呢？是某种神秘的直觉吗？
何新：不，我运用的是理性主义的工具，就是黑格尔所谓〃辩证逻辑〃。我有时也有灵机，就是对事件发展趋势和走向的直觉。
但我洞察未来主要是根据理性主义的方法，根据历史预察未来，从现象中寻绎对象演化的内在必然逻辑。
记者：有这种逻辑吗？
何新：黑格尔的逻辑方法就是这种逻辑。我早年对这种逻辑曾作过极深入的思考和研究。得益非浅！
人们常说实践是检验真理的标准。其实，实践是动态的。实践不仅是过去的经验。
人类之所以是人类，就因为人类是理性的动物。其他动物也有感知，有感情，有知觉，甚至也有技巧。但是除人类以外，没有任何动物具有系统化的理性能力。这种理性能力虽然极为复杂，但说到底最根本的则是两点。一是对事物分类而形成概念。二是发现因果关系，从而预知行为和过程的结果和未来。
记者：您的生平表明，您确实是一位极具传奇色彩的人物。我很想了解您的整体思想发展历程，了解您对一些重大问题比较全面和真实的想法。
何新：全面？那肯定是不可能的。我过去几十年的人生经历曲折而又复杂。我不仅是一个问题人物，而且在现实中也确实是一个充满缺陷的人物。在所谓主流思潮的圣坛上，我早已被打得粉碎。（笑）
所谓〃传奇性〃，可能是有一点，因为我确实经历过一些寻常所难以遭遇的奇特事件。作为老朋友，这次对你，我准备多谈一点。谈，也是为了作一点澄清。
多年来，海外的一些报刊、出版物，刊登过很多关于我的传闻不实之词。例如香港有个政治性的野鸡出版社（什么〃前哨出版社〃）出过一本书《中南海新智囊》，把我的照片印在封面上。听说那本书还卖了不少。那本书也流入内地，有地下的盗版。那书通篇都是胡说八道。他们一边骂我，一边拿我来骗读者的钱。
7、我年轻时放荡不羁
记者：是不是国内的那本《中国高层智囊》？
何新：不是那本。 香港那本书中关于我的所有的材料，可以说通篇都是胡扯。书中竟然还为我派嫁了一个名叫〃方娴〃的太太。据说这位女士〃在国务院工作，收入不菲〃。（笑）我倒是很有兴趣见见这位新太太的面（笑）。
记者：顺便也想问一句，如果你不认为是隐私的话。关于您的个人生活，外面的确有一些不同版本的传闻。
何新：我知道。我年轻时的确放荡不羁，玩世不恭，作风不检点。这也是我不能从政的原因之一。我曾结过两次婚。又离了两次。责任都在我。
记者：您的意思是，您在忏悔吗？
何新：（笑）不，我不忏悔。〃我是哲学家狄奥尼孛斯（酒神）的门徒，我宁可做一个登徒子，也不愿作一个圣徒。〃（尼采）
但是我负疚。我负疚是由于我曾给她人带来了伤害。我的两位前妻都是出色而优秀的女性。造成离异的错误和责任都是由于我。特别是对于儿子的母亲，我怀有深深的欠疚。我们结缡于文革后期在东北兵团的那个困难的年代。古人说：〃糟糠之妻不下堂〃。我违背了古训。
记者：那么你们为什么要离异呢？
何新：回城以后，种种种种，内因外因，前因后果。根本一点是我抵不住诱惑，特别是美色的诱惑。我犯了男人最容易犯的错。五十而知往事非。对此，我心灵中怀有沉重的负罪感。这也是一种惩罚吧！
记者：这两位女性近况怎么样？
何新：她们两位都是很坚强也很能干的女人。一位是经济学硕士，国家公务员。另一位十几年前即已移居国外，是一位有点名气的画家。
记者：您现在婚姻状态如何？
何新：自1984年第二次离婚后，我后来没有正式再结婚。
记者：为什么？难道这么多年来，您一直没有遇到心爱的人吗？
何新：当然我有我之所爱。我是非常幸运的。在我前半生中曾有幸遭遇过几位极其优秀的女性。有些爱情经历令我刻骨铭心。
总的来说，我认为中国女人要比男人优秀。足以证明这一点的还不仅仅是体育。女人为她们所爱的男人所能作出的牺牲，往往比男人为她们所付出的大得多！男人常常逃避责任，包括我。而女人对于生活，对于爱情及其苦痛的承受力，要比男人坚忍得多！
记者：那么香港那本书关于你婚姻的说法是在造谣。
何新：完全是，而且是莫名其妙。什么《前哨》之流，纯粹都是些政治垃圾刊物。我有时也翻一翻，但总是发现内容肮脏卑劣，毫无真实性可言。这种流氓政治性传媒，像绿豆蝇一样令人恶心。
过去我曾说过要用法律手段追究他们的诽谤。当时把他们吓了一大跳。（笑）但是这需要挤出时间和精力对付他们，还要请大律师，很麻烦。暂时还没有这种闲工夫。
实际上，这些传媒背后大都有某种神秘的政治背景（台湾情报局/CIA或军情六处）。由他们去造谣吧。有人说，人言可畏，积毁销骨。但是，君子坦荡荡，只要你骨头硬，谣言和毁谤杀不死人！
8、我相信命运
记者：请您放心我会力求准确和真实地写您，写出一个真实的何新。因此，我很想比较全面地了解您的生平。您能对自己的平生作一个简明的概括吗？
何新：谢谢。我也想通过与你们合作的这个机会努力而且真实地剖析一下自己。我一定尽可能坦诚地打开我的内心，力求作到〃事无不可对人言〃。除非是涉及到你我之外的第三者。
我成年以后的经历可以分成三段。
1968年…1977年，这9年间，我是知识青年。其间由于抵制和怀疑文化革命而受过迫害。
1980…1990年，这10年间，我是中国社会科学院的一位学者。研究主要集中在文化及哲学方面。
从1990年到今天，我的职务是一个从事调研工作的专职全国政协委员。我研究和关注的问题集中于以下两个方面，一是关系国计民生的宏观战略性经济、政治和国际问题。二是关于中国古代的历史、思想、语言、文化。
记者：如果由您对自己作评说的话，您如何对自己的社会角色给予一个定位呢？学者政客，或者介于二者之间？
何新：不，都不恰当。你知道罗丹有一件作品？〃the thinker〃。那是一个低着头作痛苦状的深思者，思考者。
黑格尔讲过一件轶事，他说：有人为斯宾诺莎的一幅画像作了如下的题辞：Signum reprobationis in vultu gerens［一个忧郁的受谴责者］（《哲学史讲演录》第4卷，第97页。）我每读到此不禁发笑。
真正的哲人永远会受到世俗的谴责，也经常会是忧郁的，因为他们远远地超越于庸俗。我也是一个忧郁的受谴责者。不过我是经常抬着头，而且睁着眼的。
我认为自己是人生这出戏剧和当代历史的观察者。我想我此生的宿命就是如此，也只愿如此。虽然我也曾作过其他事情，但那多数是不得已而为之的。
记者：您相信命运吗？
何新：是的，我深信宿命的存在！
记者：那么，什么是〃命运〃？您如何理解〃命运〃？
何新：从哲学上定义命运，我认为所谓命运，就是一个有目的地进行着，因而是必然性的宇宙进程。我们每个人，无论自我是否意识到，都作为一种角色而生存在这样一个进程中。这就是命运。对于这个进程，自我并非真实的〃存在〃（Existenz），而只是宇宙进程的工具而已。
四、论存在哲学
1、存在哲学是苍蝇的哲学
记者：这是什么意思？是否可以说，在您的命运感中，存在着某种使命感。
何新：的确，那是使命感。这就是说，我认为自己的生存，对社会、对他人、对历史，是承担着某种道义和责任的。虽然我不一定会做好。但是我认为人不应该仅仅为自己而生存。不论环境如何，回报如何，成败如何，我都必须完成我所意识到的宿命。只问耕耘，不计收获！
记者：（笑）如果收支不平衡呢？作为经济学家，您不认为会不经济、不划算吗？
何新：（笑）在人生意义的追求上，我无法作经济学家。
但是我还是相信《圣经》中的这句话，种瓜得瓜，种豆得豆。凡有耕耘，必有收获。
记者：您刚才谈到了〃存在〃Existenz，您是否了解存在哲学？萨特说：他人就是地狱。他认为人只能也只应该生存于自我之中。
何新：我根本就渺视萨特。〃存在主义在本质上不是一种哲学，只是一个标签。〃（考夫曼） 我一向蔑视那种所谓存在主义哲学，蔑视当代西方哲学中多数的以卑微的自我主义为单位的所谓现代性及后现代思潮。我认为那种生存哲学是苍蝇的哲学。
记者：为什么是苍蝇？
何新：因为存在哲学认为人生是恶心的（萨特的名著《呕吐》La Nauseè），认为文明是垃圾，社会是厕所，认为人的本质类同苍蝇。我不能说他们绝对无道理（笑）。
但是，人生毕竟还是有终极意义。至少，还是值得追求终极意义。
2、如果没有了上帝
记者：存在主义是否彻底否认人生的意义呢？
何新：是的。存在主义自己都承认：
〃严格来说，存在主义并不是思想上的一个学派，也不可以归属于任何一种主义。〃（考夫曼）存在主义的特点，就在于它注重的是个人内在极端的主观性，自我的情绪，自我的感觉，全然不顾现实，不顾世界，不顾他人以及他人的感受（所以他们认为他人是地狱）。
存在主义不承认客观真理存在，不承认任何客观价值存在，因此也不承认上帝存在（上帝已死）。
存在主义不仅是原罪的哲学，并且是疯者的哲学。是自我〃作贱〃的哲学。陀斯妥耶夫斯基的《地下室手记》，那是一部刻意描写疯狂和变态的书（鲁迅的《狂人日记》似乎也是模仿这部作品），它一向被视作近世存在主义的开山作、代表作。
《地下室手记》中塑造了这样一种病态的人格：
〃我是一个有病的人，我是一个心怀恶意的人……。我可以庄重地告诉你，曾有许多次我确实想变成一个虫豸，但是连虫豸我也不配。〃
尼采说，一旦对上帝的信仰没有了，对基督教道德规范的信仰也就消失了。因为没有上帝，所以一切都可以做。
在一个没有上帝的世界里，人只能通过自我选择价值。因此价值在存在主义中成为纯粹的主观性。人仅仅是个别的、随机的，这就是存在主义所谓〃自由〃，绝对不承担任何义务和责任的唯自我〃存在〃（Existenz）。
记者：那么你认为存在主义中就没有任何有积极意义的东西吗？
何新：在存在主义的作品中，惟一使我喜爱的是卡缪的《西西弗斯的神话》。因为这篇作品不仅描写了荒谬，而且试图超越荒谬。
3、人类为宇宙赋予意义
记者：意义？究竟是什么意义？这个词如何定义？
何新：意义是指事物的一种内涵。在这一涵义上，意义就是信息。另外， 意义就是价值。我告诉你有趣的一点，在汉语中，〃意义〃一词与〃价值〃一词几乎总是可以互换。 例如说人生有意义，就是说人生有价值。
记者：宇宙中一切事物都有意义吗？
何新：当然都有。 黑格尔有一句名言：凡是存在的都是合理的。这句话一直受到很多误解。其实所谓〃合理〃，就是说一切存在的，都是有意义的。虽然许多事物的意义，还有待于人去揭示和发现。 人类与宇宙中其他事物的不同，就在于人是能够发现、能够自觉，而且能够创造意义的动物。
记者：〃凡是存在的都合理〃，这个命题真的是有道理吗？我对这个说法也有点不理解。
何新：过去也有人解释过这句话，但那种解释不令人信服。我的理解是，所谓〃合理〃，不仅是说其当然或应然，而是说，一切存在者都是有意义的。理解了事物发生与存在的意义，你也就理解了存在的合理性。
记者：那么一个小偷偷钱包，也是合理的吗？一块石头、一片沙漠的存在，也是合理的吗？
何新：小偷偷钱包，那一定是因为这种活动对他自身有某种意义/或价值。这个现象的背后，必有其发生的原因和普遍性含义。自然，理解这种意义并非意味着小偷可以不受惩罚。相反，被惩罚这一现实则提供了与偷窃活动相关连的更深一层意义。而一个窃贼的错误就在于他不理解这些更重要的意义，正是这些更深的意义使他的偷窃活动成为负面的东西。 要知道，存在的意义始终不仅是在个体而且是在总体和群体中设定和实现的。
4、人格的存在超越时空
记者：您身上似乎表现了一种很矛盾的人格。您的经历表明，您本身是极富有个性的。但是在理论上你否定个性。您的个性是极其追求自由的。但是您却否定个性自由，即选择的自由。
何新：（笑）要回答你这个问题简直可以写一整本书。
记者：（笑）您能简单作个回答吗？
何新：让我这样讲吧，任何存在者的存在，其形态确实是作为一种孤立个体而存在的。的确， 自我对存在的感觉、意识又是个别的和孤立的。是封闭着的。因此，作为个体的人，在人生中产生孤独感是难免的。 但是，存在的意义是理性的，人的理性就是对这种存在意义的自觉和把握。 无论其是否有意识，或是否意识到，个人存在的意义也总归不完全在自身中，其意义存在、并且实现于非自我的社会文化的总体中。
记者：如果是一个大人物，一个伟人，如毛泽东、邓小平，自然可以理解他的存在具有社会文化的意义或价值。但是，如果仅是一个卑渺的小人物呢？也许除了对于他的家庭，他周围的少数人，很难说他的存在对于社会文化会产生意义。 何新：所以人应当自觉地即自为地追求个人人格的伟大。这也就是追求自身对于社会、文化以及更多的人的存在意义。 这种意义使个人的人格存在超越人的职业和社会地位、超越时空，超越生命的有限性而升华到永恒。
5、选择并非自由
记者：您关于人生的这种见解，很有启示性。
何新：一切事物的存在都有意义，只是许多事物的意义还有待被发现和肯定而已。但是物质虽有意义却不能自觉。只有人能自觉其存在的意义，并且可以自我创造其意义。尽管许多意义常常是暂时的和相对的。
记者：您的说法未免太抽象了。
何新：